다큐멘터리

역사를 찾아서

<제427편>

조선의 소(牛) 1만 마리, 요동으로 건너가다

방송 : 2012년 12월 30일(일) 00:05~01:00 (한민족방송)

12월 29일(토) 00:05~01:00 (제1라디오)

극본-이상락 연출-황현선

<나오는 사람들>

여동생(10세가량)

내은이(여, 16세)

살구지(家奴)

관리

효자

박석명

이방원

오수(明 사신)

대신1

대신2

대신3

영락제

이영(明 사신)

종친(노인)

*시그널 & 타이틀

<해설> (인사)

서기로는 1404년에 해당하는 태종 4년 2월 27일의 태종실록 기사를 살펴보겠는데요, 요즘으로 치면 신문 사회면의 머리기사 쯤에 해당할만한 사건을 올려놓고 있습니다. 참고로 이 기사에 등장하는 가노(家奴), 혹은 사노(私奴)란 권문세가에서 사사로이 부리던 노비를 일컫습니다.

낭독자 한양 사람인 판사 이자지(李自知)에게는 딸 셋이 있었다. 맏딸은 내은이(內隱伊)인데 나이 16세에 아직 시집가지 않았고, 그 아래 동생은 모두 어린 나이였다. 그런데 이자지 부부가 연이어서 사망하고 말았다.

<효과> (어린 두 여동생, 우는)

여동생 (울먹이며) 언니, 부모님이 다 돌아가셨는데 우리는 이제 어떻게 해야 돼…

내은이 얘야, 걱정하지 마. 우리에게는 부모님이 부리던 노비들이 있지 않니. 마음 굳게 먹고 두 분 삼년상을 치르는 데에 소홀함이 있어서는 아니 될 것이야.

여동생 부모님이 물려주신 재산도 넉넉지 않은데 어떻게 삼년상을 한다는 것이야?

내은이 그리 말해서는 아니 되는 것이다. 우리는 어엿한 사대부 집안인데 부모님의 삼년상을 모시지 않는다면 사람들이 어찌 보겠느냐?

낭독자 큰 딸 내은이는 두 동생들과 더불어, 하인 연지(燕脂)와 어린 노비 를 데리고 삼년상을 행하려고 하였다. 부모님이 부리던 가노(家奴) 실구지(實仇知)가 그 아우와 더불어 과주(果州), 곧 지금의 과천에서 살고 있었는데, 하루는 그 노비가 찾아와서 내은이에게 말했다.

살구지 아씨, 두 분 주인마님이 세상을 떠난 마당에 어찌 어린 동생들을 데리고 3년상을 치러낼 수 있겠습니까?

내은이 무슨 소리를 하는 것이냐. 이래봬도 내가 어엿한 사대부 집안의 가장인데 어찌 돌아가신 부모님에 대하여 자식의 도리를 마다할 수 있겠느냐?

살구지 그러지 마시고, 저하고 같이 과주로 내려가시지요. 제가 아씨와 두 동생들을 모시겠습니다요.

내은이 자고로 규방 문 바깥으로 거처를 옮기는 것은 여자의 도리가 아니다. 하물며 지금 부모님이 돌아가셨는데 어찌 너희 집으로 가서 살 수가 있겠느냐?

살구지 허허허, (비아냥)지금 그리 말할 처지가 아닐 텐데요. 장차 아씨와 두 동생의 생계가 이 종놈 형제에게 달려 있지 않습니까. 만일 우리의 제안을 따르지 아니한다면…우리 역시 아씨와 두 자매를 돌보지 않고 도망을 쳐버릴 것입니다. 어찌하겠습니까? 맹물만 마시면서 3년상을 치르다가 두 동생과 함께 굶어 죽는 길을 택하겠습니까?

내은이 (한숨) (흐느끼며)하늘도 무심하시지.

낭독자 내은이는 부득이 과주에 있는 실구지의 집으로 갔다. 종들은 기쁘게 주인집의 세 딸들에게 음식을 주며 받들었다.

<효과> (밤, 부엉이 울음)

낭독자 밤이 깊어갔다. 가노 실구지가 제 처남인 박질(朴質)을 몰래 방에 숨겨 놓고서, 내은이를 억지로 발가벗긴다음 그 방에 밀어 넣었다. 내은이가 크게 소리를 지르고, 두 동생 연지(燕脂) 등도 또한 크게 울부짖었다. 하지만 실구지는 제 아우와 더불어 내은이의 두 아우를 붙잡고 놓지 않았다. 내은이는 굳세게 항거하다가 5경(五更) 무렵에 이르러 힘이 빠지니, 이에 박질이 그의 손발을 묶고 강간하였다. 내은이가 도망하여 한성부에 호소하였다. 한성부에서 실구지 형제와 실구지의 처남 박질을 잡아다가 국문하니 사실대로 토설하였다. 의정부에서 벌을 내렸다.

관리 사노 살구지와 그의 동생, 그리고 살구지의 처남 박질을 끌고 나가 능지처참에 처하라!

<해설> 사건의 내막이 이상과 같습니다. 노비인 살구지 형제의 패륜을 논하기 전에, 문제는 내은이라는 열여섯 살짜리 소녀에게 부과된 ‘3년상’이라는 의례였습니다. 3년상에 대한 이러한 부담은 적어도 고려시대까지만 해도 이처럼 막중하지는 않았습니다. 물론 삼국시대에도 3년상 풍속은 있었습니다. 한신대 김순자 교수의 얘기를 들어보시죠.

*인서트-1. 테입<320> 김순자

(46:06 공자가 죽었을 때에 공자의 제자들이 삼년 상복을 입습니다. 그러기 때문에 우리나라 삼국시대 때 유교경전이 보급되었으니까 이런 삼년상 제도에 대해서는 이미 알고 있었습니다. 그런데 이것을 언제부터 사람들이 지켰느냐 하는 문제입니다. 고려 말에서 조선 초에 걸쳐서 禮에 관한 제도를 고치는 문제가 상당히 많이 의논되었습니다. 그 중에서 이 삼년상 문제도 언급이 되었습니다. 고려 말 조선 초에는 삼년상 제도는 일반적으로 사람들이 지키는 제도가 아니었습니다. 삼년상을 한다고 하면 삼년상 상복을 입는 기간 동안 사실은 생업활동을 못하는 것입니다. 46:55)

<해설> 그렇다면 이 시기에 조선의 모든 백성들이 3년상을 의무적으로 치러야 했을까요? 그것은 아니었던 것 같습니다. 앞에서 소개한 사례에서 내은이이라는 소녀의 아버지의 신분이 한양출신의 판사(判事)라는 사실을 상기할 필요가 있습니다.

*인서트-2. 테입<320> 김순자

(47:52 예라는 것은 유교경전에 있는 것의 어쨌든 하나의 모범이 되고 기준이 되는 것이니까 삼년상을 지킬 수 있는 여건이 되는 사람들은 그것을 따라가려고 하는 경향이 있고 또 그럴 경우에 양반 사대부 사이에서 그걸 칭송을 합니다. 그래서 그런 예를 지키도록 오히려 더 격려하고 고무하는 분위기가 되겠지요. 여기에 나오는 사람, 딸 세 명 같은 경우에는 아버지가 한양판사였다 이러고 나옵니다. 1품 2품 관리는 아니지만 상당히 고위직을 지냈던 양반가문이고 그래서 아마 부모님이 돌아가셨으니까 삼년 상복을 입어야 되겠다고 생각을 했던 것 같습니다. 48:35)

<해설> 그러니까 일반 백성들로서는 생계를 작파하고 삼년상을 엄격하게 지킬 엄두를 내기가 어려웠기 때문에, 조정에서도 무지몽매한 백성들에게까지 그것을 지키도록 강제할 수는 없었다는 얘깁니다. 태종실록의 같은 날 기사에는 또 이런 내용이 올라 있습니다.

낭독자 지영월군사(知寧越郡事) 허조(許稠)가 이렇게 보고하였다.

관리 주상전하, 저희 영월군에 백성 김노개(金奴介)와 김가개(金加介) 형제가 살고 있사옵니다. 또한 전 전서(典書) 엄현(嚴현)의 가노(家奴)였던 석노(釋奴)라는 자가 있사온데, 이들은 모두 아비를 여의어서 삼년상을 입었사온데, 이를 잘 치러내었사옵니다. 일찍이 이들이 그 일로 인하여 관가에 찾아왔사온데, 상복이 떨어져서 찢어져 있는 등 그 행색이, 지켜보기에도 매우 근심스럽고 슬픈 기색이 역력했사옵니다. 그래서 물었더니 이렇게 대답하였사옵니다.

효자 (에코)부모의 상(喪)은 대사(大事)입니다. 어찌 상복 입는 일을 뒷날로 미룰 수가 있겠습니까. 하여, 3년 동안 차마 상복을 벗지 못하였던 것입니다.

관리 신은, 궁벽한 시골에 이와 같은 사람이 있으리라고는 생각지도 못하였사옵니다. 여러 고을의 나이든 사람들도 이들 세 사람을 일컬어 ‘부모가 살아 있을 때는 봉양하는 데에 정성을 다하였고, 죽어서는 상을 입는 데에 마음을 다하였다’고 칭송이 자자하옵니다. 또한 석노의 어미는 나이가 팔십이 넘어서 병석을 떠나지 못하고 음식 먹는 것도 석노에게 의지하고 있었는데, 갑자기 왜적이 쳐들어왔다는 소문이 나돌자 마을 사람들이 모두 도망하였으나, 석노만은 어미 때문에 가지 못 하고 있었다 하옵니다. 그러자 그 어미가 말하기를 ‘나는 이미 말도 탈 수 없으니 어미 때문에 지체했다가 함께 죽어서는 안 될 것이다, 혼자 떠나라’이렇게 말하자, 석노가 울면서 그 어미를 업고 험한 고개를 넘어 대피를 하였다 하옵니다.

또한 권무(權務) 방신필(房臣弼)의 처와 영사(令史) 엄용생(嚴龍生)의 처가 있사온데, 모두 나이가 삼십이 못 되어서 그 남편이 죽었사옵니다. 친척들이 일찍 과부가 된 것을 불쌍히 여기어 시집을 보내려고 했으나, 모두 수절(守節)하고 이제 나이가 이미 팔십여 세가 되어, 향인(鄕人)들의 칭송이 자자하옵니다.

<해설> 지방관으로 파견된 관리들이 부임지에서 수집한 미담들을 중앙조정에 보고를 하면 그 집안에 군역이나 부역을 면제해주는 방식으로 포상을 했었는데요, 그 미담들 중에는 ‘어려운 처지에서도 3년상을 치러낸’ 사례가 가장 많습니다. 연세대 국학연구원 윤훈표 연구원의 얘기 들어보시죠.

*인서트-3. 테입<321> 윤훈표

(43:18 유교사회의 백성교화에 가장 중요한 문제입니다. 효와 충으로써 이루어진 사회였기 때문에 부모 삼년상이 바로 그런 효의 가장 기본이 되는 그런 행위입니다. 물론 외적의 침입과 같은 위급한 사태를 맞이해도 삼년상을 해야 되느냐 거기서 단축해야 된다, 라고 하는 그걸 權道라고 하는데 그런 것은 허용합니다. 하지만 그렇지 않을 경우에는 예외가 있어서는 안 됩니다. 그런데 문제가 되는 게 군인하고 노비들 이런 사람들은 문제가 되어가지고 굉장히 많은 논의가 있었습니다. 하지만 부모에 대한 삼년상은 유교사회의 상징적인 것이었기 때문에 어떻게 해서든지 관철시켜야 된다 이게 당시 위정자들의 기본적인 생각이었습니다. 44:08)

<해설> 얼핏 생각하기에, 사망한 부모를 추모하는 의례를 3년간이나 수행한다는 것은, 그 개인은 물론이려니와 국가적으로 보아도 대단히 소모적인 듯 보이는데, 유교적 윤리를 국가 운영의 기반으로 삼았던 조선시대의 위정자들에게, 3년상은 대단히 중요한 통치이념 같은 것이었다, 이런 얘깁니다.

*인서트-4. 테입<321> 윤훈표

(45:05 사회기강이라고 하는 것은 그보다 더 중요한 것입니다. 사회가 온전하게 그 사람들이 봤을 때 움직이고 운영되느냐 이것은 유교라고 하는 게 바탕이 되어야 군인들이 일을 안 하고 만약 다른 것을 통해서 소홀히 여긴다든가 도망친다든가 그런다면 끝까지 잡아서 처벌을 해야 되겠지만 부모의 삼년상 때문에 근무를 못한다, 라고 했을 때는 국가는 그것을 인정해주지 않으면 안 됩니다. 왜? 다른 집단도 거기 본받아서 똑같이 해야 되니까요. 국가 즉 유교사회로서는 양보할 것과 양보할 수 없는 것이 분명하게 있고 기준이 나눠지게 되는데요. 45:51)

<음악> (브릿지)

<해설> 이제 다시 명나라와의 외교관계를 짚어보기로 하겠습니다. 태종 4년 4월 18일-.

박석명 (문밖에서) 전하, 도승지 박석명이옵니다.

이방원 들라.

박석명 (들어와서) 명나라 사신들이 곧 도성에 이를 것이라 하옵니다.

이방원 사신으로 오는 자들이 누구라 하더냐?

박석명 장인사경(掌印司卿) 한첩목아(韓帖木兒)와 홍려시서반(鴻?寺序班) 오수(오修), 그리고 행인(行人) 이영(李榮) 등이옵니다.

이방원 황제의 조문사절이라 하였느냐?

박석명 아니옵니다. 이들이 가지고 온 것은 예부의 자문이옵니다.

이방원 그런데도 과인이 궐밖에 나가서 그자들을 영접해야 하느냐?

박석명 관례상 그리 해왔사옵니다.

이방원 예부의 자문이 어떤 내용이라 하였느냐?

박석명 첫 번째 내용은 소 무역에 관한 것이옵고…

이방원 무어라? 그 동안에는 말을 징발해가더니 이번에는 소를 내놓으라는 것이냐? 허허, 이자들이 우리 조선에 요구한 것이 어찌 그리도 많다는 말이냐? 화자 얘기는 또 어찌 된 것이냐?

박석명 전에 보낸 화자들 중 상태가 안 좋은 자들이 있어서 돌려보낼 것이니 그 수만큼 다시 보내라는 내용인 줄 아옵니다.

이방원 흐음…알겠느니라. 출발 할 터이니 어가를 준비하라.

박석명 예, 전하.

<해설> 여기 나오는, ‘불 화(火)’자를 쓰는 화자(火者)란 거세한 남자 곧 환관을 일컫습니다. 그 내용은 뒤에서 살피기로 하지요. 어쨌든 태종은 대궐을 나서서 서교(西郊), 즉 서대문밖으로 마중을 나갑니다. 태종은 이때 명나라에서 온 사신들 때문에 기분을 상하고 말았는데요. 왜 그랬는지 살펴볼까요?

낭독자 임금이 사신을 서교(西郊)에서 맞이하였다. 장막 안에 들어가서 사신을 기다리다가 드디어 사신이 도착하자 장막 밖으로 나와 서 있었다. 사신이 말에서 내리지도 않고, 사람을 시켜 임금에게 빨리 말에 오르라고 고하니, 임금이 좋지 않은 기색을 보였다. 대궐에 이르러 사신과 더불어 전상(殿上)에 올랐는데, 사신이 좌우를 물리치고서 임금을 꿇어앉게 하였다, 그리고 사신 오수가 큰소리로 자문을 외웠다.

오수 (낭독하는)황제폐하의 말씀을 전하겠노라. ‘예전의 건문제가 함부로 군사를 일으켜서 우리 명나라의 군사와 백성들이 많은 해를 입었으나, 지금은 천하가 태평하여 군사와 백성들이 각각 편안하게 생업에 종사하게 되었다. 다만 요동(遼東)에는 소(牛)가 모자라고, 요동과 접경(接境)한 조선국에는 소가 많이 생산되니, 너희 예부(禮部)는 사람을 보내 조선 국왕에게 알려서, 저들로 하여금 쓸 만한 경우(耕牛) 1만 필을 뽑아서 요동 도사(遼東都司)에 보내게 하라.’ 이렇게 칙명하시었다.

또한 근자에 조선국에서 화자(火者) 35명을 보냈는데, 오는 중도에서 병으로 죽은 두 명을 제외하고 33명이 중국에 도착하였다. 황제폐하께서는 ‘이들 화자 중에 깨끗하지 못한 자가 있으니 도로 조선으로 돌려보내고 조선 국왕에게 말하여 따로 좋은 자들을 뽑아서 보내게 하라’, 이렇게 칙명을 내리시었다.

낭독자 임금이, 오수가 낭독하는 소리를 다 듣고 몸을 일으키며 말했다.

이방원 예부 자문을 다 말한 것이오?

오수 그렇습니다.

이방원 그 내용이 실제로 자문에 기록돼 있는지 내가 친히 확인해야겠으니 자문을 주시오.

오수 뭐 꼭 보고 싶으시다면 (종이 부스럭거리다가)여기 있소.

이방원 달랑 종이 한 장이오? (종이 받아 펴고)여기는 몇 글자 적혀 있지도 않은데…

오수 자세한 내용은 조금 전에 내가 말하지 않았습니까.

이방원 알겠소.

<해설> 교외에 나가 장막을 치고 명나라 사신을 영접하는 과정에서 잔뜩 기분이 상했던 태종은 경연청(經筵廳)에 들어가 경연을 하기에 앞서 측근 신료들에게 불만을 털어놓습니다.

이방원 (화난)흐음…오늘의 일은 참으로 불편하였다. 이때까지는 비록 황제의 조서를 가지고 온 사신일지라도 과인을 보면 즉시 말에서 내린 다음 공손하게 예를 차렸는데, 오늘의 그자들은 겨우 자문(咨文)을 가지고 온 주제임에도 과인을 보고 말에서 내리지 않을뿐더러, 사람을 시켜서 나를 말에 오르라고 알려오지 않았는가! 경들은 어째서 과인에게 장막 밖에 나가서 그자들을 만나라 하였는가! 도승지부터 말해 보라!

박석명 신은 생각하기를, 여태까지 비록 조서(詔書)를 받들고 온 사신이라도 모두 말에서 내렸으므로, 이 무리들도 반드시 말에서 내릴 것이라 여겼사옵니다.

이방원 오수라는 그자의 속임수가 심하였다. 그자가 좌우를 모두 물리치기에 나는 혹시 그자가 내가 은밀하게 밀지(密旨)라도 전하려고 그러나 하였더니 소를 사가겠다는 따위의 자문을 외우는 게 아닌가! 아니, 명나라 황제는 우리 조선에 청구하는 것이 무어 그리도 많은지…

<해설> 얘기가 나온 김에 자문이니 조서니 칙서니 하는 외교문서들의 격이 어떻게 다른지 살펴보기로 하죠.

*인서트-5. 테입<320> 김순자

(1:00:20 외교문서는 종류가 여러 가지입니다. 우리가 흔히 아는 칙사 칙사 이런 말을 하는데 황제의 명령을 칙이라고 합니다. 그래서 황제의 명령서만이 칙서라는 말을 쓸 수가 있고 역시 황제의 명령서인데 칙서보다는 약간 격이 높은 것이 조서입니다. 조서 칙서만 황제문서이고요 그 외에 조선하고는 명나라의 하부 관청에서도 많은 외교문서를 보냅니다. 주로 명나라 예부에서 보내고 그 다음에 요동지방을 관할하는 요즘으로 말하면 군사령관인데 그게 좌군도독부입니다. 왜구가 쳐들어 와서 조선하고 명나라가 군사정보를 공유해야 될 필요가 있다든가 아니면 여진족이 반란을 해서 서로 정보를 주고받거나 할 때 이 좌군도독부에서도 문서를 보냅니다. 1:01:15)

*인서트-6. 테입<321> 윤훈표

(55:04 자문은 명나라의 신료를 담당하는 6부 특히 예조에서 발행한 외교문서입니다. 따라서 그것은 황제하고는 격이 다른 그런 문서이지요. 따라서 외교적인 어떤 교섭이나 통보 그 다음에 조회할 일이 있으면 이용을 했는데 이것은 황제의 명령을 담고 있는 조서와는 격이 틀려도 많이 틀립니다. 그런 점을 고의로 망각해서 자문을 가지고 온 주제에 거만하게 굴었던 명 사신 오수에 대해서 태종이 아주 불쾌하게 여겼던 것은 충분히 이해가 가고 도리에도 합당하다 이렇게 볼 수가 있습니다. 55;44)

<해설> 그러니까 명나라에서 보낸 조서(詔書)는, 명나라 황제가 조선의 국왕을 2인칭으로 지칭하여 직접 보낸 서신 형식이지만, 가령 예부자문의 경우, 황제가 하급관청인 예부에다 “조선에 사람을 보내서 조선국왕에게 이러이러한 것을 해달라고 요청하라”며 내린 공문의 내용을 조선에 와서 전달하는 방식입니다. 그런데 앞의 경우처럼 사신이 자문의 내용을 조선의 국왕 앞에서 대충 외워서 구두로 전달하기도 하는데요, 더러는 황제가 예부에 내린 자문에는 없는 내용을 사신이 적당히 덧붙여서 읊어대기도 합니다. 또한 황제가 예부 등 하부관청에 내린 공문에 조선에 관한 내용이 전혀 없음에도 정보 공유 차원에서 그 자문을 조선에 가지고 오기도 하지요. 그런데, 명나라에서 온 사신이라고 다 같은 게 아니고, 조서를 지참하였느냐, 예부나 좌군도독부의 자문을 가지고 왔느냐에 따라 사신의 격이 다르고, 맞이하는 의전격식 또한 차이가 있습니다.

*인서트-7. 테입<320> 김순자

(1:02:31 조선의 입장에서는 황제의 문서가 직접 오지 않는데 국왕이 나아가 가지고 절을 하고 하는 것은 기분 나쁜 것이고 국가로서 또 국왕으로서 자존심이 상하는 것입니다. 그래서 외교의전격식에 대해서는 두 나라 사이에 합의한 것이 있지만 매번 소소한 분쟁이 발생합니다. 발생하는 그 분쟁사안은 외교사신이 문서를 가지고 왔을 때 국왕이 어디까지 나가서 영접을 하느냐 궁궐 안에서 기다리면서 맞이할 것이냐 아니면 궁궐 광화문 밖에 나갈 것이냐라는 문제를 가지고 그런 문제가 되고 그 다음에 외교문서가 조선에 전달되는 의식에 있어서 문서를 열어서 공개하기 전에 국왕이 절을 하느냐 마느냐 절을 한다면 어떠한 의식을 할 것이냐 최고의 예를 하는 경우는 아홉 번 절을 하는 것이고 이마를 땅에 대는 고두례(叩頭禮)라고 하는 것까지 하는 것입니다. 1:03:31)

<해설> 또 한 가지, 앞에서 태종은 명나라 사신이 조선의 국왕 앞에서 버젓이 말을 타고 있는 모습에 화를 내는 장면이 있었지요? 가령 고려의 무신정권 시기에 무인집권자가 임금 앞으로 말을 타고 지나갔다는 사실을 ‘무례한 사례’로 고려사에 기록하고 있듯이, 말 위에 앉아 있는 모습을 임금 앞에서 보인 것은 문제가 있는 행동이지요.

*인서트-8. 테입<320> 김순자

(1:03:38 조선국왕이 영접할 때 명나라 사신이 말에서 내리느냐 아니면 말 위에서 뻣뻣하게 서 가지고 조선국왕이 영접하는 인사를 받느냐 하는 그러한 문제 그 다음에 명나라 사신이 말을 타고 서울 안으로 들어오는데 어디까지 말을 타고 들어올 것인가 하는 문제입니다. 예를 들면 지금 독립문이 있는 자리에 있었던 그 문을 통과할 때 왕경 안에 들어오는 것이니까 거기에서 말에서 내리느냐 아니면 말을 타고 당당하게 문을 통과해서 경복궁 안에까지 들어올 것이냐 이러한 문제가 있습니다. 이러한 문제가 발생하는 근거는 외교문서입니다. 그래서 황제의 문서가 직접 오느냐 아니면 단순한 구두전달이냐 아니면 명나라 하부관청의 문서이냐. 1:04:25)

<해설> 또한 국왕이 부모의 상을 당한 상태에서 중국 황제의 사신이 오는 경우 ‘상복 차림으로 황제의 조서를 받아서는 안 된다’면서 길복으로 갈아입기를 요구하기도 하는데, 조선의 국왕으로서는 상복을 입는 것이 유교의 기본 윤리인 효를 실천하는 상징이기 때문에 그럴 수 없다고 거부하여 간혹 다툼이 일기도 합니다. 중국과의 외교의전에 관한 얘기는 이쯤 하기로 하죠.

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 이제부터는 그들이 가지고 온 자문의 내용을 분석해보기로 하죠.

<효과> (대신들회의, 웅성거리는)

대신1 전하께서 명나라 자문에 있는 내용에 대해서 중론을 정하여 아뢰라고 의정부에 하명하셨습니다. 명나라에서 만 필이나 되는 소를 보내라 하였는데 어찌 했으면 좋은지 의견들을 내보세요.

대신2 자문에 의하면 ‘요동에는 소가 적으니 조선의 소를 요동도사에게 보내라’ 했어요. 그러니까 우리가 보낸 소를 요동에서 쓰겠다는 얘긴데 왜 갑자기 요동지방에서 그 많은 소가 필요해졌을까요?

대신3 경우(耕牛)라 하지 않았습니까? 농경을 하겠다, 농사를 짓겠다는 얘기지요.

대신2 그럼 왜 여태까지는 농사에 힘을 쓰지 않다가 갑자기 농경을 하겠다가 나서느냐, 이 말이지요. 소 만 마리로 요동벌판을 파 뒤집기라도 할 모양인데…

대신1 영락제가 새로 황위에 오르지 않았습니까. 이전의 건문제를 죽이고 황제 자리를 차지했으니 뭔가 획기적인 정책으로 민심을 얻어야 할 필요가 있었겠지요.

대신3 요동지방을 항구적인 자기나라 영토로 확보하자면 거기에 사람들을정착시켜서 농사를 짓게 해야 한다, 그러자면 농기구도 필요하고 농우도 필요할 것 아니겠어요?

대신2 요동을 개발하는 것도 좋고 대대적으로 농사를 장려하는 것도 다 좋은데 왜 하필이면 또 우리나라에서 소를 가져가겠다고 하느냐, 이게 문제 아닙니까?

대신1 우리가 그걸 황제한테 따질 처지는 아니지 않습니까.

*인서트-9. 테입<321> 윤훈표

(47:48 명나라가 요동을 차지하고서 본격적으로 경영하면서 중요한 문제가 뭐냐면 경제적으로 그 지방을 육성시켜야만 됐습니다. 우리가 원나라를 대신해서 여기를 차지해서 무슨 좋은 점이 있겠는가, 그랬을 때 경제적으로 만약 융성하게 된다면 굉장히 큰 힘이 되는 것이겠지요. 그래서 명나라가 요동지역을 차지해서 본격적으로 경영하면서 농사를 활성화시켜서 경제성장을 꾀하려고 했던 것 같습니다. 그것을 기반으로 해서 새로 획득한 요동지방 즉 동북지방에 대한 민심을 자기편으로 확 끌어오려고 이렇게 했던 것 같습니다.48:32)

<해설> 자고로 요동지방에 거주하는 사람들은 대개 유목민들이어서 체질적으로 농사짓는 일을 좋아하지도 않았을 것이고 농경에 대한 경험도 별로 없었을 텐데 만 마리의 소를 풀어서 대대적으로 농토를 일구고 파종을 하는 일이 쉽지는 않았겠지요. 그런데 윤휸표 연구원은 개인의견임을 전재로, 그곳에 농사짓는 일을 전파한 사람들은 고려에서 건너간 사람들이었을 가능성이 크다, 이렇게 분석합니다.

*인서트-10. 테입<321> 윤훈표

(47:00 이 시기에 이르러서 요동지방 이른바 만주, 오늘날 동북지방인데 사회 경제적인 구조에 변화가 일어나기 시작합니다. 그 이전에는 순전히 사냥, 그 다음에 유목 이런 것에 의존해서 생활했는데 일부 지역에서 여건이 변하면서 서서히 농사를 짓기 시작해요. 저의 생각 추측이지만 고려 사람들이 요동, 즉 동북지방에 원나라 때 대거 이주하면서 농사를 짓기 시작했던 것 같습니다. 그래서 이걸 보고서 여진족이나 몽고사람 다른 종족들도 농사라고 하는 것이 굉장히 중요하고 의미가 크구나, 그래서 농사에 대해서 점차로 관심을 보였던 게 아닌가라고 생각됩니다. 47:45)

<해설> 1860 년대 당시 조선에서 연해주로 이주한 우리의 선조들이 이주와 동시에 그곳에 벼농사를 전파했다는 사실이야 널리 얼려진 애긴데요, 윤훈표 연구원의 말처럼 당시 요동지역의 유목민들에게 처음으로 농사를 가르치고 전파하였던 사람들이 고려인들이었을 가능성이 크다는 얘기죠.

<음악> (브릿지)

<해설> 그렇다면 조선에서는 만 마리의 소를 마련하는 데에 문제가 없었을까요?

대신1 명나라 사신이 전달한 자문을 보면 ‘요동에는 소가 적지만 조선에는 많다’고 했는데, 물론 우리 조선의 소들 대부분이 농사짓는 데에 필요한 농우들이긴 하지만 만 마리나 되는 소를 요동에 남겨주고 말면 우리 농사는 어떻게 하라는 것입니까?

대신2 그래도 어찌합니까? 안 보낼 방도가 없으니……우선 진헌색부터 설치를 하고 소를 확보해야지요.

대신3 지금이 4월이라 농사철인데 누가 농우를 자발적으로 팔려고 하겠습니까. 할당을 해야지요.

대신2 관리들을 각 품등별로 분류해서 소를 바치도록 해야지요. .

<해설> 소명나라에 소를 보내기 위해서 진헌색을 설치한다고 했는데요, 진헌색(進獻色)이란 중국 황제에게 특별한 선물을 할 때 그것을 마련하기 위해 설치한 임시 관청을 일컫습니다. 그렇다면 이 시기에 조선에서 1만 마리의 소를 명나라에 바칠 만큼 여유가 있었을까요?

*인서트-11. 테입<320> 김순자

(52:22 사실은 몇 십 년 전만 하더라도 시골에서 소 한 마리 있으면 부자라는 소리를 듣는 것이 통념이었습니다. 조선시대에도 물론 그랬습니다. 조선시대에 농촌에서 소를 가진 사람은 지주집안이고 일반 농민들은 소가 없습니다. 그러면 전국에서 소를 징발했을 것입니다. 명나라하고 말 무역한 것에 대한 기사가 상당히 자세하기 때문에 거기에 비추어서 유추해보면 이 소도 전국에서 징발하기 위해서 전국적으로 소동이 일었을 것입니다. 그러나 태종은 자기의 어떤 정치적인 정당성, 입지를 정당화하기 위해서 명나라에서 요구하는 것은 일단 수용하기로 했고. 53:07)

<해설> 육칠십년대만 해도 작은 규모로 자급자족식 농사를 짓는 집에서는 기르고 있는 소가 없어서 이웃집 소를 빌려다가 쟁기질을 했었지요. 조선 초기에는 사정이 더 어려웠을 것을 감안하면 소를 징발하는 과정에서 적잖은 어려움이 있었겠지요. 그렇다고 태종으로서는, 영락제가 즉위하고 나서 처음으로 요청한 공물을 거역할 수가 없었을 것을 것으로 보입니다.

*인?-12. 테입<321> 윤훈표

(49:37 조선이라고 하는 나라가 明에 얼만큼 협력할 것인가 이러한 것도 있었을 것이고 또 하나는 문제가 뭐냐 하면 만약 요동지역에 산업구조가 바뀌어서 경제적인 성장을 일으켜서 삶이 윤택해지면 그쪽 사람들이 조선에 대해 요구하는 게 아마 적어졌을 가능성도 있을 겁니다. 조선은 그 점도 생각해 봐야. 그 전까지는 뭘 달라 뭘 달라 많이 와가지고 조르게 되는데 그 쪽에서 조금 먹고 사는 게 넉넉해지면 조선에 대해서 손 벌리는 것도 상당히 떨어질 거다 판단했던 것 같습니다. 그게 아마 삼자의 이해관계가 일치하면서 대량으로 소를 보낸 게 아닌가. 50:22)

<해설> 어찌되었든 조선에서는 대대적으로 농우 징발에 들어가는데요, 태종실록에서 그 기사들을 골라보면 이렇습니다.

<음악> (빠른) UP & DOWN(BG)…

낭독자 -태종 4년 4월 28일, 대호군(大護軍) 매원저(梅原渚)를 보내서 일차로 소 1천 필을 압령(押領)하여 요동으로 가게 하였다.

-5월 5일에 지사역원사(知司譯院事) 장홍수(張洪壽)를 보내어 3차로 소 1천 마리를 압령하여 요동에 가게 하였으며, 11일에는 봉상영(奉常令) 설내(?耐)를 보내서 소 1천 마리를 압령(押領)하여 요동에 가게 하였다.

-6월 초하루, 부사직(副司直) 당몽룡(唐夢龍)을 보내어 일곱번째로 소 1천 마리를 압령하여 요동에 가게 하였다.

-6월 22일, 명나라 사신 양진보, 오유선, 오수, 이영 등이 본국으로 돌아가니, 임금이 영빈관에 나가 전송하고, 판군기감사(判軍器監事) 곽해룡(郭海龍)을 딸려 보내 소 1만 마리의 명세와 열번째로 운송할 소를 확보하는 데에 협조한 사람의 성명(姓名)에 대한 주본문서를 싸 가지고 사신을 따라 북경으로 가게 하였다.

<해설> 결국 조선은 전국에서 소를 징발하여 천 마리씩 열 번에 걸쳐서 두 달 남짓만에 1만 마리의 소를 모두 요동으로 보낸 것입니다. 중국황제인 영락제의 요구를 거뜬하게 수행한 셈이지요. 말을 보내라고 했을 때에도 늘 ‘1만마리’를 보내라고 하는 경우 수천, 혹은 수 백 마리만 보내고 마는 경우가 다반사였는데, 어찌 보면 징발하기가 더 어려운 소 1만 마리를 두 달이라는 짧은 시일에 ‘운송완료’ 했으니 대단하지 않습니까? 물론 고려 말에도 한번 소를 보낸 적이 있기는 했습니다.

*인서트-13. 테입<320> 김순자

(49:57 이 이전에도 고려왕조 말에 소를 한 번 역시 명나라가 요구해서 5천두를 가지고 간 적이 있습니다. 말 무역은 항상적으로 계속되었고 소는 두 번 요구하는 것입니다. 요동을 개발하기 위해서 필요하니까 보내라고 하는데 일방적인 통고입니다. 조선에서는 갑자기 이걸 통보를 받아서 만 필을 보냅니다. 그런데 그것은 조선이 원하는 것은 아니었고 명나라가 얘기하는 것처럼 조선에서 그렇게 만 필의 소를 보낼 정도로 소가 많았던 것도 아닙니다. 사실 조선은 상당히 감당하기 버거운 일이었고 그래서 태종도 황제가 우리 같은 소국에게 청구하는 것이 뭐가 이렇게 많으냐, 이런 말을 하는 것입니다. 50:45)

<해설> 그런데, 오수라는 사람을 비롯하여, 명나라 예부의 자문을 가지고 왔던 사신이 아직 머물러 있던 중에 이번에는 황제의 공식 조서를 지참한 사신들이 또 나타납니다.

낭독자 태종 4년 6월 10일, 명나라 조정의 사신 양진보(楊進保)와 급사중(給事中) 오유선(敖惟善)이 조서(詔書)를 받들고 오니, 조서를 맞이하기 위한 의식을 거해하였다. 먼저 온 사신 오수 등이 대궐 뜰위에서 조서에 절한 뒤에 개독(開讀)하였다.

영락제 (에코) 명나라 황제로서 조칙(詔勅)하노라. 짐이 들으니, 제왕(帝王)의 도(道)는 사랑하는 사람을 세우기를 친한 이로부터 하고, 자식이 되어 공경하지 못하면 아비에게 미치지 못한다 하였다. 태조이신 고황제가 붕어하시자 어린 건문제가 즉위하였는데 사리에 어둡고 어리석으며 몹시 사나워서 골육을 해치고, 군사를 일으켜 짐을 공격하여 죽이려 하였다. 반드시 다 죽여서 한 사람도 남기지 않으려 하니, 천하가 텅비고 사직(社稷)이 거의 망하게 되었다. 짐이 부득이 군사를 일으켜 응병(應兵)하였는데, 하늘의 도움에 힘입어 내란이 진압 되고, 건문제는 궁문(宮門)을 닫고서 불에 타죽었던 것인데…

<해설> 그렇게 해서 자신이 황제의 자리에 올랐다는 얘깁니다. 그 외에도 조서에서는 자신이 황위에 오른 다음에 제후들을 임명하고, 그 제후들에게 어느 어느 지역을 분봉하였는지, 그리고 황태자 책봉에 관한 이야기 등을 미주알고주알 기술하고 있습니다. 자신의 황제 즉위의 정당성을 역설하는 것으로 일관하는 다소 밋밋한 내용의 조서입니다. 그런데, 먼저 온 사신인 오수와 이영 등의 사신들은 자기들끼리 다툼을 벌입니다.

<음악> (환영연, 흥겨운)BG

낭독자 임금이 태평관에 가서 사신에게 잔치를 베풀었다. 먼저 온 사신 오수와 이영도 잔치에 참여하였다. 임금이 돌아간 뒤에 오수가 이영에게 말했다.

오수 자, 우리들이 먼저 이 나라에 오지 않았소. 잔치하고 남은 술이 있으니 그 술로 뒤에 온 사신을 위로하는 것이 어떠하오.

낭독자 그러자 이영이 오수를 꾸짖었다.

이영 그것은 아니 될 말이오! 조선 국왕께서 이미 큰 잔치를 베풀어 우리들을 위로하였는데, 우리가 다시 잔치를 열면, 국왕께서 어떻게 생각하겠소? 또 잔치하고 남은 이 술 역시 우리의 술이 아니라 이 나라의 술이오.

오수 그러면 식사 때에 한 잔을 권하는 것이 어떠하오?

이영 좋소. 그리하지요.

낭독자 드디어 식사 때에 이르러 오수가 기녀를 데리고 몹시 즐겼는데 이영이 그것을 못 마땅해 하였다.

오수 무엇들 하는 게냐, 술을 더 따르거라. 수북하게 말이다. (술잔 들이켜고)조선의 기녀는 과연 일색이로구나, 허허허허.

이영 (벌떡 일어나 자리 뜨며)어이구, 저 작자 하는 짓을 더는 못 봐 주겠군.

낭독자 이영은 자리에서 일어나 밖으로 나와 서 있었다. 그러자 오수가 이영을 바라보며 꾸짖었다.

오수 이보라고, 이영! 연회 중에 어찌하여 자리를 뜨는 것이야? 빨리 돌아오지 않으면 경을 칠 것이야!

<효과> (이영, 뛰어올라가 오수에게 주먹 휘두르고, 오수 비명 지르는 등)

이영 황제께서 우리들에게 하신 말씀을 벌써 잊었단 말이냐? ‘조선(朝鮮)은 예의(禮義)의 나라이니 너희들은 행동거지를 조심하라’고 하시지 않았느냐! 그 말씀이 아직도 귀에 쟁쟁한데, 너는 어찌하여 이처럼 간사한 짓을 하는 것이야! 내 돌아가거든 마땅히 황제폐하께 고하고 말 것이다!

낭독자 오수는 아무 말도 하지 못하고 머리를 숙이고 있을 뿐이었다.

<해설> 이런 소동을 벌인 끝에 사신들은 결국 본국으로 돌아갑니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 명나라가 조선의 소를 징발하여 요동으로 운송해간 사안에 대히여 한 가지를 더 알아볼 필요가 있습니다. 애당초 사신들이 가져온 에부의 자문에서는,

영락제 (에코)조선 국왕에게 알려서, 저들로 하여금 쓸 만한 경우(耕牛) 1만 필을 뽑아서 요동도사에 보내게 하되, 소 한 마리에 견(絹) 한 필, 포(布) 4필로 값을 정하도록 하여 요동으로 운송하여 요동 도사에 넘기게 하라. 그리고, 만일 조선 사람들이 물건을 가지고 와서 장사하기를 요구하거든, 저자를 열어서 그 편의를 들어주도록 하라.

<해설> 영락제가 이렇게 말한 것으로 돼 있습니다. 소 한 마리당 견(絹), 즉 명주 한 필과 포(布) 네 필로 정한다고 말하고 있는데요 과연 조선의 소값을 제대로 받았을까요? 김순자 교수는 받지 못 했을 것이라고 주장합니다.

*인서트-14. 테입<320> 김순자

(54:39 기록에는 소 만 필의 값을 조선에 지불했다는 기록이 안 남아 있습니다. 그러면 지불했을까 아닐까, 인데 저는 지불 안 했다고 봅니다. 그리고 명나라에서는 11월 달에 사신을 보내면서 국왕에게 너 수고했다 이렇게 치하하면서 비단을 160필을 보내는 걸로 나옵니다. 물론 160필에 보면 무늬가 있는 아주 비싼 비단도 있고 하는데 소 한 마리의 가격을 이 조선 초기 조선 안에서 소의 값이 얼마인지 아니면 요동에서 다른 나라이니까 요동에서 소 한 마리의 가격이 얼마인지 그 당시에 평균가격의 기준이 되는 것이 포의 가격인데요, 비교한 논문은 없는 걸로 아직까지 알고 있습니다. 55:32)

<해설> 김순자 교수가 거론한 비단 160필에 관한 기사를 찾아보면 이런 내용입니다.

낭독자 태종 4년 11월 6일, 중국 사신인 환관(宦官) 유경(劉璟)과 국자감 승(丞) 왕준용(王峻用)이 칙서와 상사(賞賜)를 받들고 오니, 임금이 백관을 거느리고 선의문 밖에서 맞이하였다. 황제의 칙서는 이러하 였다.

영락제 (에코) 조선 국왕에게 칙유(勅諭)한다. 왕이 사신을 차견(差遣)하여 경우(耕牛) 1만 필을 보내어, 이미 요동(遼東)에 이르렀으니, 왕의 충성은 진실로 가상하도다. 사신이 돌아가는 데 특별히 왕에게 저사를 하사하여, 왕의 은근한 뜻에 보답하게 하니, 왕은 이를 수령(受領)하라.

낭독자 저사(紵絲)가 30필이고, 숙릉자(熟綾子)가 30필이고, 채견(彩絹)이 1백 필이었다. 행례(行禮)가 끝나자, 이어서 연회를 베풀었다. 임금이 황제로부터 하사 받은 비단은 영승추(領承樞) 이상과 기구 대신(耆舊大臣) 및 5대언(代言) 등에게 나누어 주었다.

<해설> 이때 조선에서 소 만 마리를 징발하여 보내준 대 대한 고마움의 표시로 영락제가 태종에게 160필의 비단을 보내왔다는데 이것이 소 만 마리의 값어치가 될 수 없기 때문에, 조선은 명나라로부터 소값을 제대로 받지 못 했다는 얘기죠.

지난 423편에서 우리는 조선이 명나라에 말을 보내고 그 말 값을 제대로 받았을 것인지를 탐색한 적이 있습니다. 당시 진주교대의 윤정 교수는,

낭독자 전근대 시대의 사대교린이라는 체제에서 사실은 힘 센 형님이 동생 것을 싸게 받으면 안 되는 것이었기 때문에 오히려 더 많이 줘야 했을 것이다. 밑에 있는 사람들이 일방적으로 불리하지 않은 체제로 유지해야 되기 때문에 공마제도 자체도 공마를 줬다고 가격을 못 받는다, 이런 체제가 아니었기 때문에…

<해설> 책봉을 해주는 천자국의 황제가 제후국인 고려나 조선의 큰형님 격이어서 오히려 더 비싸게 말 값을 쳐주었을 가능성이 있다고 분석하였고, 숙명여대 한희숙 교수는,

낭독자 말의 공급이 딸려서 말이 귀했기 때문에 말 값도 매우 비쌌다. 습니다. 말의 가격이 말의 상태에 따라서 정해져 있는데 어쨌거나 말 값이 상당히 비싼 것으로 추산된다. 조선의 말 값이 이렇게 비싼 이유는 조선에서는 그렇게 큰 말이 생산되지 않은 탓에 조선 역시 이 말들을 여진족에서부터 수입을 해 와서 명나라에 바쳤던 것이어서…

<해설> 이런 의견을 피력했었지요. 한 마디로 고려나 조선에서 명나라에 말을 바쳤을 때 그 값을 오히려 비싸게 쳐서 받았을 것이다, 이런 얘깁니다. 그런데, 김순자 교수의 의견은 다릅니다.

*인서트-15. 테입<320> 김순자

(57:39 이 문제에 관해서 사실은 한국 사학계에서 수십 년 전부터 상당히 관심을 가지고 연구하면서 많이 언급했었습니다. 그래서 사대관계에 있는 중국하고의 공무역이라는 개념으로 연구를 했습니다. 그 다음에 중국황제는 주변에 있는 자기네 나라에게 조공 오는 많은 나라에게 대국의 위엄과 위신을 보여야 하기 때문에 상당히 후하게 쳐줬을 것이라고 하는데 그렇게 설명하는 데 아무런 근거 제시를 하지 못했고 조선 같은 경우에는 명나라 이후에 만주족이 세운 청나라하고 조선의 무역관계를 분석한 연구가 있습니다. 58:23)

<해설> 우선 조공무역의 성격으로 바쳐졌기 때문에 비싼 값을 받았을 것이라는 것은 추측일 뿐이고 아무런 근거가 없다는 얘기죠. 그러니까 김순자 교수는 중국으로부터 제값을 못 받았다는 견해인데요, 2000년 11월에 김순자 교수가 쓴 ‘여말선초 대명 마무역(麗末鮮初 對明 馬貿易)’이라는 논문에 그 근거가 제시돼 있습니다. 김교수는 이 논문에서 고려사나 조선왕조실록에 기록돼 있는 말의 가격을 중국 현지에서 거래되는 가치나 고려와 조선에서 거래되는 가치 등과 비교한 결과 중국은 황제국의 지위를 이용하여 오히려 터무니없이 싼값에 고려나 조선의 말을 징발해 간 것으로 결론을 내리고 있습니다 .

*인서트-16. 테입<320> 김순자

(56:05 명나라가 말을 가져가면서 말을 그 당시 현지 가격으로도 지불하지 않았다, 라는 결론이 나왔고 명나라에서 가격을 제대로 치러준 경우는 건문제하고 영락제하고 전쟁을 하던 자기네들이 내란 상황에 있었을 때 한 번 뿐입니다. 그 때는 명나라가 아주 절실했지요. 그 가격을 대단히 후하게 쳐서 주었는데 그건 건문제 측에서 보낸 것입니다. 영락제가 되는 숙부하고 전쟁을 앞두고 조선에서 군마가 필요했기 때문에 말 가격을 선불로 미리 아주 후하게 보내줬던 것이 유일한 사례입니다. 그 외 많은 경우에는 말 가격을 지불했다는 기록도 없고 지불한 경우에도 가격을 비교를 하면 조선내지의 가격보다도 훨씬 못한 것으로 나오고 있고 실지로 그 일을 당했던 조선의 국왕들은 태조 이성계부터 태종 이방원 세종대왕까지 이것은 상국에 보내는 공물이다라는 발언을 하고 있습니다. 57:08)

<해설> 따라서 태종 4년 연간에 조선에서 명나라에 보낸 소 만 마리의 값 역시 아주 헐값으로 받았거나 아예 받지 못 하였을 가능성이 있다는 것이 김순자 교수의 견해입니다. 한 가지 확실한 것은, 명나라에서 말이나 소의 값을 주면 받았겠지만, 안 주더라도 왜 안 주느냐고 항의를 했다는 기록은 보이지 않으며, 왜 제 값을 쳐주자 않느냐고 항의했다는 기사 역시 한 줄도 찾아볼 수 없다는 점입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 태종 4년, 서기로는 1404년 8월 6일에 조선 조정에서는 큰 경사가 있었습니다. 어떤 경사인지 태종실록을 살펴볼까요?

낭독자 원자(元子) 이제(李?)를 봉하여 왕세자로 삼았다. 교서를 내려 중외(中外)에 포고하고, 경내의 죄인들을 사면하였다.

<해설> 태종이 나중에 자신의 뒤를 이어 왕위에 오를 세자를 책봉한 것인데요. 이때 세자로 책봉된 원자 ‘이제’는 나중에 양녕군이 되는 인물이죠. 태종의 세자책봉 교서를 살펴보기로 하죠,

이방원 (에코)예부터 제왕이 일찍이 세자를 세운 것은 나라의 근본을 높이고 백성의 뜻을 정한 것이었다. 과인이 부덕(否德)한 몸으로서 선조(先祖)가 쌓아올린 덕을 이어받고, 태상왕이 창업하여 내려주신 대통(大統)을 이어받았는데, 부여받은 책임이 무겁고 두려워서 능히 감내하지를 못하겠다. 오로지 임금의 덕은 반드시 내조에 힘입으므로, 정비(靜妃) 민씨(閔氏)에게 명하여 왕후에 오르게 하는 전례에 따랐던 것이다.

원자인 이제는 적장자의 지위에 있고 남보다 빼어난 자질이 있다.

<해설> 태종이 반포한 세자 책봉문을 살펴보고 있는데요, 여기까지는 별 문제가 없어 보입니다. 그런데 이어지는 내용이 이렇습니다.

이방원 (에코)그러나 세자는 예의와 겸양(謙讓)을 알지 못하니, 장차 어찌 어진 사람들과 친해지겠으며, 고훈(古訓)을 익히지 못하였으니, 또한 어찌 정치를 보필하겠는가? 그러므로, 배움에 나아가게 한 지가 여러 해가 되었다. 요즘 들어 종친들이 입을 모아서,

종친 (늙은) 전하, ‘간절히 청하옵건대, 종묘를 주장하고 제사를 받드는 것은 진실로 비워 둘 수 없사오며, 국사를 감독하고 군사를 위무(慰撫)하는 일도 마땅히 염려가 되옵니다. 그러나, 원자(元子)는 타고날 때부터 어질고 효성스러우며, 학문이 날로 깊어지니, 마땅히 저세자로 책봉하여 여러 사람의 마음을 안정시켜야 할 것이옵니다.

이방원 (에코)이렇게 아뢰니 과인이 옥책(玉冊)과 금도장을 주어서 세자로 삼은 것이다.

<해설> 종친들이야 당연히 세자를 효성스럽고 학문도 늘어가고 있다고 칭송하고 있는데요, 문제는 아버지인 태종의 발언입니다. 예의와 겸양을 모르고 고훈(古訓)을 모른다고 하였는데 고훈이란 옛 사람의 가르침이기 때문에, 양녕이 고훈을 모른다는 얘기는 책을 읽지 않고 공부를 안 해서 지식이 없다는 뜻입니다. 다른 자리도 아닌 세자책봉의 자리에서 반포한 책봉교서에다, 왜 이처럼 세자를 깎아내리는 표현을 넣었을까요? 나중에 양녕이 결국 폐세자가 되기 때문에 역사 기록자들이 그를 일컬어, 본래 세자의 자격을 갖추지 못했다고 의도적으로 폄하한 것은 아닐까요?

*인서트-17. 테입<321> 윤훈표

(57:31 후대에서 왜곡하지는 않았을 겁니다. 왜냐하면 함부로 바꾼다는 것은 있을 수 없으니까요. 다만 표현의 강도를 약간 높여서 적었을 가능성은 있습니다. 그렇게 볼 수 있는 이유가 뭐냐 하면 이제 이 양녕에 대해서 태종은 처음에 많은 기대를 걸고 있었습니다. 심지어 양녕을 명나라 황실과 혼인을 맺어서 그 위상을 확고히 하려는 생각도 일시 지녔던 것 같은데요, 이 사실은 태종이 비정상적으로 특히 부왕의 뜻을 어기고 형제들을 희생시켜서 즉위했다는 그런 점과 아주 관련이 깊은데요. 어떻게 해서든지 장자인 이제, 양녕대군에게 정상적으로 왕위를 넘겨줘서 모든 시비로부터 벗어나려고 했습니다. 58:22)

<해설> 태종의 세자 책봉문에 들어있는 일부 부정적인 표현들이 장차 양녕이 헤쳐나가야 할 험로가 에견되지 않습니까? 다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 주 이 시간에 계속하겠습니다.

<음악> (엔딩)

*후시그널 & 클로징