다큐멘터리

역사를 찾아서

<제422편>

함흥으로 간 이성계와 이방원의 독단정치

방송 : 2012년 11월 25일(일) 00:05~01:00 (한민족방송)

11월 24일(토) 00:05~01:00 (제1라디오)

극본-이상락 연출-황형선

<나오는 사람들>

이성계

신하1

신하2

이방원

대간

시도관

자초(무학대사)

민인생

김겸

조준(연로)

하륜

윤사수

*시그널 & 타이틀

<해설> (인사)

지난 시간에 이성계가 병을 치료하기 위하여 대신들의 만류에도 아랑곳없이 밤중에 평주 온천으로 가버리는 바람에, 아들인 태종 이방원이 노심초사했다는 대목을 소개했는데요, 평주는 지금의 황해도 평산입니다. 이성계는 자신의 재위 초기인 1393년 4월에도 바로 그 평주 온천으로 행차를 한 것으로 기록돼 있는데요, 개경에서 평주를 향하여 출발하여 온천욕을 하고 다시 개경으로 돌아오기까지 보름이 걸린 것으로 기록돼 있습니다. 세종실록지리지를 보면 조선시대의 온천의 수가 서른한 군데에 달하는 것으로 기록하고 있습니다. 조선초기의 문신 김종직은 동래온천에 가서 목욕을 하면서 ‘동래온정’이라는 제목으로 시를 지어 읊었는데, 그 일부를 소개하면 이렇습니다.

낭독자 바위 겹겹이 둘러싸인 금정산 / 그 아래서 유황수가 나오네

천 년 동안이나 찌는 듯 끓어올라 / 계란도 익힐 수가 있다네

내 여기 와서 오랫동안 탄식하다가 / 때나 한번 씻어 내리기로 했네이제는 이 바다 한쪽 귀퉁이까지 / 임금행차 하기가 쉽지 않으니

태수여, 온천을 수리 하지마소 / 백성들만 괴롭힐까 걱정스럽네

<해설> 김종직이 시의 마지막 연에서 동래태수에게 ‘임금이 행차를 하지 않도록 온천을 수리하지 말라’고 표현한 대목이 흥미롭습니다. 임금이 한 번 행궁에 나섰다 하면 대규모 인원이 움직여야 했기 때문에 민폐가 이만저만이 아니었겠지요. 그래서 태조 이성계도 아들인 이방원이 사람을 보내서 문안을 하였을 때 이렇게 얘기합니다.

이성계 쓸데없는 걸음을 하였구나. 이곳 온천에 와서 목욕을 하였더니 병이 날로 나아지고 있으니, 주상에게 자주 사람을 보내 문안하지 말도록 이르라. 온천 근처에 사는 백성들에게 폐를 끼치는 일이다. 알겠느냐?

<해설> 그런데 이성계가 자신의 생일인 10월 11일이 가까워 오는데도 돌아올 기미가 보이지 않자 태종 이방원은 결국 민폐를 무릅쓰고 평주까지 가야 했던 것이지요.

*인서트-1. 테입<319> 한희숙

(40:46 태종은 이성계로부터 인정을 받아야 자신의 왕권이 안정될 수 있고 또 정통성이 확보될 수 있다고 생각했습니다. 당연한 것이겠지요. 특히 2차 왕자의 난 이후 방원은 정종의 동생인 世弟가 아니라 태조의 아들인 世子로 책봉된 것이 바로 그런 정통성의 문제와 관련되었다 이렇게 볼 수 있습니다. 실제 정종은 나중에 조선 후기에 가서 왕으로서 묘호를 받게 되는 거지 실제 태조의 아들 왕위계승자로서의 갖지 못합니다. 태조의 왕위를 이어받은 사람은 태종으로서 존재를 해 왔었던 거지요. 아버지로부터 인정을 받아야 완전한 왕위계승이 이루어졌기 때문에 태종은 태조의 인정을 받기 위해 많은 노력을 합니다. 41:36)

<해설> 숙명여대 한희숙 교수의 얘기를 들어봤는데요, 아버지인 태조의 마음을 얻기 위해 태종이 일부러 온천까지 와서 문안을 올리는 형편이었으니 그쯤 되면 이성계도 더 이상 온천에 눌러 있을 수는 없겠지요. 그러나 평주온천에서 돌아오자마자 이성계는 또 다시 도성을 떠날 채비를 합니다.

이성계 게 아무도 없느냐?

신하1 (들어와서)부르셨사옵니까, 태상왕전하.

이성계 대전(大殿)에 가서 주상에게, 아비가 부른다 이르라.

신하1 예, 태상왕전하.

낭독자 태상왕은 임금을 불러와서는 잠저(潛邸) 시절의 일이며 무진년에 위화도 회군을 결행하여 나라를 만든 일 등을 자세히 설명하였다. 임금이 날이 저물어 환궁하였다. 이때 태상왕은 밤을 이용하여 소요산으로 가려고 하였으나 이날 저녁에 임금이 다시 태상전에 왔으므로 행하지 못 하였다.

<해설> 그러나 이성계는 다음날 밤에 결국 소요산으로 떠나버립니다. 태종이 전송하려고 달려갔을 때는 이미 도성을 빠져나간 나간 뒤였습니다. 이성계가 머물렀던 곳은 회암사라는 사찰이었습니다.

소요산에 도착한 이성계는 태종이 문안차 보낸 지신사 박석명에게 이렇게 말합니다.

<효과> (풍경 소리) (멀리서 목탁, 염불소리)BG

이성계 주상이 보내서 왔다 하였느냐?

신하2 예, 태상왕전하.

이성계 이 절에는 덕이 높은 고승이 있느니라. 그래서 내가 절 아래쪽에다 집을 짓고 거처하려고 하니, 주상에게 사서 그리 전하라.

신하2 예, 전하.

<해설> 아예 그 산중에다 집을 짓고 살겠다는 것이었습니다. 태종으로서는 난감한 일이 아닐 수 없었지만, 그렇다고 태조의 말을 거역할 처지도 못 되었습니다. 이후 소요산에서는 이성계가 살 집을 짓는 공사가 진행되었던 모양인데요. 이때가 음력 정월 초순이었으니 그야말로 혹한기에 공사를 벌인 것이지요. 이렇게 되자 조정대신들은 태종에게 태조를 궁으로 돌아오게 해야 한다고 목소리를 높입니다.

대신1 전하, 날씨가 몸몹 춥사온데 태상왕 전하께서 소요산에 계신 지가 한 달이 넘었사옵니다. 환궁하시도록 청하시옵소서!

대신2 지금 태상왕을 모시는 사람들은 이 추위에 한 데서 자고 있사옵니다. 뿐만 아니오라 집을 짓느라 나무와 돌을 다듬는 사람들 모두가 동상에 걸려서 살가죽이 아예 얼어 터졌다 하옵니다.

대신1 그뿐이 아니옵니다. 여기 개경에서 소요산까지 거리가 멀어서 혹한에 사람들이 왕래하기가 힘든 관계로 폐단이 한두 가지가 아니옵니다. 허니, 태상왕 전하께 환궁하시도록 말씀을 올리시옵소서.

대신2 나이가 많고 덕이 높은 대신 중에서 태상왕 전하와 친한 사람을 소요산에 보내 환궁을 설득하도록 하시옵소서.

이방원 흐음, 과인의 생각도 경들과 같소이다. 허나 과인이 병이 나서 신년하례도 올리지 못 하였는데 원로 대신을 보낸다면 태상왕께서 마음 속으로 어찌 생각하겠어요? 일단 과인이 친히 가서 뵌 다음에 대신을 보내도록 하겠소.

<해설> 두어 달 뒤인 3월 19일, 태종은 소요산으로 찾아가서 아버지인 이성계를 문안합니다.

낭독자 임금이 태상왕에게 잔치를 베풀고 술잔을 올려 장수를 축원하였다. 창녕부원군 성석린을 비롯하여 대신과 종친들이 태상왕에게 시를 지어 바쳤다.

이성계 그대들과 술잔을 나눈 지가 얼마만인가. 기쁘고도 기쁘도다, 허허허…

낭독자 임금은 태상왕이 매우 즐거워하는 모습을 보고 기뻐하였다.

<해설> 그런데, 태조 이성계는 얼마 뒤에 지금의 원산 북쪽에 있는 덕원으로 길을 떠납니다. 덕원은 이성계의 고조부인 목조가 고향인 전주를 떠나 지금의 삼척으로 이주하였다가 수년 뒤에 다시 가솔을 이끌고 옮겨갔던 지역입니다. 그리고 드디어 태종 2년 11월 9일-.

신하1 (급히 들어와서)부르셨사옵니까, 태상왕 전하?

이성계 행차를 준비하도록 하라.

신하1 개경으로 환궁할 것이옵니까?

이성계 아니니라.

신하1 하오시면 어디로…

이성계 함주로 갈 것이다.

<해설> 멀찌감치 함주, 즉 지금의 함흥으로 거처를 옮긴 것이지요. 그곳에서 우리가 알고 있는 ‘함흥차사’에 얽힌 일화를 남긴 것으로 일부 기록에 전하는데요, 그 이야기들이 신빙성이 있는 것인지의 여부는 나중에 짚어보기로 하죠.

<음악> (브릿지)

<해설> 이방원은 정종이 왕위에 있을 당시에 세자로 있으면서 사병혁파 작업을 추진하였고 그가 즉위하였을 때에는 군권이 모두 회수되어 중앙의 삼군부에 소속된 것으로 돼 있는데요, 왕실의 친인척이나 일부 대신들이 군권을 반납할 때 그것을 선선히 내놓기를 거부했던 사람이 있었습니다. 이거이와 그의 아들 이저(李佇)가 그 사람이었지요.

낭독자 임금이 여러 절제사로부터 군권을 회수하여 모두 삼군부에 소속시키도록 하였다. 이리하여, 여러 절제사가 명령을 듣고 병권(兵權)을 즉시 삼군부에 바쳤는데, 오직 이거이와 이저만이 병권을 그대로 잡고서 즉시 반납하치 아니하였다. 이에 대신들이 임금께 아뢰었다.

대신1 주상전하, 이거이 부자가 병권을 내놓기를 아깝게 여기오니, 그 속뜻을 헤아릴 수 없사옵니다. 또한 신(臣) 등을 지목하여서 ‘고깃덩어리 같은 자들’이라 모욕하였사오니 이대로 둘 수 없사옵니다.

낭독자 이러하였으므로 태종 역시 이거이 부자를 미워하였다. 그러나 태종은 즉위한 뒤에 이거이를 좌정승에 임명하였는데 그 마음을 기쁘게 하려고 정승벼슬을 주었을 뿐 오래 맡길 생각은 없었다.

<해설> 이거이와 이저 부자가 군권과 병기 등을 순순히 반납하지 않고 망설였던 일은 태종이 즉위하기 이전에 있었던 일이었습니다. 물론 그들 부자 역시 결국은 병권을 모두 반납했지요. 그리고 태종 이방원은 즉위한 직후에 이거이를 좌정승으로 임명하기까지 합니다. 그런데, 이방원은 한 번 눈 밖에 났던 그들을 그냥 두지 않았습니다.

이방원 이거이와 이저 부자가 예전에 그와 같은 잘못을 저질러놓고도 반성하는 빛이 없으니 그대로 둘 수 없다.

<해설> 결국 이거이는 파면당합니다. 그런데 이거이는 예사인물이 아니었습니다. 이거이와 이저는 1, 2차 왕자의 난 때 공을 세운 일등공신이었으며 이저는 태조 이성계의 맏사위였고, 이거이의 둘째아들 이백강은 태종 이방원의 장녀인 정순공주의 남편이었으니 이방원에게 이거이는 겹사돈이 되는 셈인이지요. 그런데도 가차 없이 지난 일을 빌미 삼아서 파면해버린 것입니다. 진주교대 윤정 교수와 숙명여대 한희숙 교수의 얘기를 차례로 들어보기로 하죠.

*인서트-2. 테입<318> 윤정

( 46:07 정순공주의 사돈이라는 것은 정치적으로 굉장히 중요한 역할이 있고 사실은 제1차 왕자의 난을 일으킬 때에 정사공신으로 굉장히 중요한 역할을 했습니다. 이들은 좌명공신 당시에도 2차 왕자의 난 당시에도 태종에게 협조한 것으로 나와 있으나 그것의 정치적인 실제 역할이 어느 정도인지는 실제적인 검토가 필요한 것 같고요. 바로 연이어서 이거이나 이저 등의 군권을 회수하고 거부하는 것에 대해서 파면으로 대응하는 것을 보면 오히려 태종 단계에는 태종은 2차 왕자의 난 당시에 이들의 군권을 회수하는 것이 자신의 정권안정을 위해서 반드시 필요하다. 47:00)

*인서트-3. 테입<319> 한희숙

(43:39 사병집단이란 태종에게 통치이념을 방해하는 가장 큰 저해요소로 하루빨리 제거헤야 될 대상이었습니다. 그래서 태종은 국왕과 세자의 시위를 담당하는 별시위를 제외하고 당시 국왕인 정종이 동북면에 거느리고 있던 강력한 사병집단과 그리고 이거이 조영무등 자신을 지지한 공신세력이 세력이 소유하고 있던 사병조차도 혁파합니다. 그런데 자신이 가지고 있는 사병을 내놓기를 좋아하는 그러한 세력가는 없습니다. 그래서 그 과정에서 사병을 보유한 무장 세력들이 굉장히 강력하게 저항을 하지요. 그러나 태종은 이들을 가차 없이 숙청해 버립니다. 태종의 그런 강경한 면을 여기서도 우리가 볼 수 있는데.44:32)

<해설> 한희숙 교수는 태종이 이거이 등을 ‘가차 없이 숙청하였다’고 했는데요, 사실 태종 원년의 기사를 보면 그저 관직에서 물러난 것으로만 돼 있습니다. 그런데 3년 뒤인 태종 4년 10월이 되면 이거이가 반역죄를 뒤집어쓰고 처형당할 처지에 놓이게 됩니다. 부마가 됐든 사돈이 됐든 자신의 권력가도에 방해가 된다 싶으면 여지없이 제거해버리는 태종의 몰인정한 면모를 보여주는 대목이라 할 수 있겠지요. 어쨌든 태종은 고려시대 이래 어수선하게 흩어져 있던 군권을 중앙으로 일원화하는 작업을 착착 진행해 나갑니다.

*인서트-4. 테입<318> 윤정

(44:26 병부나 모든 통제권을 국가에 내놓아라, 하는 것이 지금은 당연한 얘기지만 어떤 면에서는 고려로 470년을 온 상황에서는 국가의 병부나 모든 것을 내놓는 것이 더 이상한 체제일 수 있다는 것이지요. 그러니까 태종에게 있어서는 1,2차 왕자의 난을 겪으면서 각각이 동원하는 병제체제는 결국은 새로운 정변을 일으킬 수도 있고 또 계속 노비제에서도 말씀드렸듯이 조선국가의 원칙은 국가가 일원화된 양인지배를 하겠다, 라는 원칙이기 때문에 그것을 병제로도 만들어 가야하는 상황에서 태종은 사병을 혁파하고 국가 이하의 일원화된 군제를 만들겠다라는 방법으로 점진적으로 가게 됩니다. 45:15)

<음악> (브릿지)

<해설> 조선왕조실록 태종 원년 윤3월의 기사를 보면 사헌부에서 불교와 관련된 장문의 소를 올립니다. 조선왕조 개창세력이 건국 이래 줄곧 제기해 왔던 논리대로 불교에 대한 비판을 한참 동안 늘어놓은 다음에 이렇게 건의하고 있습니다.

대간 (에코)주상전하, 승도들 중에서 불법(佛法)을 알고 계(戒)를 지키는 자만 승려로 남게 하시옵소서. 나머지는 모두 강제로 환속시켜서 각각 본업으로 돌아가게 하시옵고, 사찰이 보유하고 있는 전지(田地)는 모두 군대로 넘기게 하시옵소서. 사찰의 노비 역시 관청에 나누어서 예속시키시옵소서. 또한 사사로이 머리를 깎고 절에 들어감으로써 나라의 부역을 피하지 못하게 하시옵소서!

*인서트-5. 테입<318> 윤정

(49:16 특히 고려 후기에 문제가 되었던 것은 계속적으로 배불론을 제기하고 불교의 문제를 제기하는 신진사대부들이 제기하는 문제는 무궁무부의 증거다. 그러니까 그들이 다 양역에서 빠지고 세금을 안내고 아무것도 하지 않는다, 라는 이면에는 실제 사원을 가지고 각각의 부자 집안들이 면세 면역의 역할들을 할 수 있는 기반이 있다, 라고 비판을 한 연장에서 이것을 좀 더 국가적으로 끌어안고 그럴 수 있는 여지를 차단하고 세금내기 싫으면 중이 되었다가 자기가 또 맘대로 환속했다가 이렇게 되는 과정을 하지 말고 호적처럼 중도 정리를 해야 되지 않나 해야 된다, 라는 정책 입론을 세워가는 것이 아닐까.50:11)

<해설> 이때 사헌부에서 상소문을 올린 목적이 무엇이었는지, 그리고 당시조선의 조정에서 왜 불교에 대한 그러한 조치들이 검토되었는지를 알기 위해서는, 상소가 올라온 바로 다음 날, 경연에서 태종과 시독관(侍讀官) 사이에 주고받은 대화의 기록을 살펴보면 거기 힌트가 숨어 있습니다.

이방원 과인이 그대에게 물어볼 말이 있느니라.

시독관 하문하시옵소서, 주상전하.

이방원 예전의 백성들은 사(士), 농(農), 공(工), 상(商) 뿐이었지 않은가?

시독관 그러하였사옵니다, 전하. 하온데 지금은 유수가 너무 많사옵니다.

이방원 허허허, 그렇지, 그렇지. 유수가 참 많기도 하지.

시독관 그것은 곧 이단과도 같사옵니다.

이방원 유수가 이단과 같다…. 이번에 헌부에서 올라온 상소문을 보니 사찰의 승려를 파하고 사찰이 보유한 토지와 노비들을 모조리 관청에 귀속시키라 하였는데…

<해설> 여기서 ‘백성 중에 유수가 많다’는 말이 나왔는데요, 놀 유(遊)자에 손 수(手)자를 쓰는 이 ‘유수’는 곧 하는 일 없이 놀고먹는 사람을 일컫습니다. 세금도 안 내고 나라의 부역에도 참여하지 않는 사찰의 승려들을 경제활동 측면에서는 ‘유수’로 간주하고, 종교적으로는 ‘이단’이라고 본 것이지요.

*인서트-6. 테입<319> 한희숙

(47:09 승려가 늘어나가지고 군역을 부담한 양인의 수가 줄어든다, 라고 하는 것은 막아야 했기 때문에 그리고 또 한 편으로 사원의 토지가 늘어나서 국가의 재정에 손실을 가져온다라고 하는 점 이러한 것들은 막아야 했기 때문에 불교 억압정책을 시행을 하게 되지요. 특히 당시 국가운영의 측면에서 볼 때는 지배층의 입장도 그러했습니다. 성리학자들이었기 때문에 불교세력이 늘어나고 확대된다, 라고 하는 면에서는 그것을 억압할 수밖에는 없었던 거지요. 그래서 태종은 사원전을 혁파하고 사원의 노비를 혁파해서 국가에 속공시킴으로써 국가의 토지와 양인의 확대정책을 시행해 나가게 됩니다. 그러나 태종 역시 불교신자였다라고도 얘기할 수 있습니다. 48:03)

<해설> 그런데, 태종이 사헌부에서 올린 상소문대로 시행하기를 주저하는 이유가 있었습니다. 태종과 시독관의 대화 한 대목을 더 들어보시죠.

이방원 과인 역시 승려를 파하고 사찰의 토지와 노비들을 일거에 파하고 싶기는 하나…

시독관 그리 생각하시면 그대로 시행하시옵소서.

이방원 태상왕께서 바야흐로 불사를 좋아하시니 어찌 차마 갑자기 혁파할 수 있겠는가?

<해설> 이 당시 이성계는 이방원에 의한 골육상쟁으로 자식들을 잃은 슬픔과 분노를 다스리기 위해 불교에 심히 의존하고 있었기 때문에 이방원으로서는 드러내놓고 불교를 탄압할 처지가 못 되었던 것이죠.

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 그러면 이 시기에 태조 이성계가 얼마나 불교에 심취해 있었는지를 살펴보도록 하지요.

낭독자 임금이 소요산 회암사(檜巖寺)로 가서 태상왕을 조알(朝謁)하였다. 처음에 태상왕이 왕사(王師) 자초(自超)의 계(戒)를 받아 육선(肉膳)을 들지 아니하였다.

<해설> 여기서 자초는 이성계의 왕사였던 무학대사를 일컫고 육선은 고기반찬입니다.

이성계 대사, 내가 대사를 왕사로 받든 지가 이미 7년이나 되었는데 어째서 나에게 가르침이 될 만한 말을 안 해주는 것인가?

자초 그럼 한 말씀 올리겠사옵니다. 태상왕전하께서는 술과 고기를 끊으시옵소서.

이성계 술은 몸에 병이 있어서 끊지 못 하겠고 고기는 먹지 않을 것이다.

낭독자 그 후 날마다 채식을 하니 날로 몸이 파리하고 야위어졌다. 이 얘기를 전해 듣고 태종이 환관(宦官)을 시켜 자초에게 경고하였다.

이방원 (에코)과인이 곧 회암사에 가서 부왕의 장수를 축원드릴 것인데, 만일 과인이 갔을 때 태상왕께서 육선을 드시지 않는다면, 나는 장차 그 책임을 왕사에게 물을 것이니 그리 알라!

낭독자 그러자 자초는 근심과 두려움 때문에 회암사를 나와 작은 암자에 나가 있었다. 드디어 임금이 도착한다는 말을 듣고 자초가 태상왕에게 고하였다.

자초 태상왕 전하께서 육선을 드시지 아니하여, 안색이 파리하고 야위어지십니다. 저희들은 오로지 태상왕전하께서 부처를 좋아하시는 은혜를 입어서 미천한 생(生)을 이어가고 있사온데, 지금 전하의 안색이 파리하고 야위신 것을 보니, 저희들의 목숨도 오래 가지 않을 것 같사옵니다.

이성계 흐음, 이곳으로 왕이 온다 하였으니, 국왕이 만일 아비처럼 부처를 숭상한다면, 그때는 내가 마땅히 고기를 먹겠노라.

낭독자 드디어 임금이 당도하여 태상왕에게 술잔을 올렸다. 그리고 거문고와 가야금과 비파를 들여와 연주하게 하였다.

<음악> (거문고 등 현악기 연주)BG

낭독자 임금이 태상왕 앞에 엎드려 눈물을 흘리면서 말했다.

이방원 제가 옛날 사람의 글을 읽은 적이 있사온데 일흔 살 나이에는 고기가 아니면 배가 부르지 않다 하였사옵니다. 지금 부왕께서 왕사의 말만 듣고서 육선을 끊으시어서 안색이 예전같지 않으시니 어찌 제가 아들 된 도리로 슬프지 아니할 수 있겠사옵니까?(흐느낀다)

<해설> 그런데 여기서 이성계는 아들인 태종을 상대로 거래를 하자고 나섭니다.

이성계 그렇다면 이렇게 하도록 하라. 사찰에서 회수하였던 토지를 모두 다시 원래의 절에다 환급하고, 승려의 도첩(度牒)을 내놓으라 추문(推問)하지 말 것이며, 부녀자들이 절에 올라오는 것을 금하지 말고, 또한 불상을 만들고 탑을 세워서 내 뜻을 잇는다면, 내가 비록 계율을 어기고 고기를 먹는다 하더라도 왕사의 가르침에 부끄러움이 없을 것이다. 그리 하겠느냐?

이방원 그리하고 말고요. 저에게 죽으라 하시어도 감히 사양치 못할 것이온데 하물며 그 말씀이야 못 받들겠사옵니까?

이성계 알겠느니라. 그렇다면 내가 다시 육선을 먹을 것이다. 국왕이 사찰의 전지(田地)를 환급(還給)하도록 이미 정했으니, 내 마음이 매우 기쁘도다. 여기 있는 대신들은 이것을 다시는 폐지하지 말도록 하라. 알겠는가?

대신들 “예, 태상왕 전하!”

<해설> 이성계는 회수했던 사찰의 토지를 다시 돌려주는 조치를 제대로 이행하였는지를, 문서로 가져오게 하여 확인하기까지 합니다.

*인서트-7. 테입<318> 윤정

(50:16 태조 이성계도 굉장히 불만이 많더라고요. 그래서 肉饍을 안 먹고 토전은 모두 환급을 하고 승려도첩을 추문하지 말고 부녀자들이 절에 오는 것을 금하지 말고 탑을 세우자. 그렇게 해서 태종이 아버지가 그렇게 나오니까 어쩔 수 없이 그걸 받아들여서 아버지 육식을 하게 하는 육선을 하게 하는 조처가 나옵니다. 이렇게 보면 태조 이성계도 계속적으로 신진사대부하고 입론을 맞춰서 살아온 사람임에도 그것을 속도를 빨리 했을 때 많은 불교를 믿는 사람들의 저항이라는 부분을 충분히 고려할 수 있는 정도로 점진적으로 유불교체가 이루어진 것으로 봐야 되지 않을까라고 생각합니다.51:05)

<음악> (브릿지)

<해설> 사관(史官)이라는 말 들어보셨지요? 역사를 기록하는 임무를 맡은 사람을 일컫습니다. 지금 우리가 조선의 역사를 탐색할 때 가장 중요한 자료로 삼고 있는 왕조실록 역시 사관들의 기록 때문에 편찬이 가능했지요. 그런데, 조선의 3대 임금인 태종 이방원은 사관과 사이가 좋지 못 했던 모양입니다. 태조 원년 4월 29일-.

낭독자 임금이 편전에서 정사를 보았다. 사관 민인생이 편전으로 들어오려고 하였는데 문지지가 출입을 못 하게 막았다.

신하2 전하의 허락도 없었는데 어찌 편전에 들어오려고 하시오?

민인생 나는 사관이오. 주상전하가 가는 곳이면 어디든 갈 수 있는 것이오.

신하2 전하께서 편전에는 들어오지 말게 하라고 어명을 내렸소이다.

민인생 나는 전하로부터 그러한 전지를 받은바 없소. (뜰로 걸어간다)

이방원 (문 열리고) (나오며)왜 이리 소란한가? 그대는 사관이 아닌가?

민인생 예, 전하, 사관 민인생이옵니다. 어제 전하께서 문하부에 계실 때 사관이 전하의 좌우에 입시하겠다고 주청을 드려서 윤허를 받았사옵니다. 하여…

이방원 허나 편전에는 들어오지 말라.

민인생 전하, 비록 편전이라 하더라도 대신이 전하께 아뢰는 말씀과 경연에서 강론하는 것을 신 등이 들어야 기록을 할 것 아니옵니까?

이방원 허허허, 헌데 이곳 편전은 과인이 편히 쉬는 곳이니 들어오지 말라. 사필은 곧게 써야 한다. 비록 대궐 밖에 있다 한들 어찌 과인의 말을 듣지 못 하겠는가?

민인생 머리 위에 하늘이 있사온데 어찌 사필을 곧게 쓰지 않겠사옵니까!

<해설> 사관이 임금의 언행을 기록하는 문제를 두고 태종과 다툼을 벌인 것은 이 때 뿐이 아닙니다.

낭독자 태조 원년 6월 22일, 임금이 청화정에 나아가 삼사우사 이직, 총제 윤곤 등에게 잔치를 베풀었다. 이날 사관이 입시하는 문제로 다툼이 있었다.

신하2 지금 주상전하 곁에는 다섯 명의 승지가 있어서 전하의 언동을 모두 기록하고 있는데 어찌하여 사관이 한사코 들어오려 하는가!

민인생 그렇다면 무얼 하려고 사관이란 직책을 두었겠소? 차라리 없애버리면 되지 않겠는가!

<해설> 사관은 기어코 임금의 언동과 일거수일투족을 지켜봐야겠다고 하고, 막는 쪽에서는 “임금 곁에 승지, 즉 비서관들이 있어서 알아서 기록하면 될 터인데 왜 사관이 붙어 있으려 하느냐” 이래서 다툼이 일어난 것이지요.

*인서트-8. 테입<319> 한희숙

(49:00 태종은 사관이 자신의 말과 행동을 기록한다라는 점이 아마 두려웠던 것 같습니다. 특히 자신이 했던 과거의 행동들도 있고 또 앞으로 해나가야 될 그러한 강경한 조치들도 있고 그러한 측면에서 특히 편전에서 국정을 논의할 때 자신의 말과 행동을 기록한다, 라고 하는 게 굉장히 불편했었던 것 같습니다. 그러나 조선시대에 또는 중국에서도 마찬가지입니다만 왕의 말과 행동을 기록하는 사관이 관리로서 존재한다, 라는 것은 엄격한 현실이고 또 그들의 역할을 다 하는 것이 바로 역사기록에 아주 중요한 문제였기 때문에 불편함에도 불구하고 내칠 수는 없었던 것이지요. 49:51)

<해설> 사실 조선후기의 시각으로 보자면 사관이 편전에 들어가서 정사를 직접 듣고 기록하는 것은 지극히 당연한 일입니다. 그런데 유독 태종은 사관이 곁에 있는 것을 왜 그처럼 꺼려했던 것일까요? 윤정 교수는 태종은 즉위과정에서부터 정상적인 절차를 거치지 않았고, 왕위에 오른 뒤에도 공개하거나 기록해서는 안 될 일들을 측근들과 은밀히 논의 하는 등 감춰야 할 것이 많았기 때문일 것이라고 분석합니다.

*인서트-9. 테입<318> 윤정

(55:07 태종 같은 경우에는 초기에 자기가 왕에 오르고 나서 왕으로서 원래부터 세팅이 돼 있는 채로 올라간 것이 아니기 때문에 굉장히 밀접한 얘기들을 할 수 있고 반대자를 숙청하고 이런 얘기를 나누어야 되는데 이것을 사관이 기록하면 기록이라는 게 무서워서 영원히 남을뿐더러 들은 사람들의 입도 타고 정책을 실시하는데 아 이걸 A를 쳐서 B를 만든다, 이런 논리들은 참 공개하기가 쉽지 않는 논리들이었다고 생각이 듭니다. 그러니까 태종 같은 경우는 아마 공개할 수 없는 내용들이 많이 있었겠지요. 개인적으로 불러서도 하고 강무과정에서도 하고 여러 가지를 합니다. 그런데 신하들은 끊임없이 편전에서 할 때도 참여하겠다. 점진적으로 좀 더 공식적으로 국가를 운영해 가라는 얘기이고.55:57)

<해설> 물론 태종 역시 국가운영을 투명하게 해야 한다는 사실을 모르지 않았으나, 조선이라는 국가의 기틀을 만들어가는 과정이었기 때문에 신하들에게 공개할 것은 공개하더라도, 감추고자 한 일은 비밀로 묻어두려고 했던 것으로 보입니다. 그런데, 사관 중에서 민인생이라는 사람 역시 고집이 어지간했던 모양입니다. 민인생은, 대신들이 어전에서 경전을 강론하는 경연에는 참석을 허락받았던 모양인데요, 경연 참관을 마친 민인생이 태종에서 이렇게 요구합니다.

민인생 주상전하, 지금 전하께서 여러 신하들과 더불어 강론 하시는 것을 들으니 매우 정연하시면서도 말씀이 온화하시고 또한 친밀하시옵니다. 하오니 원컨대 전하께서 비록 편전에 앉아서 정사를 들으실 때에도 사관으로 하여금 입시(入侍)하도록 윤허하시어서 아름다운 말씀을 기록으로 남기게 하시옵소서!

낭독자 그러자 임금이 김겸에게 일러 다시 사관의 말을 검토해보라 하였다. 그러나 그들은 이렇게 아뢰었다.

김겸 경연에 입시하는 것이야 가하지마는, 어찌하여 정사를 듣는 때에 사관이 들어오려 한다는 말씀입니까? 저희들도 예전 고려시기에 한때 사관이었으나, 두렵고 위축되어 임금을 감히 뵙지 못하였사옵니다.

낭독자 그러나 민인생은 물러서지 않았다.

민인생 모름지기 임금이 밝으면 신하가 곧은 법이옵니다. 어찌 감히 패망한 고려왕조를 오늘에 비교할 수 있겠사옵니까?

낭독자 그러자 김겸 등은 다시 의논해보겠다고 하였다.

<해설> 그러니까 당시에도 경연장에만은 사관의 출입을 막지 않았다는 얘기죠.

*인서트-10. 테입<318> 윤정

(52:45 경연이라는 장은 국왕과 다 해서 국무회의같이 아주 공개되는, 만천하에 공개되고 학문을 단지 토의하는 게 아니라 학문을 빗대어 자신들의 입론을 확인해 보는 굉장히 공식적인 자리입니다. 이 때문에 당연히 사관들이 있어도 크게 문제가 될 수 없는 자리죠. 사관한테 문제가 될 정도면 경연에서 논의가 안 돼야 되는 부분이고 그래서 민감한 얘기를 그래서 하지 않고 당연히 경전을 중심으로 얘기를 해 가면서 제가 확인한 바에 의하면 당시의 현안을 끌어들이는 실력 있는 사람이 있고 서로 굉장히 고담준론을 하고 있지만 열심히 싸우고 있는 그런 논의도 확인해 보았습니다. 53:33)

<해설> 거칠 것이 없어 보이는 태종 이방원도 역사책에 자신이 어떤 군주의 모습으로 기록될 것인가, 하는 점은 매우 두려웠던 것이지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 태종 원년 6월 4일, 태종 이방원은 다음과 같은 교지를 내립니다.

이방원 (에코)회안군(懷安君)이 일으킨 경진년의 일은 아마도 그 본심이 아닐 터이다. 다만 박포(朴苞)에게 현혹되었을 뿐이다. 이제 무슨 혐의가 더 남아 있다 하겠는가. 하여 과인은 사람을 보내 소환하려고 하는 것이니 경들은 그리 처결하라.

<해설> 정종 시기에 이방원의 바로 위 형인 이방간이 세자였던 방원을 제거하고 자신이 차기 왕권을 차지하려고 제2차 왕자의 난을 일으키지 않았습니까? 결국 이방원의 군사에 진압당했지요. 이 시기에는 익주, 즉 지금의 전라북도 익산에 유배 중이었는데 그가 바로 회안군입니다. 그런데 태종 이방원이 갑자기 그를 개경으로 불러 올리자고 한 것입니다. 실록에 올라 있는 기사의 문맥으로 보아서 태조 이성계가 태종 이방원에게,

이성계 익주에서 유배생활을 하고 있는 너희 형 방간이 병이 심하다 하는데, 피를 나눈 형제로서 형을 귀양지에서 죽도록 내버려 둘 것이냐? 이제라도 도성으로 불러 올려서 가까이 지내도록 하여라!

<해설> 아마도 이렇게 요청을 하였고, 아버지의 당부를 뿌리칠 수 없었던 이방원이 개경으로 소환하겠다고 교지를 내린 것 같습니다.

그러자 의정부에서는 아예 백관을 거느리고 임금에게 몰려와서 방간을 불러올리는 것은 절대 불가하다고 목소리를 높입니다.

낭독자 영삼사 하륜, 좌정승 김사형, 우정승 이서 등 20여 명이 그 불가함을 진달하고, 대간(臺諫)이 임금에게 상소하여서 소환하지 말기를 청하였다. 그러자 다시 임금이 말하였다.

이방원 비록 그의 죄가 가볍지는 않으나, 태상왕의 명령을 어길 수가 없고, 또한 과인 역시 동기간에 대하여 어진 마음을 베풀려 하는 것이다. 경들의 아뢰는 바가 비록 옳기는 하나, 과인은 따를 수가 없다.

<해설> 그러자 원로대신인 조준이 상소를 올립니다.

조준 (에코)방간은 군사를 동원하여 반란을 일으킴으로써 반역죄를 지은 죄인이옵니다. 마땅히 법으로 엄히 다스렸어야 할 것인데, 다행히 주상 전하께서 관용을 베푸시어서 외방에 나가 있게 하여 목숨을 보전하고 있으니, 그 은혜만으로도 극진하다 힐 것이옵니다. 하온데 만일 그를 다시 소환하여 서울 안에 두신다면 민심이 술렁거리고 두려워할 뿐 아니오라, 무슨 화변(禍變)이 생길지 모르옵니다. 전하께서 태상왕 전하의 마음을 위로하고자 하시는 정성과, 동기간에 대한 우애는 가히 지극하시오나, 혹 변란이라도 생기어서 두 번이나 악명(惡名)을 입게 되시오면, 은혜를 베푼다는 것이 도리어 화(禍)가 될 것이옵니다. 신 등은 이 점을 염려하는 것이오니 엎드려 바라옵건대, 전하께서 대의(大義)로 결단을 하시어 서울로 다시 소환하지 마시옵고, 전과 같은 장소에다 안치하시옵소서.

*인서트-11. 테입<319> 한희숙

(51:23 세종은 태종의 뒤를 이었던 아들이고 자기 아버지에 대한 역사를 어떻게 기록했을까, 에 대한 굉장히 궁금한 부분들이 있고 또 한 편으로 세종대에 관리들이 태종대에서 내려오는 이어서 받아오는 관리들이 있기 때문에 무조건적으로 태종의 나쁜 점을 드러낸다, 라고 하기는 좀 어렵습니다. 그래서 물론 사실을 그대로 기록한다, 라고 하는 측면 집필해 나간다고 하는 원칙은 고수해 나가는 부분들이 있지만 태종에게 나쁜 그러한 측면을 일부러 더 드러낸다, 라든가 하는 이러한 행동은 하지 않았을 것 같은 생각입니다. 그건 역시 태종이 태조에 대해서도 마찬가지로 생각이 듭니다. 특히 정치적으로 민감한 문제라든가 이런 것들에 대해서는 완만하게 정리를 해주는 방향으로 나오는. 52:15)

<해설> 그런데 조준 다음으로 상소를 올린 대사헌 유관 같은 사람은 방간이 유배돼 있는 익주는 완산(完山), 즉 전주와 몹시 가까워서 군사와 말을 동원하기가 쉬우니 아예 바다 한 가운데 있는 조그만 섬으로 귀양지를 옮겨서, 거기서 여생을 보내게 하자고 요구합니다. 결국 이방원은 어떤 결정을 내렸을까요? 그 결과는 이렇습니다.

낭독자 임금이 태상왕의 명을 어기기 어려워 이럴까 저럴까 결단을 하지 못하였는데, 문무백관들이 자꾸만 글을 올려 극력 불가하다고 말리니, 임금이 그대로 안치(安置)하게 하였다.

<해설> 결국 태종 이방원 역시 방간을 불러올리고자 하는 생각이 전혀 없었는데 아버지인 이성계의 요청을 무시할 수 없어서 그 문제를 조정대신들의 공론에 툭 던져놓고 ‘소환불가’의 여론이 일기를 바랐던 것 아닐까요?

*인서트-12. 테입<318> 윤정

(58:25 정종에게 2차 왕자의 난 당시에 아들이 없다, 적장자의 아들이 없으니까 내가 가겠다, 라는 명분은 그것이 정당하려면 형이 없어야만 수립될 수 있는 논리입니다. 지금 회안대군 방간이 무엇을 가지고 있건 추종세력이 무엇이건 자기의 반대세력의 구심점이 될 때 그 구심점 자기보다 명분을 더 갖고 있는 사람이면 위험합니다. 그래서 태종은 끊임없이 태조 이성계 정종의 입론을 살펴볼 수밖에 없는 존재고요, 경쟁에서 실패했지만 형도 다시 복귀된다면 이성계도 사실 정몽주하고의 경쟁을 통에서 한 때 밀려났다가 다시 돌아오는 것처럼, 돌아온다면 그가 더 정당한 사람이 되어버리기 때문에 그의 동향들은 끊임없이 체크하고 있지 않을 수 없습니다.59:20)

<해설> 서열이나 명분을 따지자면 자신보다 오히려 방간이 왕위계승의 우선권이 있었는데, 아무리 병든 몸이라지만 그를 곁에 두고 임금노릇을 하는 것은 불안했겠지요. 그런데 이후 방간에 대한 대간의 상소는 점점 더 그 내용이 가혹해집니다.

대간 주상전하, 근일에 김여생이라는 자와 승려 성총이라는 자가 불경스런 말을 만들어서 여러 사람의 귀를 현혹시키고 있사옵니다. 회안군 방간의 부자(父子)를 위하여서도 원컨대 그들을 제주도로 옮기시어서 여생을 편히 지내게 하시옵소서!

<해설> 익산에 귀양가 있는 방간 부자를 끌어들여서 반란을 획책하는 자들이 있으니 차라리 멀리 제주도로 보내는 것이 방간부자 본인들을 위해서도 좋을 것이다, 이런 얘기지요. 이방원은 형인 방간의 유배지에 사람을 보내 편지를 전하는데요, 이런 구절이 보입니다.

이방원 (에코)근자에 김여생과 일부 승려 등이 거짓으로 “형님이 반란을 꾸몄다”고 하였으므로 백관이 들고 일어나 형님을 제주도로 보내야 한다고 하였으나, 그 것은 너무 외지고 멀기 때문에 내가 허락하지 않았습니다. 허니 형님은 의혹을 품지 마십시오.

<해설> 이방원의 이 말은 “자칫하면 반역죄로 엮여서 더 큰 벌을 받을 수 있으니 조심하라”는 경고처럼 들리지 않습니까?

그러나 한희숙 교수는 태종이 방간을 제주도로 보내지 않은 것은 사서에 나와 있는 대로 동기간의 혈육의 정 때문이 아니었겠느냐 이렇게 긍정적으로 생각할 수도 있다는 의견입니다.

*인서트-13. 테입<319> 한희숙

(54:32 당시 신하들은 방간과 그의 아들이 부정한 일을 저지를지 모르니까 아예 먼 섬으로 귀양보내가지고 거기서 살다가 죽도록 하자, 이렇게 주장을 하지만 요즘같이 교통이 발달했던 시대도 아니고 한 번 가면 언제 볼 지도 모르는 이러한 상황이기 때문에 태종은 동기간의 정을 생각을 해서 제주도로 보내는 것은 허락하지 않습니다. 그래서 가까이에서 그래도 가까이에서 혈육의 정을 느끼게 해주는 그러한 조치를 취하지 않았는가, 이렇게 생각이 듭니다. 이런 부분은 나중에 양녕대군과 세종의 관계에 있어서도 알 수가 있지요.55:14)

<해설> 방간을 유배지에 안치해둔 채로 서울로 불러올리지 않은 것은, 태종이 나중에, 세자 자리에서 쫓겨난 양녕대군을 도성바깥으로 쫓아냄으로써 세종과 경쟁하지 못 하도록 조처를 한 것과 비슷한 맥락으로 봐야 하지 않을까요?

<음악> (브릿지)

<해설> 태종 원년 7월 13일-.

하륜 (들어와서)전하, 신(臣) 하륜이옵니다.

이방원 어서 오시오. 개정한 관제의 내용을 정리하였다 했는데 어찌 되었소?

하륜 (걸어가서)여기 있사옵니다.

이방원 흐음…(펼쳐보고)사평부(司平府)가 전곡(錢穀)을 맡고 승추부가 군사를 담당한다…그렇다면 예전에 문하부의 좌우 정승을 하던 사람은 개정된 관제에서는 소속이 어떻게 달라지는 것이오?

하륜 문하부 좌우정승을 고쳐서 의정부 좌정승과 우정승으로 하였사오며 문하시랑 찬성사는 의정부 찬성사가 되었사옵니다.

이방원 허면…(문서 넘기고)참지의정부사는 어떤 관직이오?

하륜 그것은 예전의 정당문학이 그리 된 것이옵니다, 전하. 그리고 문하부라는 명칭 자체가 이제는 없어지고 낭사는 사간원이 되었으며 상기상시(散騎常侍)도 그 이름을 파하였사옵니다.

이방원 알겠소.

하륜 또한 간의대부를 승진시켜서 좌우사간대부로 고쳤사옵니다.

<해설> 그 외에 변화된 관제의 내용을 조금 더 소개하면 이렇습니다.

낭독자 재정을 맡아보는 기관이었던 삼사(三司)를 사평부(司平府)로 고치고, 의흥 삼군부(義興三軍府)를 승추부(承樞府)로, 그리고 학사(學士)를 제학(提學)으로 하였다. 예문 춘추관(藝文春秋館)을 갈라서 두 기관으로 만들었는데, 예문(藝文)은 녹관(祿官)으로 하고, 춘추(春秋)는 겸관(兼官)으로 하고, 예문관에는 대제학(大提學) 하나, 제학(提學) 하나, 직제학(直提學) 둘, 직관 둘을 두도록 하였다. 도승지(都承旨)를 승추부 지신사(承樞府知申事)로 하였으며, 승지(承旨)는 대언(代言)으로 고치고…

<해설> 여기서 개편된 관제 모두를 설명할 수는 없습니다. 그리고 이때의 관제개정이 모두가 아니고 그 뒤로도 개정작업은 계속 진행됩니다. 이때 개정된 관제의 가장 대표적인 변화는 고려 이래로 유지돼 오던 도평의사사와 중추원이 의정부와 삼군부로 바뀐 점이라고 볼 수 있을 것입니다. 숙명여대 한희숙 교수와 진주교대 윤정 교수의 얘기를 이어서 들어보기로 하죠.

*인서트-14. 테입<319> 한희숙

(55:03 태종은 정종 2년 4월 6일 하륜에게 명해서 관제를 다시 정하게 했는데 이 때 보면 도평의사사가 의정부로 고쳐지고 또 중추원이 삼군부로 고쳐지는 등 새 왕조의 통치체제가 크게 정비된 것을 볼 수 있고요. 그 연속으로 태종 1년 7월 13일에 관제개혁이 이전 개정을 보완해서 나타나는 것 같습니다. 그래서 사평부와 승추부를 없애는 걸로 이렇게 보여지고 또 이 뒤에 가면 태종 4년에 크게 관제개혁을 하는데 이러한 관제개혁의 과정은 왕권을 강화시키기 위한 6조 중심의 행정체계, 이른바 6조 직계제를 시행하기 위한 일련의 과정이었다 이렇게 보시면 될 것 같습니다.56:54)

*인서트-15. 테입<318> 윤정

(1:01:05 의정부 서사제와 6조 직계제 혹은 과거의 고려체제에서 조선체제로 갈 때 권력의 동향이 굉장히 민감하다는 생각들을 초기에 하게 되는 것 같습니다. 그런데 제도 자체가 어떤 권력구조를 만든다기보다 그 제도를 어떻게 운영함으로써 구조를 만들 수 있는 측면이 더 강하지 않을까. 그러니까 당시에 중서문하성에서 의정부체제로의 변화 이러한 부분들은 다시 조선이라는 관제체제, 국왕이 전단하고 모든 국정사무 마무리를 친제하는 과정 그리고 태종이 내 건 카드에는 그런 의미가 있지 않을까, 직접적인 관부를 전부 통솔한다, 라는 의미를 담고 있는 것 같습니다. 1:02:00)

<해설> 국왕이 관부를 통솔하여 국정을 장악하는 방향으로 관제개편이 이뤄져가고 있는 과정이다, 이렇게 보면 될 것 같습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 태종원년 7월 21일, 태종 이방원과 사간원의 간관 사이에 한바탕 충돌이 일어납니다. 태종이 궁실을 짓는 공사를 하려고 하자 사간원 좌사간 윤사수 등이 토목공사의 중단을 건의하였는데,

이방원 (화난)윤사수 저 자를 순군옥에 잡아 가두도록 하라!

<해설> 화가 난 태종이 그를 잡아 가두라고 명한 것입니다.

윤사수 주상전하, 신 등은 본시 주상전하의 좌우에서 곧은 말을 하는 것을 그 직분으로 삼고 간관이온데 토목 역사의 중단을 간하였기로 어찌 옥에 가두라 하시는 것이옵니까!

이방원 무어라? 그대들은 궁실을 처음 헐 때에는 말이 없지 않았는가? 헌제 막상 공사를 시작하려고 하자 못하게 정지시키려고 하니 경들은 과인을 집도 없이 노숙하게 하려는 것인가!

윤사수 그게 아니옵니다, 주상전하.

이방원 듣기 싫소! 나는 당장에 한양으로 돌아가겠소, 서운관 관리는 한양으로 떠날 날짜를 택일하여 아뢰도록 하라!

<해설> 그렇다면 태종은 이때 무슨 공사를 어떻게 하려고 하였고, 사간원의 간관들은 왜 그 공사를 한사코 말리고 나섬으로써 충돌을 빚었을까요? 사간원 좌사간 윤사수의 상소를 살펴볼까요?

윤사수 (에코)신 등이 가만히 보건대, 수창궁이 불타고, 동서(東西) 양계(兩界)에 황충(蝗蟲)의 재해가 있었고, 강물이 중간에 끊기고, 압록강의 물이 얕아지고, 시커먼 숯비가 내리고, 돌이 저절로 굴러내리고, 서리와 우박이 시도 때도 없이 내리고, 별과 달이 궤도를 잃었으니, 이것은 작은 연고가 아니옵니다. 그렇다면 전하께서 마땅히 스스로 반성하여 경계하고 조심하시어서서 재변을 없애려 하여도 오히려 모자랄 터인데 궐내에 있던 건물 수십여 채를 헐어 치우고, 그 터를 넓혀서 공사를 일으키고 경기(京畿) 안에 거주하는 백성들을 징발하여 노동을 시켜서 재목을 운반하게 하시오니 이는 온당한 처사가 아니옵니다. 지난날 궁궐의 성을 쌓는 역사로 인하여 백성들의 피곤함이 극도에 이르렀사옵니다.

<해설> 그렇다면 당장 살 집이 없는데 임금으로 하여금 노숙을 하게 하려느냐고 호통을 친 태종의 얘기는 어떻게 받아들여야 할까요? 좌사간대부 윤사수는 이렇게 반박하고 있습니다.

윤사수 (에코)이 곳의 땅은 습하고 비좁아서, 거대한 궁을 세워서 만세(萬世)에 전할 수 있는 곳이 아니옵니다. 전에 세워놓은 궁실에서도 얼마든지 백관의 조회를 받을 수 있고 빈객(賓客)을 접대할 수 있사옵니다. 원컨대 전하께서는 여기에 궁전을 조그맣게 세워서 한때의 거둥에 필요한 이궁(離宮)으로 삼으시고, 크게 역사(役事)를 일으키어서 백성의 힘을 수고롭게 하지는 마시옵소서.

<해설> 그렇다면 태종은 왜 하필 이 시기에 궁궐 내에서 그처럼 대규모의 토목공사를 추진하였을까요??

*인서트-16. 테입<318> 윤정

(1:03:59 통치를 하기에는 당연히 부족함을 느낄 수 있습니다. 더더욱이나 태조 단계에서 태조 5년부터 경복궁을 세워서 정식의 궁궐을 세운 한양을 버리고 개경으로 온 상태에서 거기에서 다시 개경의 궁궐들은 국왕의 편전이라든지 여러 가지 정치체제를 하는 데에 있어서 부족함을 느낄 수 있습니다. 제가 보기에는 태종은 당연히 그렇기 때문에 개경의 궁궐들을 정비해 가려고 했고 이것에 대해서 신료들은 당연히 궁궐의 역사에 대해서 반대하지 않을 수 없습니다.1:04:40)

<해설> 그런데 궁실 공사를 반대하는 간관들에게 맞서서 태종 이방원이 커내든 카드가 좀 특이합니다.

낭독자 정승 김사형 등이 임금을 알현하고자 대궐로 나왔다.

이방원 그대들은 보나마나 궁실 역사를 중단하라고 나를 설득러려 오지 않았는가! 나는 그대들을 만날 생각이 없으니 썩 물러가도록 하라! 과인은 한양으로 갈 것이니 개경을 떠나는 날, 과인을 만나러 오라!

<해설> 수틀리면 한양으로 가버리겠다는 말로써 엄포를 놓는 분위깁니다. 그렇다면 신하들은 궁실역사를 왜 그렇게 한사코 반대했을까요? 전적으로 천재지변 등 재이현상이 나타났기 때문만이었을까요?

*인서트-17. 테입<318> 윤정

( 1:04:42 한양을 만들어서 궁궐도 다 만들고 지금 도성의 일련의 작업들을 한 다음에 자신들의 정변과정에서 돌아온 거지요. 이런 상태에서 또 역사를 일으켜서 개경을 다시 정비한다,라고 하면 끊임없이 역사를 일으키고 있는 건데 실제 태종이 환어하고 나서 세종 때까지 계속적인 역사에 시달리게 됩니다. 백성들은 실제로. 이 과정이 처음부터 그러면 한양으로 갈 것이든 개성을 정비할 것이든 한 작업으로 했다면 훨씬 적은 일이었겠지요. 그런데 자신들의 여러 가지 정변 과정과 복잡한 문제들 때문에 2중, 3중으로 갈 때마다 비워둔 것을 수리하는 것도 전근대사에 작은 일들이 아니고.1:05:32)

<해설> 어쨌든 궁실공사를 반대하는 신료들에 대한 이방원의 노여움이 수그러들 줄 모릅니다.

낭독자 다음 날 영사평(領司平) 하륜과 판승추(判承樞) 조영무, 참찬 문하 이직(李稷) 등의 대신들이 임금의 노여움을 풀고자 하여, 이른 아침에 대언사(代言司)에 모여 임금이 한양으로 옮겨가는 것을 정지하도록 주청을 올렸다.

하륜 (바깥 뜰에서)신 하륜이옵니다. 주상전하의 뜻이 그러하시다면, 궁실 공사를 진행 하시옵소서.

이방원 (노하여)무어라? 영사평(領司平)과 의정부의 신료들이 지금 과인에게 내 뜻을 한 번 떠보자는 것인가? 내 뜻은 이미 결정되었으니, 모두 나가도록 하라! 그리고 처음에 공사 중단을 요구한 좌사간 대부를 옥에 가두라 일렀거늘 왜 가두지 않은 것인가!

하륜 전하, 신(臣) 하륜 다시 아뢰겠사옵니다. 주상께서는 어찌하여 사람을 이기려고만 힘쓰시옵니까? 군주의 덕은 상대를 널리 포용하는 것이 제일이옵니다.

<해설> 그러나 결국 처음에 상소를 올려 공사중단을 주청했던 윤사수는 옥에 갇히고 맙니다. 간관을 가두었다는 소식이 알려지자 좌우정승을 비롯한 대신들이 몰려가서 말렸으나 이방원은 막무가냅니다.

대간 이 일을 지금 우리가 말리지 못하면, 뒤에 더 큰일이 있어났을 때 누가 능히 바로잡을 것인가? 다시 주상께 찾아가서 우리의 뜻을 알리고 관철하도록 합시다!(모두 걸어간다)

<해설> 대신들의 결의도 만만치 않습니다. 다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음주 이 시간에 계속하겠습니다.

<음악> (엔딩)

*후시그널 & 클로징