다큐멘터리

역사를 찾아서

<제428편>

한양으로 환도(還都)하다

방송 : 2013년 1월 6일(일) 00:05~01:00 (한민족방송)

1월 5일(토) 00:05~01:00 (제1라디오)

극본-이상락 연출-황현선

<나오는 사람들>

이방원

무관(단)

성석린

권근

대신1

대신2

하륜

이양달

*시그널 & 타이틀

<해설> (인사)

태종 이방원의 첫째 아들은 우리에게 양녕대군이란 이름으로 더 잘 알려진 이제(李?)라는 인물인데요, 태종4년 8월 6일에 세자로 책봉이 됩니다. 그의 생년(生年)이 서기로 쳐서 1394년이고, 태종 4년이면 1404년에 해당하기 때문에, 이제가 세자로 책봉되던 해의 나이는 만으로 딱 열 살이었습니다. 군주 국가에서의 세자책봉은 다음 보위를 이을 후계자를 공인하는 의례이기 때문에 국가적인 경사가 아닐 수 없지요. 그런데, 태종 이방원은 이날 이제를 세자로 책봉하면서 포고(布告)한 교서(敎書)에서 이렇게 말합니다.

이방원 (에코)과인이 부덕한 몸으로서 선조가 쌓아올린 덕을 계승하고, 태상왕이 창업하여 내려주신 대통(大統)을 이어받았는데, 과인에게 지워진 중임(重任)이 두려워서 능히 그 임무를 감내하지 못 할 형편이다. 원자(元子)인 이제(李?))는 적장자의 지위에 있고 남보다 빼어난 자질이 있다. 그러나, 예의와 겸양을 알지 못하니, 장차 어찌 어진 사람들과 친교를 하겠으며, 고훈(古訓)을 익히지 못하였으니, 또한 어찌 정치를 보필할 수 있겠는가!

<해설> 물론 왕세자의 지위를 부여받은 아들에게, 앞으로 인격을 더욱 수양하고 학문에 정진하라는 의미에서 내리는 충고였겠으나, 덕담과 찬사로 넘쳐나야 할 왕세자 책봉 교서에다 ‘예의와 겸양을 알지 못 하고 학문을 익히지 못하여 정사를 살피기에 모자란다’는 식의 부정적인 표현을 담는 경우는 극히 이례적입니다. 한신대 김순자 교수의 얘기를 들어보시죠.

*인서트-1. 테입<320> 김순자

(1:06:20 양녕대군을 세자로 책봉을 하면서 아버지인 태종이 하는 말에 책봉 문서에 보면 고분고분하지 않다는 식으로 부정적인 말이 들어가 있습니다. 개인적으로 참 의아하게 생각하는 것입니다. 어쨌든 나의 장자를 왕세자로 입명하는 책봉문서에까지 그러한 말을 넣을 필요가 있었을까 태종 이방원이라는 사람이 대개 본인 감정에 너무 솔직하고 충실해서 자기 계승자가 될 아들을 배려 안한 게 아닌가 하는 생각을 합니다. 양녕대군은 고분고분한 성품은 아니었던 것 같습니다. 많은 기록들이 있고요 그런가 하면 공부하는 것도 별로 안 좋아 하고 말 타고 사냥하고 노는 것 그런 것을 좋아했다 이렇게 되어 있습니다.1:07:14)

<해설> 태종 이방원의 성품이 워낙 직설적이었던 탓에 책봉교서에서 그런 식의 표현을 거침없이 사용했을 것이나, 실제로 세자인 이제 역시 아버지를 닮아서, 자신에게 학문을 지도하는 스승인 세자사(世子師)에게는 물론, 아버지인 태종의 명에도 고분고분하지 않았다는 사실은, 실록에 나타난 여러 기록을 통해서도 입증이 됩니다.

그런데, 연세대국학연구원의 윤훈표 연구원은, 책봉 교서의 그러한 표현 속에 태종을 비롯한 그 측근세력의 조바심과 초조함이 배여 있는 것이라고 분석합니다.

*인서트-2. 테입<321> 윤훈표

(1:00:·10 태종과 측근 대신들은 매우 초조했습니다. 왜냐하면 태조부터 태종에 이르기까지 태조 정종 태종에 이르기까지 왕위계승이 아주 지극히 비정상적이었습니다. 더구나 이 사람들은 고려왕조를 무너뜨린 사람이었는데 아주 체면이 말이 아니었죠. 그러니까 고려를 왜 우리가 무너뜨렸느냐. 봐라, 우왕이나 창왕 같은 공양왕의 아들들이 아닌 사람들이 왕위를 계승해서 우리가 도저히 참을 수가 없었다. 그런데 문제는 자기네들도 똑같이 그런 이상한 짓을 하게 되니까 체면이 정말로 큰 문제가 되었던 거지요. 그 때부터는 나은 점을 보여야 되고 후대에도 모범이 되어야 됩니다. 왕위 계승이 모범이 되지 않고서 어떻게 조선의 왕실이 군림을 하겠습니까. 1:00:59)

<해설> 우선 고려 왕실의 신하였던 이성계부터가 역성혁명을 통하여 왕권을 차지했고, 2대 정종 역시 ‘왕자의 난’이라는 골육상잔을 치르고 난 뒤에, 이방원에 의하여 아버지를 밀어내고 왕위에 올랐으며, 태종 자신도 2차 왕자의 난 뒤에 형인 정종을 밀어내고 그 자리를 차지했으니, 태종으로서는 이후의 왕위 계승이야말로 정당하게 모범적으로 이뤄져야 한다는 데서 오는 초조와 강박을 떨칠 수 없었겠지요. 그래서 어린 세자에게 이런 저런 주문을 많이 하면서 압박을 가했을 것이란 얘깁니다. 문제는 과연 세자로 책봉된 이제가 아버지인 태종의 기대에 부응하느냐, 하는 것인데요, 이로부터 1년 2개월 뒤인 태종 5년 10월로 건너뛰어 볼까요?

이방원 세자가 공부를 게을리 하고 자꾸만 딴전을 부리는 데에는 시중드는 놈들의 책임 또한 작지 않을 터이다. 노분이라는 저 놈의 볼기를 매우 쳐라!

무관 예, 주상전하. 저 자의 볼기를 쳐라!

<효과> (볼기 치고) (비명 지르는)

낭독자 세자궁(世子宮)의 환관 ‘노분’의 볼기를 때렸다. 임금은, 세자가 공부를 게을리 하므로, 노희봉(盧希鳳)을 시켜서 좌우(左右)에서 시중드는 자인 노분에게 볼기를 때리게 했는데 나중에 노분은 세자에게 ‘이것이 어찌 내 자신의 죄냐?’고 따지므로 세자가 불쾌히 여겼다. 세자의 스승인 성석린과 원로대신인 권근(權近) 등이, 노분이 볼기를 맞았다는 말을 듣고, 경서를 강론하는 서연관들을 모아놓은 자리에서 세자에게 엄중히 말하였다.

성석린 (엄하게)세자는 들으시오. 세자께서 마땅히 알아야 할 것은 효도(孝道)이며, 또한 마땅히 힘써야 할 것은 학문입니다. 헌데 지금 만일 부지런히 배우지 아니하여 주상전하의 심기를 불편하게 한다면, 막대한 불효를 범하는 것입니다. 세자께서는 마땅히 주상의 뜻을 기쁘게 해 드리도록 항상 마음을 다잡아야 할 것입니다.

권근 (꾸짖듯)그렇습니다. 어떤 사람들은 말하기를, ‘보통 사람이야 반드시 배워야 입신양명을 하지마는, 일국의 세자인 바에 배우지 않는다고 입신을 못 하겠느냐? 또한 과거(科擧)에 응시할 필요도 없으니 학문을 열심히 하지 않아도 된다’ 이렇게 얘기하는데, 이것은 매우 옳지 않습니다. 보통 사람은 비록 한 가지 재주만 능하여도 입신할 수 있지마는, 지존의 자리에 있으려면 배우지 않고는 정치를 할 수가 없고, 정치를 하지 못하면 나라가 곧 망하는 것입니다!

낭독자 그러나 성석린과 권근의 얘기에 세자는 아무 대답도 하지 않았다. 그 뒤에 임금이 세자로 하여금 글을 제대로 읽었는지 시험한다고 하니, 세자가 이 말을 듣고 밤을 새워 글을 읽었다. 그러면서도 세자는 기뻐하지 아니하였다. 한 번은 세자가 주상을 모시고 식사를 하는데 예의에 맞지 않은 것이 많았으므로 주상이 훈계하였다.

이방원 아비가 젊었을 적에 편안히 놀기만 좋아하고 배움을 소홀히 하여, 행동거지에 절도가 없었으니라. 그 영향으로 지금 임금 자리에 올라서도 백성들의 바람에 부합하지 못하여 속으로 스스로를 늘 부끄럽게 여기고 있다. 네가 비록 나이는 적으나, 그래도 원자(元子)가 아니냐. 언어와 거동이 어찌하여 그리 절도가 없는 것이냐! 서연관(書筵官)이 일찍이 너에게 가르쳐주지 않았다는 말이냐!

낭독자 그러자 세자가 부끄럽고 두려워서 아무 말도 못 하였다.

*인서트-3. 테입<321> 윤훈표

(1:01:13 군주로서의 위상을 가져야 된다, 뭣도 해라 뭣도 해라, 이렇게 요구사항이 많아지고 그야말로 모범적으로 행하게끔 지시하는 내용이 많아지는데 반면에 양녕은 그런 부담이 너무 많이 듭니다. 그래서 스스로 안에서부터 불만이 막 생기게 되는 거지요. 그래서 이게 나중에는 도저히 참을 수 없을 정도로까지 커지게 됩니다. 마치 영조하고 사도세자의 경우처럼 아버지가 많은 것을 요구하게 되면 아들은 정말로 힘들어지는 거지요. 그걸 영조하고 사도세자가 잘 보여줍니다. 영조라는 인물은 어떻게 보면 무수리의 천인의 아들로서 왕이 됐고 그랬기 때문에 힘들었는데. 1:02:04)

<해설> 출신배경에 열등의식을 가지고 있던 영조가 사도세자를 지나치게 다그쳤던 것처럼, 왕위 계승 과정이 떳떳하지 못 했던 태종 역시 자기 자식만은 모범적인 군주로 만들어 내겠다는 과욕을 앞세우는 바람에, 어린 세자에게 과중한 부담을 지우게 됐을 것이다, 이런 분석입니다. 세자로 책봉된 이제, 즉 양녕이 장차 어떻게 성장해 가는지 두고 보기로 하죠.

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 이제부터는 도읍을 개경에서 한양으로 다시 옮겨가는, 한양환도의 과정을 차근차근 짚어보도록 하겠습니다.

참고로 개경, 송도, 송경 등은 모두 지금의 개성을 지칭하는 말이고 한경, 한양, 한성, 한도, 혹은 새로울 ‘신(新)자’가 붙은 신경(新京)이나 신도(新都) 등은 모두 지금의 서울, 즉 경복궁 일대를 일컫습니다. 태종 4년 7월 10일-.

낭독자 임금이 의정부에 명하여 종친들과 삼부의 원로들을 모아 도읍에 관한 일을 의논하게 하였다.

이방원 (에코)지난 번에 우리가 이곳 송경으로 옮겨온 것은, 도읍을 아주 옮긴 것이 아니고 임시로 피방(避方)한 것이었다. 그러므로 종묘와 사직은 그대로 한경(漢京)에 두고 있는 것이 아닌가. 그러나, 시일을 끌면서 결정하지 못한 지가 어느덧 6년이나 되었다. 요사이 하늘에서는 천변(天變)이 자주 나타나고, 땅에서도 괴이한 변이 여러 번 일어나 경고(警告)를 나타내니, 이는 필시 종묘와 사직이 멀리 한경(漢京)에 있어 도읍이 정해지지 못하고, 인심이 평안하지 못하여 그러한 것이 아니겠는가? 오랫동안 이곳 개경에 살아온 탓으로 사람들은 모두 지금 살고 있는 땅에 만족하고 한양으로 다시 옮겨가는 것을 어려워하는 것을 알고 있다. 그렇다면 종묘와 사직을 아예 송경으로 옮겨오는 것이 어떠한가? 의논하여 아뢰도록 하라.

낭독자 그리하여 왕실 종친들과 삼부의 기로(耆老)가 모여서 의논하였다. 한경(漢京)으로 도읍을 옮겨가는 것과, 송경(松京)으로 종묘를 옮겨오는 것, 이 두 가지를 가지고 그 가부를 물었다.

<해설> 자, 그렇다면 왕실의 종친들과 대신들의 의견은 어떻게 모아졌을까요?

<효과> (대신들 토론중, 웅성)

대신1 이제 와서 한양으로 돌아갈 수는 없을 것입니다.

대신2 그렇습니다. 백성들은 이 곳 개경에서 안정적으로 생업에 종사하고 있는데 이 터전을 버리고 한경으로 되돌아가는 것은 아니 될 말이지요. 그렇지 않습니까.

대신들 (웅성)“아무렴” “아니 될 말이지” “한양환도는 막아야 해요”

대신1 하지만 이대로는 아니 됩니다. 비록 대궐과 조정을 이곳 송경으로 옮겨왔다고는 하나 종묘와 사직이 신경인 한양에 그대로 있는 바에 지금 조선의 도읍이 어디라고 말할 수가 없는 지경이에요.

대신2 그렇다면 종묘를 이안하면 될 것 아닙니까?

대신들 “맞아요” “종묘를 이안해야지요” “개경으로 이안하면 됩니다.”

대신1 그러나 종묘를 이안하는 것은 매우 중대한 일이니, 옛 법을 알아 본 뒤에 시행해야 할 것입니다.

<해설> 여기서 종묘를 ‘이안한다’고 했는데요, 이안(移安)이란 종묘의 신주를 옮겨다가 제사를 모시는 것을 말합니다. 어쨌거나 왕실의 종친들은 물론이고 대부분의 원로대신들이 한양의 종묘사직을 옮겨오는 한이 있더라도 송경, 즉 개경에 그대로 눌러 있기를 바라는 분위기입니다.

*인서트-4. 테입<320> 김순자

( 1:10:36 보통 사람들은 松京을 더 친숙하게 생각할 수밖에 없겠지요. 오백년 도읍지니까 사회 기반시설이나 문화적인 조건 등이 잘 되어 있었을 것이고 그 다음에 거기 있는 민심도 익숙했을 것입니다. 특별히 사명감을 가지고 있지 않다면 일반사람들은 거기에 정착해서 살고 싶어 했을 것으로 생각합니다. 그래서 기록에도 보면 송경은 인민의 생업이 안정된 땅이다 이런 말이 나오는 것입니다. 그에 비해서 한양은 의도적으로 개발한 신도시입니다. 일단 인구도 적고요 인구도 강제적으로 집단 이주시킨 사람들이니까 도시 시설도 좀 황량하고 썰렁한 그런 신도시가 아니었을까? 그러니까 오백년 따뜻한 우리의 옛날 수도였던 곳에 사는 것에 대해서 사람들이, 관리들만 아니라 일반 민심도 더 편하게 생각했을 것으로 생각합니다. 1:11:34

<해설> 이러한 현실적인 편의성 이외에도, 피를 나눈 형제끼리 죽고 죽이는 이른바 왕자의 난이, 바로 그 신수도인 한양에서 발생했다는 사실 또한, 한양환도를 머뭇거리게 만든 요인이기도 했습니다.

*인서트-5. 테입<321> 윤훈표

( 1:04:19 혈륙끼리 치열한 권력다툼이 벌어져 가지고 유교국가로서의 체면에 결정적인 타격을 가했습니다. 바로 그런 곳이 한양입니다. 다시 말해서 새 수도에서 벌어진 일이 가장 비 유교적인 정치권력다툼이었다. 아버지가 계신데 형제끼리 싸움질을 했다라고 하는 것 자체가 유교에서는 도저히 받아들일 수 없는 것이죠. 새 수도에서 그런 일이 벌여졌기 때문에 이제 새 수도는 그런 점에서 본다면 자격이 없는 거다. 그래서 이번 기회에 완전히 수도를 개경으로 확정하는 게 민심수습에도 유리하고 또 논리상 맞지 않느냐 이런 논리를 대신들은 펼 수가 있었던 것이죠. 1:05:06)

<해설> 이때 개국공신인 좌정승 조준(趙浚)이 중국의 역사에서 찾아낸 것이 바로 서울을 두 곳에 두는 양경제도였습니다. 주나라 때 성왕이 도읍을 호경(鎬京)과 낙읍(洛邑) 두 군데에 두고 운영했던 사례를 찾아낸 것이지요.

낭독자 한양은 태조가 창건한 도읍지이고, 송경은 인민이 안정적으로 생업을 영위할 수 있는 땅이므로, 어느 쪽도 폐지할 수 없으니, 송도(松都)에 따로 종묘를 세우고 신주를 만들어서, 사시(四時)의 제사를 양쪽에서 모두 지내게 하여, 주나라의 제도를 본받자는 것이었다.

<해설> 종친과 기로들이 이러한 의견을 공론으로 정하여 보고했으나 태종은 이렇게 결론을 내립니다.

이방원 한양은 부왕이신 태조께서 창건한 땅이고, 또 종묘가 있는 곳이니, 지금처럼 제사를 지내러 왕래를 할 것이다. 양쪽 도읍을 모두 폐지함이 없도록 하라. 이제부터는 다시 이 문제를 의논하지 않을 것이다. 알겠는가!

대신들 “예, 주상전하”

<해설> 여기서 태종의 내심을 읽어내기가 쉽지 않습니다. 결론적으로 말하자면 얼마 지나지 않아 한양으로의 환도가 결정되는데요, 그렇다면 그 이전까지 도읍 문제에 대하여 태종은 어떤 생각을 하고 있었을까요?

*인서트-6. 테입<320> 김순자

(1:12:46 태종 이방원이 어떤 생각이었는지에 대해서 직접적인 기사가 없습니다. 그래서 한양으로 다시 돌아가는 것을 고집하는 것은 태조 이성계이고 거기에 반대하는 것은 관료들이라고 나와 있습니다. 거기에 대해서 태종은 확실한 생각, 의견이 없지 않았는가 하는 생각을 해봅니다. 만약에 아버지의 뜻과 같이 서울로 다시 돌아오는 것이 본인의 뜻이었다면 신하들을 만나는 데서 그렇게 표명을 했었을 텐데, 서울로 돌아오는 문제는 아버지의 뜻인데 내가 효도를 해야 된다는 얘기만 하고 있습니다. 태종 이방원의 성품을 생각해 볼 때 그렇게만 발언을 했다면 이 사람은 서울이든 개성이든 어느 곳이든 수도가 괜찮다라는 생각을 했던 것이 아닌가. 1:13:35)

<해설> 급하고 직설적인 태종의 성품으로 미루어볼 때 만일 한양으로 되돌아가야 한다는 신념을 가지고 있었다면, 신료들이 무어라 하든 한양환도의 의지를 강력하게 표명했을 텐데, 그러지 않은 것으로 보아서 개경이나 한양 어느 쪽이 수도가 되어도 좋다는 생각이 아니었을까, 김순자 교수는 그렇게 추측합니다. 그런데 윤훈표 연구원의 견해는 다릅니다.

*인서트-7. 테입<321> 윤훈표

(1:06:35 한양으로 돌아갈 의사가 분명히 있었다라고 생각합니다. 또 돌아가야 된다고 생각합니다. 왜냐하면 태종의 입장에서 본다면 그것이 부왕에게 그나마 효도하는 길이고 조선왕조라고 하는 새로운 왕조의 위상이 확고히 된다, 라고 파악했습니다. 그래서 새로운 수도에서 새롭게 정치를 해야 되는데 새롭게 정치를 해야 된다, 라고 하는 것은 구태를 제거를 해야 하는데 그 제거가 아직 충분치 않다, 라고 보았던 것이죠. 다시 말해서 새 수도에 가서 아주 새로운 깨끗한 정치 그야말로 새로운 유교사회에 걸맞은 정치를 해야 되는데 그러기 위해서는 당장 가는 것은 좀 곤란하고 미리 좀 손을 볼 필요가 있다, 라고 보았습니다. 시간이 필요했던 것입니다. 1:07:27)

<해설> 시간이 좀 필요했을 뿐, 한양으로의 환도를 결심하고 있었다는 얘기지요. 글쎄요, 어느 쪽이 사실인지는 당사자인 태종만이 알고 있었겠지요. 어쨌든 이렇게 해서 도읍을 어떻게 할 것인지에 대한 논의는 일단 중단이 됩니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 그런데 그해 9월 초하루, 태종은 돌연 의정부에다, 도읍이전 문제와 관련하여 다음과 같은 내용의 교지를 내립니다.

이방원 (에코)한성은 우리 태상왕이 창건한 땅이고, 또한 사직과 종묘가 있으니 오래 비워두고 거주하지 않으면 선조의 뜻을 저버리는 것이 될 뿐만 아니라, 과인이 불효를 저지르는 것에 다름 아니다. 내년 가을에는 과인이 마땅히 한양으로 옮겨 거주할 것이니 응당 궁실을 정비해야 할 것이다.

<해설> 태종의 교지에 결연함이 느껴지는데요, 불과 2개월여 전에 왕실 친척과 기로들의 의견을 거역하지 못하고 도읍 이전 문제에 대한 논의를 중단하라고 명했던 태종이, 왜 갑자기 한양으로 돌아가겠다고 선언하게 되었을까요? 아버지인 태조 이성계의 언질이 있었기 때문입니다. 태종이 한양환도의 의지를 담아 교지를 내렸다는 기사 바로 직전에는 다음과 같은 기사가 배치돼 있습니다.

낭독자 태상왕이 지신사(知申事) 박석명을 불러 임금에게 전지(傳旨)하기를,

“내가 처음 한양천도를 단행하였으니, 도읍을 옮기는 것이 어렵고 번거롭다는 것을 어찌 모르겠는가. 그러나 송도(松都)는 왕씨(王氏)의 구도(舊都)이니, 이것에 그대로 거주할 수는 없는 일이다. 지금 주상이 다시 이곳 개경을 도읍으로 삼는 것은 이 아비의 뜻을 저버리는 것이다”라고 하였다.

<해설> 조사의의 난 이후 국사에 침묵을 지켜오던 태조 이성계가 ‘송도는 왕씨의 구도이니, 이곳에 거주할 수가 없다’고 선언한 것입니다. 다시 말해서 ‘개성은 이전 왕조인 고려 태조 왕건이 도읍을 했던 곳이니, 한양으로 옮기지 않으면 왕이 불효를 하는 것이다’, 이렇게 결연하게 천명하고 나선 것이죠. 태조의 그런 의사표명이 있자마자 마치 기다렸다는 듯이 태종 이방원은 한양환도를 결정한 것입니다. 김순자 교수와 윤훈표 연구원의 얘기를 차례로 들어보시죠.

*인서트-8. 테입<320> 김순자

(1:14:45 태종은 아버지의 뜻을 받아들여서 아버지에게 효를 다했다, 라는 것이 사실은 인간적인 관계에서라기보다는 정치적으로 더 필요한 것입니다. 사실 왕조실록에 나와 있는 전체적인 기사의 분위기에서 봐도 이성계는 왕자의 난 이후에 이방원을 정말로 꺼렸습니다. 그러니까 그 살아 있는, 더군다나 조선을 건국한 시조인 아버지로부터 인정을 받는다, 라는 것이 정치적으로 대단히 중요하지요. 일반 관리들이나 백성들에게. 그래서 아버지에게 효를 다한다 그러기 위해서는 서울을 옮겨야 된다, 이성계는 반드시 서울은 한양 새 도시로 가야 된다, 라는 것을 한 치의 양보도 없이 고집을 하고 있는 상황입니다. 그래서 태종은 그것을 받아들인 것이 아닌가. 1:15:34)

*인서트-9. 테입<321> 윤훈표

( 1:08:39 태도를 바꾼 것은 아니고요 원래 품었던 생각을, 부왕의 뜻을 받는다 이어받는다 하는 명분이 굉장히 필요했습니다. 그러니까 부왕께서 설정해 놓은 새 수도를 내가 그 분의 뜻을 이어받아서 실천한다, 이게 태종에서는 대단히 중요했습니다. 왜냐하면 왕위의 계승이 아버지의 허락을 받지 않고 했기 때문에 이것을 통해서라도 아버지께 안심하십시오, 아버지의 뜻을 어떠한 희생과 어려움이 있더라도 관철하고 말겠습니다, 라고 하는 것을 분명하게 하기 위해서는 필요했습니다. 그래서 아버지의 간곡한 부탁을 기다렸던 거지요. 그게 매우 중요했습니다. 1:09:28)

<해설> 그 배경이야 어찌 되었든 이제 한양으로 돌아간다는 방침이 굳어진 것만은 틀림없어 보입니다. 내친 김에 태종은 한양으로 환도하여 자신이 거처할 궁궐을 조성할 책임자를 임명합니다.

이방원 성산군(星山君) 이직(李稷)과 취산군(鷲山君) 신극례를 한경(漢京)의 이궁 조성 도감제조(離宮造成都監提調)로 임명하는 바이니 이궁 조성에 차질 없도록 진행하도록 하라!

<해설> 한양환도 추진이 급물살을 타게 된 것이지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 그런데, 한양으로의 천도를 추진하는 과정에서 조금 돌출적인 상황이 발생합니다. 태종 4년 9월 19일,

하륜 주상전하, 기왕에 도읍을 한양으로 옮기실 것이오면 경복궁이 자리하고 있는 남경이 아니라 무악 쪽으로 가심이 좋을 것이옵니다. 무악으로 옮기시옵소서!

<해설> 이렇게 주장하고 나선 사람은 진산부원군 하륜이었습니다. 처음 개경에서 도읍을 옮기는 문제가 제기되었을 때 유독 하륜 한 사람만은 지금의 경복궁 자리보다 신촌일대에 해당하는 무악이 길지라고 주장했던 사실, 기억하십니까? 그런데 태조 이성계의 지시로 한양환도가 결정된 마당에, 경복궁을 마다하고 무악에다 새로운 궁궐을 짓자고 주장하고 나선 것입니다. 뿐만 아니라,

이방원 자, 과인이 무악으로 가서 다시 살펴볼 것이니 경들 또한 따르라.

<해설> 태종 역시 무악을 다시 도읍 후보지로 살펴보겠다면서 현지로 출발합니다.

<효과> (어가 굴러오다 멈추고) (신하들 뒤따라와 멈춘다)

낭독자 어가(御駕)가 무악에 이르렀다. 임금은 중간 봉우리로 올라간 다음

사람을 시켜서 한강 가에다 흰 깃발을 세우게 하고나서, 사방을 바라보았다.

이방원 어디 보자. 흐음, 그래, 이제 보니 이곳이 도읍지로서 합당한 땅임을 알겠다. 진산 부원군(晉山府院君) 하륜이 말한 곳이 저기 저 백기(白旗)가 꽂혀있는 곳으로부터 북쪽 방향이라면, 가히 도읍이 들어앉을 만한 땅이다.

낭독자 임금은 산을 내려오다가 대신, 대간(臺諫), 형조, 그리고 풍수지리에 조예가 있는 신료들을 모아 명당이 될 만한 곳을 살펴보았다.

이방원 자, 경들은 거리낄 것 없이 각기 자기 의견을 다 말해보도록 하라. 이곳 무악과 한양, 어느 쪽이 더 좋은가?”

대신1 전하, 한양은 앞과 뒤에 험한 돌산이 있으며 비록 명당이라고는 하나 물이 끊어지고 없어서 도읍을 할 수가 없사옵니다. 하온데 이곳 무악의 경우 참서(讖書)에 ‘왕씨(王氏) 5백 년 뒤에 이씨(李氏)가 나온다’는 설이 있는 바로 그곳이옵니다. 이 말은 이미 헛된 말이 아님이 입증되었사오니 그 책은 심히 믿을 만하옵니다.

대신2 그러하옵니다. 그 도참서를 보면, 이씨가 출현하여 삼각산(三角山) 남쪽에 도읍을 만들고 반드시 북쪽으로 난 큰 길을 막을 것이라 하였는데, 지금 무악(毋岳)은 북쪽으로 대로(大路)가 있으니 그 참서(讖書)와 바로 합치하옵니다.

대신1 뿐만 아니오라 그 서책에서, 눈앞에 세 줄기의 강물이 끌어당기기를 만월(滿月)처럼 한다 하였사온데, 여기 무악은 세 강(江)이 눈앞에 있사오니, 또한 참서(讖書)와 합치하옵니다. 태상왕 때 이 땅을 제대로 보지 못하였기 때문에 한양에 도읍을 세웠던 것이옵니다.

대신2 한양은 앞과 뒤에 돌산이 험한데다 명당(明堂)에 물이 없으니, 도읍을 할 수가 없사옵니다. 지리서(地理書)에서 말하기를, ‘물의 흐름이 길지 않으면, 사람이 반드시 끊긴다’ 하였사옵니다.

대신1 이 곳 무악은 한양에 비하여 심히 좋사옵니다.

<해설> 태조3년에 이성계가 도읍을 정하려고 무악을 찾아가서 살펴보았을 때에는, 하륜 한 사람만이 무악을 도읍지로 천거하였을 뿐, 대부분의 대신들과 풍수지리 전문가라는 사람들은 무악이 도읍이 들어설만한 터가 아니라고 하여 경복궁 자리로 옮겨갔던 것인데, 이번에는 무악에 도읍을 정해야 한다는 사람들이 대거 등장합니다.

*인서트-10. 테입<320> 김순자

(1:16:50 지금의 경복궁 터는 오히려 좋지 않고 새 도읍의 가장 길지는 무악이다, 라고 강력하게 주장하는 사람이 하윤입니다. 이 사람은 태종 이방원의 오른팔에 해당하는 아주 신임을 받는 사람입니다. 이러한 아주 강력한 의견에 대해서 이방원은 검토해본다는 의미에서 관료 신하들을 다 거느리고 무악에 행차한 걸로 봅니다. 꼭 그렇게 하겠다는 의도가 있었던 것은 아닌데 워낙 강력한 의견이 나오니까 일단 검토해 보자 내가 직접 가서 한 번 보겠다. 또 왜 그렇게 했냐 하면 사실 풍수지리설로 경복궁 쪽이 백악 쪽이 좋으냐 아니면 무악 쪽이 좋으냐, 얘기를 하는데 이 사람들의 명당이라는 설이 사실은 일관성이 없습니다. 1:07:39)

<해설> 김순자 교수가 도참서(圖讖書)와 비기(秘記) 등을 근거로 내세우는 풍수지리상의 명당설 또한 일관성이 없다는 지적을 했는데요, 풍수지리 전문가라는 서운관의 관리들 중에는, 이성계와 함께 무악을 찾았을 때와 이방원과 함께 무악에 왔을 때 정반대의 풍수설을 늘어놓은 사람도 있었습니다. 흥미로운 것은 이성계가 남경(南京), 즉 경복궁 쪽을 도읍지로 정하는 과정에서는, 물길이 끊어져서 한양이 도읍지로 합당하지 않다는 점이 문제로 대두되지 않았는데, 태종과 함께 무악을 둘러보는 자리에서는 너도나도 입을 모아 그 문제를 제기한다는 점이 이채롭습니다. 아닌 게 아니라 태종은 그 점을 따지고 듭니다.

이방원 서운관의 관원 이양달, 너는 태상왕과 더불어 천도를 논의할 때에는 한양이 명당이라 하지 않았더냐? 지금도 그 생각에 변함이 없느냐?

이양달 그렇사옵니다, 전하. 한양이 비록 명당에 물이 없다고는 하나, 광통교(廣通橋) 이북으로는 물이 흐르는 곳이 있사옵니다. 앞쪽에는 물이 사방으로 빙 둘러싸고 있으므로, 한양 역시 웬만큼 도읍을 할 만한 곳이라고 할 수 있사옵니다.

이방원 과인이 어찌 새로 도읍을 했던 한양에 이미 지어져 있는 궁실(宮室)을 싫어하고, 풀이 우거진 무악 땅을 좋아할 것이며, 또 백성의 수고를 끼쳐가며 토목의 역사를 다시 일으키고 싶어 하겠는가! 다만 한양의 경우 돌산이 험하고, 명당(明堂)에 물이 끊어져서, 도읍하기에 불가하다고 하니 문제가 아닌가? 과인이 지리서를 보니, 도읍을 정할 때에는 ‘먼저 물을 보고 그 다음에 산을 보라.’ 하였으니, 만약 지리서를 무시해버리면 그만이지만, 그렇지 않기로 한다면, 물이 끊어지고 없는 한양 땅은 도읍을 할 수가 없는 곳이 아닌가! 너희들이 모두 지리를 안다면서, 처음에 태상왕을 따라 도읍을 세울 때에는, 어찌하여 이러한 까닭을 말하지 아니하였는가!

이양달 당시에 신 등이 말하지 아니한 것은 아니옵니다. 다만 저희들 마음대로 결정할 수 없는 문제였던 탓으로…

이방원 그때 태상왕을 따라 가서, 한양은 명당(明堂)이 물이 끊어지는 땅이어서 도읍을 세우는 데 불가하다는 것을 어찌하여 아뢰지 못하였느냐? 어찌하여 한양에 도읍을 세우고 토목의 역사(役事)를 크게 일으키도록 부왕(父王)을 속였는가, 이 말이다! 부왕이 새 도읍지에 계실 때 편찮아서 위태한 지경에 빠졌다가 간신히 회복되었던 사실을 잊었느냐! 그 후로도 변고(變故)가 여러 번 일어나는 등 한양으로 도읍하였다가 하나도 좋은 일이 없었기 때문에 송도로 환도를 했던 것이다. 헌제 이제 과인이 한양으로 돌아가지 않기로 한다면, 나라 사람들이 무어라 하겠느냐. 부왕이 도읍한 곳을 아들이 내쳐버린다고 흉을 볼 것이 아닌가!

이양달 전하, 한양의 명당에 비록 물이 없다고 말하고 있으나, 앞쪽을 보면 물의 흐름이 시작되고 있사옵니다. 더군다나, 그때에도 주성전하께 아예 말씀을 다 올리지 않고 숨기기만 했던 것은 아니옵니다. 다만 신(臣) 등이 결정할 일이 못 되었을 뿐이옵니다.

이방원 너희가 내 앞에 억지로 꾸며 말하는 것을 과인이 모를 줄 아는가! 태상왕께 했던 말과 지금 과인에게 하는 말이 이처럼 다르니, 어찌 너희들의 말을 믿을 수 있겠느냐!

<해설> 이방원은 비록 넓게 보아서 한양 방면으로 도읍을 옮기더라도 아버지인 태조가 주도하여 조성해놓은 경복궁 쪽으로는 가지 않고, 무악 쪽을 선호하는 듯한 의중을 내비칩니다. 사실 어마어마한 경비와 인력을 들여서 경복궁 쪽에다 이미 도읍으로서의 시설을 모두 갖춰놓았기 때문에, 개경에서 이삿짐 꾸려서 그쪽으로 들어가면 간단할 것을, 왜 한양으로의 환도를 망설이면서, 잡초가 무성한 무악 쪽에 대한 미련을 버리지 못 하는 것이었을까요? 물길이 끊겨서 길지가 아니라는 도참설 때문만이었을까요?

*인서트-11. 테입<321> 윤훈표

(1:10:26 왕자의 난이라는 아픈 기억 때문이라고 저는 생각합니다. 경복궁은 자신이 제거했던 물론 공식적으로는 아니지만 제가 보기에는 뜻을 받들어서 신하들이 해치운 거지요. 아우들을 제거를 했습니다. 그 다음에 경복궁은 개국공신인 정도전과 아주 연관이 깊습니다. 이름도 다 정하고 터를 닦고 다 했던 사람, 개국공신 정도전을 또 왕자의 난 때 제거를 했습니다. 이렇게 되니까 아주 뭐라고 할까 아주 쓰라린 아픈 곳이지요. 이 때문에 측근이었던 하륜 등이 무악으로 가자 이런 현실적인 대안을 내놓습니다. 1:11:11)

<해설> 앞에서 태종이 이양달을 다그치면서 했던 말 중에,

이방원 (에코)부왕이 새 도읍지에 계실 때 편찮아서 위태한 지경에 빠지기도 하였으며, 그 후로도 변고(變故)가 여러 번 일어나는 등 한양으로 도읍하였다가 하나도 좋은 일이 없었기 때문에 송도로 환도를 했던 것이 아닌가!

<해설> 이 말을 곱씹어볼 필요가 있습니다. 한양에서 변고가 일어났었다고 했는데요, 아마도 그 변고 중에서 가장 큰 변고라면 자신이 주도하여 동생들을 죽였던 ‘왕자의 난’을 꼽을 수 있겠지요. 더군다나 경복궁의 모든 전각의 이름들을 정도전이 다 지었는데 그 정도전을 자신의 손으로 죽였으니 태종은 이래저래 경복을 회피하고 싶었는지도 모릅니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 태종실록의 기록에 의하면 태종은 최종적으로 점을 쳐서 도읍지를 결정한 것으로 돼 있습니다.

낭독자 태종4년 10월 6일 새벽에 임금이 종묘(宗廟)의 문밖에 나아가서 여러 사람에게 포고하여 말하였다.

이방원 내가 송도(松都)에 있을 때 여러 번 수재와 한재의 이변(異變)이 있었으므로, 하교(下敎)하여 여러 신하들의 의견을 들었더니, 정승 조준(趙浚)을 비롯한 여러 대신들 중 한양의 신경(新京)으로 환도하는 것이 마땅하다고 말한 자가 많았다. 그러나 그곳은 변고가 많았으므로, 아직 어디로 갈 것인지 정하지 못하였고, 이 때문에 인심이 불안한 지경이다. 이제 종묘에 들어가 송도와 신도, 그리고 무악, 이 세 군데를 고(告)한 다음, 그 길흉을 점쳐서 길한 쪽을 도읍으로 정할 것이다. 이번에 한 번 도읍이 정해지면 그 뒤에는 비록 제 아무런 재변(災變)이 있더라도 이의(異議)가 있을 수 없을 것이니 그리 알라!

<해설> 나라의 도읍을 정하는 중차대한 일을 점을 쳐서 결정하겠다는 것인데요, 우선 무슨 점을 어떻게 칠 것인지를 두고 논의를 합니다.

이방원 무슨 물건으로 점(占)을 쳐야 좋은지 경들의 의견을 말해 보라.

대신1 전하, 종묘 안에서 척전을 할 수 없사오니 시초(蓍草)로 점을 치는 것이 좋겠사옵니다.

<해설> 잠깐, 여기서 ‘던질 척((擲)’자에다 ‘돈 전(錢)’자를 쓰는 척전이란 글자 그대로 동전의 앞뒷면에 길흉을 표시하고서 그것을 던져서 점을 치는 것이고, 시초점(蓍草占)이란 시초라는 빳빳한 풀나무, 혹은 댓가지를 죽통 같은 것에 넣고 흔든 다음 그것을 뽑아서 치는 점을 말합니다.

이방원 허나 지금 시초(蓍草)가 준비되지도 않았을 뿐더러 요즘 세상에는 하지 않는 것이니, 그것으로 길흉을 정하기는 어렵지 않겠는가? 여러 사람이 함께 알 수 있는 것으로 하는 것이 좋을 것이다. 척전(擲錢)으로 점치는 것 역시 속된 일이 아니고, 중국에서도 해온 풍습이 아닌가? 옛날 고려 태조가 도읍을 정할 때는 무슨 물건으로 점을 쳤던 것인가?

대신2 고려 태조 역시 척전을 썼사옵니다.

이방원 그렇다면 우리도 척전으로 하는 것이 좋을 것이다.

<해설> 드디어 동전을 던져서 점을 치는 방식으로 전해졌는데요, 실록에서는 척전으로 점을 치는 과정과 결과를 이렇게 기술하고 있습니다.

낭독자 임금이 여러 신하를 거느리고 예를 갖춰 절을 한 다음, 완산군 이천우, 좌정승 조준, 대사헌 김희선, 지신사 박석명, 사간(司諫) 조휴(趙休)를 거느리고 묘당(廟堂)에 들어갔다. 이어서 향을 피워 올리고 꿇어앉아, 소반에다 동전을 던지게 하였다.

<효과> (소반에 동전 던지는)

대신1 길(吉)이옵니다, 전하.

<효과> (다시 던지고)

대신1 이번엔 흉이옵니다, 주상전하.

낭독자 척전으로 점을 친 결과 신경, 즉 한양은 2길(吉)에 1흉(凶)이었고, 송경(松京)과 무악(毋岳)은 모두 2흉(凶)에 1길(吉)이었다.

이방원 이제 도읍할 곳이 정해졌다. 우리는 우리가 떠나왔던 한양의 신도읍지로 돌아갈 것이다.

<해설> 한양 환도가 결정되는 순간입니다. 그러나 척전으로 점을 치는 것은 그저 요식 절차였을 뿐, 도읍지를 정하는 데에 전적으로 점괘에 의존하지는 않았겠지요. 그렇다면 태종은 왜 결국 버리고 떠났던 그 자리로 되돌아가기로 결정했을까요?

*인서트-12. 테입<320> 김순자

(1:18:20 이미 경복궁 쪽에는 궁궐이 다 지어져 있는데 거기를 버리고 굳이 여기를 와야 되겠느냐 내가 또 토목공사를 일으켜서 엄청난 국가재정을 쓰면서 백성들을 그렇게 노역에 징발해야 되겠느냐. 만약에 이 때 모든 관료들이 보고 또 풍수지리를 주장하는 사람들이 일관되게 무악을 주장을 했으면 그쪽으로 궁궐터가 결정되었을 가능성은 충분했다고 봅니다. 그런데 똑같은 사람들이 말 바꾸기를 하고 그러니까 태종 입장에서는 너네들 말을 믿을 수가 없다 그래서 무악을 한 번 검토하고 원래 서울 자리로 돌아오는 것이 아닌가 이렇게 봅니다. 1:18:58)

<해설> 그러나 태종은 비록 한양환도를 결정하였으나, 예전에 태조가 사용하던 궁궐을 고스란히 물려받기는 싫었던 모양입니다. 아마도 이때태종은 측근 신료와 더불어 한양 환도와 관련하여 이런 얘기를 나눴을 것으로 추측됩니다.

권근 (두 사람, 들어와서)부르셨사옵니까, 전하?

이방원 어서 오세요. 한양환도에 대하여 경들과 긴히 의논할 일이 있어서 들라 한 것이오.

성석린 (두 사람, 꿇어앉고)한양환도라면 이미 결정이 난 사안이온데…

이방원 그 결정을 바꾸자는 것이 아니오. 허나 한양의 신경으로 돌아가되, 태상왕께서 정사를 살피던 그 자리에 그 모습 그대로 들어가 지내지는 아니 할 것이오.

권근 하오나 전하, 이미 한양의 새도읍에는 경복궁이 조성되어있사온데…

이방원 그래서 경들을 부른 것 아니오. 아버님의 고집이 워낙 완고한 지라 한양으로 돌아가기는 하겠는데…경복궁 그 자리에서 워낙 큰 변란을 치렀던지라, 그곳을 거소로 삼으려니 마음이 편치 않아서 말이오.

성석린 하오나 태상왕 전하께서 심혈을 기울여 조성하신 경복궁을 헐어버리고 새 궁실을 짓는 것은 무리가 따를 것이옵니다.

권근 그렇사옵니다. 전하께서 한양환도의 결단을 내리신 것 자체가 태상왕 전하에 대한 효도를 실천하는 것이온데, 경복궁을 헐어버리시면 그 뜻이 크게 훼손될 것이옵니다.

성석린 이궁을 하나 따로 짓는 것은 불가하지 않을 것이옵니다.

이방원 경복궁 인근에다 따로 이궁을 짓는다?

성석린 예, 전하.

권근 좋은 생각이옵니다. 어차피 경복궁이 법궁의 지위를 가질 터이니 그 곳에서 공식적인 의전업무는 처리하시고 인근에다 이궁을 조성하여서 거소로 삼으시면 될 것이옵니다.

성석린 그리 하시옵소서, 주상전하.

이방원 좋아요. 경들의 의견에 따르겠소.

낭독자 임금이 드디어 향교동(鄕校洞) 동쪽에다 이궁(離宮)을 짓도록 명하였다,.

<해설> 이때 새로 조성한 이궁이 바로 지금의 종로구 와룡동에 위치한 창덕궁(昌德宮)입니다. 그러니까 창덕궁은 경복궁의 이궁으로 창건된 궁궐인 셈인데, 정궁인 경복궁의 동쪽 방면에 있다 해서 동궐 이라고도 불렀습니다.

*인서트-13. 테입<321> 윤훈표

(1:11:19 조건이 부합하지 않았기 때문에 결국 한양으로 오게 되는데요, 그렇지만 여전히 아픈 기억이 남아있기 때문에 경복궁은 피합니다. 그래서 창덕궁이라고 하는 별도의 (법-삭제할 것)궁을 만듭니다. 이게 태종의 복안이라고 할 수가 있겠는데 부왕의 뜻은 받들되 경복궁을 헐어버리지 않되 자기가 거주하는 공간으로 창덕궁을 만들어서 양궁체제로 운영함으로써 아버지의 뜻도 받들면서 자기 생각도 관철시키는 이것을 구상해서 실행한 것 같습니다. 그렇게 해가지고 움직이게 됩니다. 1:11:57)

<음악> (브릿지)

<해설> 태종 5년, 서기로는 1405년 6월 27일에 조준이 세상을 떠납니다. 이성계가 조선을 건국하는 과정에서 전제개혁을 주도하는 등 정도전과 함께 새 왕조 개창에 중심역할을 했던 개국공신이었지요. 이로부터 4개월여가 지난 그해 10월 5일.

이방원 태상왕전하, 제가 드디어 아버님의 뜻을 받들어 한양으로 옮겨가게 되었습니다. 하여, 이곳 개경에서 마지막으로 술자리를 마련하여 드리려고 하니 사양치 마십시오.

<해설> 아버지인 태조에게 개경에서 마지막 연회를 베푼 태종은 사흘 뒤인 10월 8일에 드디어 선발대와 함께 개경을 떠나 한양으로 향합니다. 그리고 10월 10일-.

<효과> (어가 굴러와 멈추고) (신하들 말 타고 와서 멈추는)

낭독자 어가(御駕)가 한경(漢京)에 이르렀다. 임금은 먼저 종묘에 알현하였다.

대신1 전하, 이제 곧 날이 저물 것이옵니다. 경복궁에 입궐하시어 침소에 드시옵소서.

이방원 아니다. 내가 거처할 곳은 향교동에 짓고 있는 이궁이니라.

대신2 하오나 이궁은 아직 완공되지 않았사온데…

이방원 그래서 과인이 머물 곳을 미리 살펴두라 하였느니라. 당분간 영의정부사의 집에서 기거할 것이다.

<해설> 영의정부사란 몇 달 전에 사망한 조준을 일컫습니다. 조준은 개경에서 사망했지만 한양에도 그가 살던 집이 있었겠지요. 그 조존의 한양 집을 임시거처로 삼겠다는 것입니다.

태종 5년 10월 19일, 드디어 이궁의 조성공사가 끝이 납니다. 태조실록에서는 이궁, 즉 창덕궁의 구조와 그 규모를 이렇게 기술하고 있습니다.

낭독자 이궁(離宮)이 완성되었다. 이궁은 정침청(正寢廳)이 3간(間), 동서 침전(東西寢殿)이 각각 2간, 동서 천랑(東西穿廊)이 각각 2간, 남천랑(南穿廊)이 6간, 동서 소횡랑(東西小橫廊)이 각각 5간인데 동서 행랑(東西行廊)에 접하였고, 북쪽 행랑이 11간, 동서 행랑(東西行廊)이 각각 15간, 동루(東樓)가 3간, 상고(廂庫)가 3간이고, 그 나머지 양전(兩殿)의 수라간(水剌間)과 사옹방(司饔房) 및 탕자 세수간(湯子洗手間) 등 잡간각(雜間閣)이 총 1백 18간인데, 이상은 내전(內殿)이다. 편전(便殿)은 3간이고, 보평청(報平廳)과 정전(正殿)은 각각 3간이고…

<해설> 창덕궁의 구조에 대한 설명이 이어집니다만 이쯤에서 생략하기로 하죠. 드디어 태종이 거처할 궁실인 창덕궁이 준공되어서 성대한 잔치가 벌어집니다.

<음악> (연회-밝은)BG

(웃고 떠들며 잘 마시는 등)

낭독자 임금이 이궁(離宮)에 드니, 한양의 원로들이 길 옆에서 노래를 불러 환영하고, 세자가 백관을 거느리고 하례를 행하였다. 의정부에서는 임금의 장수를 축원하였다.

대신들 “천세! 천세! 천세!”

낭독자 종친과 공신들과 정부의 관리들과 육조(六曹)의 벼슬아치들이 모두 참례하였다. 의정부 찬성사 권근(權近)이 나섰다.

권근 주상전하, 신(臣) 권근이 엎드려 살피건대, 주상 전하의 어가가 도성에 돌아와 새 궁궐에 임하시니, 위로는 효성을 두텁게 하시고, 아래로는 백성들에게 은혜를 베푸심이옵니다. 주상전하께서 중앙(中央)에 거(居)하시어 선한 정치를 도모하실 것이오니, 종묘와 사직이 빛이 날 것이옵니다. 조야의 신민들이 모두 즐거워하며, 경사로 여기지 않는 이가 없사옵니다.

이방원 허허허허, 고맙소이다.

권근 전하, 예로부터 제왕이 나라를 세우거나 도읍을 옮기면, 그 공을 찬미하는 전통이 무궁토록 전하고 있사온데 어찌 시(詩) 한 수가 빠질 수 있겠사옵니까?

이방원 허허허, 좋습니다, 좋아요. 헌데, 의정부 찬성사가 지은 시의 제목이 무엇이오?

권근 화악시라 이름 하였사옵니다.

이방원 화악시라…어서 듣고 싶구료.

<해설> 여기 나오는 화악(華嶽)이란 북한산의 정상을 일컫는데 꼭대기의 세 봉우리를 가리켜 삼각산이라고도 하였으며 다른 이름으로는 화산(華山)이라고도 했습니다. 그렇다면 화악을 노래한 권근의 시를 한 번 들어볼까요? 의역하여서 알기 쉬운 말로 간추려 소개하면 대개 이런 내용입니다.

<음악> (잔잔한)BG

권근 (낭송)높고 높은 화악의 봉우리요 / 도도하게 흐르는 한강이로다.

산과 강이 견고하게 둘러싸니 / 하늘이 지은 나라로다.

맑은 기운이 쌓이어서 / 덕(德)있는 이에게 열어 주었도다.

신(神)이 기초를 닦으시고 / 성인이 돌아오시도다.

신(神)과 성자가 서로 이어져 / 길이 백성을 보존하도다.

화산악은 높고 높고 / 한강(漢江)은 도도하게 흐르는 도다.

흐르는 섬이 둘러 있으니 / 하늘이 지은 도읍이로다.

아름답다! 천만년의 태평을 열어 놓았도다 /

도도하게 흐르는 한강이여 / 높고 높은 화악이여!

<해설> 권근이 화악을 시로 읊고 나자 뒤질세라 당대의 문신이었던 하륜이 나섭니다.

하륜 주상전하. 신 좌정승 하륜이옵니다. 신(臣)이 주상 전하께서 한성(漢城)으로 환도(還都)하심에 즈음하여, 신민(臣民)이 모두 기뻐하여 구름처럼 모여들고, 이곳 한성의 부로(父老)들이 눈물을 흘리며 서로 감격해 하고 있사오니, 주상전하의 어진 마음과 두터운 은택이 백성들의 마음에 젖지 않았다면 어찌 이에 이를 수 있겠사옵니까?

이방원 허허허, 고맙소이다. 허면 좌정승께서도 한양환도를 경하하는 시 한 수를 들려주시겠소?

하륜 예, 전하. 삼가 찬성사 권근이 올린 화악시에 화답하여 한강시(漢江詩) 한 편(篇)을 지었사옵니다.

이방원 화악시에 답하여 한강을 노래하는 시라? 그거 좋습니다, 허허허.

<음악> (잔잔한)

하륜 한강의 물은 예전부터 깊고 넓으며 / 화악의 산은 하늘에 의지하여 푸르고 푸르도다.

성왕이 발흥하여 동방을 차지하고 / 나라의 도읍을 정하니 한수(漢水)의 언덕이로다.

종사(宗社)가 편안하고 천운(天運)이 영원하도다/ 한강(漢江)은 흘러흘러 바다로 들어가고/ 화악은 울울(鬱鬱)하여 푸르고 또한 성(盛)하도다./ 성군(聖君)이 잇대어 일어나 바야흐로 신궁(新宮)을 경영하도다. / 백성을 보기를 자식 같이 하니 / 백성들이 즐겁게 역사(役事)에 나섰도다. / 몇 날이 못 되어서 궁실을 완성하니 / 이곳에서 만복을 함께 하는 도다. 우리 임금 타고 오신 수레가 아름답고/ 민심이 즐거워서 노랫소리가 거리를 메우는도다. / 밝으신 우리 임금이어! 능히 강상(綱常)을 두텁게 하였도다. / 하늘이 그 덕(德)을 조림(照臨)하시어 창성(昌盛)하게 하였도다 / 빛나고 편안하여 천수를 누리시고 강녕(康寧)하도다. 자손 만세에 복(福)을 내리어 길이 무궁(無窮)하리로다.

<해설> 권근의 화악시에 이어 하륜이 한강시를 지어 바침으로써 한양환도를 축하하는 연회의 분위기는 절정에 달하는데요, 과연 두 대신의 시구절처럼 임금이 새 궁실에서 선정을 베풀고 백성들이 더불어 행복한 세상이 열리게 될까요?

다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 주 이 시간에 계속하겠습니다.

<음악> (엔딩)

*후시그널 & 클로징