다큐멘터리

역사를 찾아서

<제421편>

조선과 명나라, 불안한 외교전선

방송 : 2012년 11월 18일(일) 00:05~01:00 (한민족방송)

11월 17일(토) 00:05~01:00 (제1라디오)

극본-이상락 연출-황형선

<나오는 사람들>

관리

이성계

이방원

대신1

대신2

이지

도승지

육옹(명 사신)

건문제(명황제, 20대)

임사영(명 사신)

위생(여. 기생)

명(나라)신하

권근(원로대신)

신하

*시그널 & 타이틀

<해설> (인사)

지난 시간 말미에 노비 문제를 잠깐 언급했는데요, 사실 노비제도에 대한 개혁문제는 조선건국 당시부터, 아니 고려 말부터 이어져 온 주요 과제였습니다. 조선왕조실록에도 태조 대(代)부터 노비 관련 기사가 간단없이 이어져 오고 있습니다. 참고로 실록의 기사에 등장하는 변정도감(辨定都監)이란 ‘노비의 소속과 신분의 시비를 판정하던 임시 관청’을 일컫습니다.

낭독자 태조 6년 7월 25일 변정도감에서 소를 올렸다.

관리 (에코)주상전하, 공노비와 사노비는 별도로 도감을 세워서 노비의 소속을 기록한 천적(賤籍)을 고쳐주되, 전에 있던 문서는 모두 불태워 없애게 하시옵고, 그 중에서 서로 다툼이 있는 경우 그 쟁송의 안건을 2년 이내에 판정하여 천적을 고쳐 만든 다음, 남은 문적들은 태워 없앰으로써 노비를 둘러싼 쟁단을 영원히 근절토록 하시옵소서!

<음악> (브릿지)짧게

낭독자 정종 원년 3월 1일, 노비변정도감을 혁파하고 아직 판결하지 못한 것과 잘 못 판결한 것을 모두 형조도관으로 이송하였다. 이 해 6월 15일에 형조도관에서 상소하였다.

관리 (에코)전하, 공노비와 사노비의 적(籍)을 만들어 폐단을 없애는 것은 국가의 중대한 일이옵니다. 간사한 사람들이 간혹 노비의 이름과 나이, 그리고 그 종파(宗派)를 변조하여 시행하는 자도 있사오며, 혹은 빚을 진 양인(良人)이나, 다른 나라 사람이 전당 잡힌 노비, 또는 다른 사람의 노비를 자기의 노비로 삼아, 사실과 다르게 기록해 올리는 자도 있사옵니다. 그런데 저희 형조도관에서는 관리의 직급이 낮아서 결단하기가 어렵사옵니다. 원하건대 형조판사(刑曹判事)와 대성(臺省) 각 한 사람씩을 형조도관에 파견해 주시옵소서.

낭독자 임금이 상소를 받아들였으나, 결국 시행되지는 못 하였다.

<음악> (브릿지) 짧게

낭독자 정종 2년 4월 6일, 문하부(門下府)에서 상소하였다.

관리 (에코)주상전하, 간관은 주상전하를 측근에서 가까이 모시는 신료이옵고, 헌사(憲司)는 문무백관의 잘잘못을 규탄하는 직책이오며, 형조는 형을 결정하는 관직이 아니옵니까? 노비와 관련된 소송은 오로지 형조도관의 임무이옵니다. 만일 판결에 잘못이 있으면 따로 도감(都監)을 세워서 결정하여야 할 것이옵니다. 하온데 지금 노비 변정의 일을 대성(臺省)과 형조에 나누어 맡기는 것은 옳지 않사옵니다. 원하옵건대, 전하께서는 도감을 새로 설치하게 하시옵고, 해결하지 못 한 6백 66건의 쟁송을 속히 판결하게 하시어서 원통하고 억울한 일이 없도록 해주시옵소서!

낭독자 상소를 받아들여서 대간(臺諫)과 형조(刑曹)에서 마음대로 송사를 결단하는 일을 근절하도록 없도록 청하였다.

<음악> (브릿지) 짧게

낭독자 태종원년 1월 14일, 노비변정도감을 없애고 도감에 명하여 아직 끝내지 못 한 사건의 수를 계산해서 아뢰게 하였으며, 태종 원년 6월 30일에는 사헌부에서 상소하여 반역자의 노비를 관에서 몰수하는 법을 엄하게 지키도록 주청하였다.

<해설> 왕조실록에 올라 있는 기사 몇 대목을 소개했는데요, 노비 문제는 토지 개혁과는 달리 ‘살아있는 사람’에 관련된 문제여서 변종도감에서 판결을 내리기가 쉽지 않았을 뿐 아니라, 이니 내려진 판결 역시 오결(誤決)이라고 주장하여 송사를 일으키는 사례가 많았던 모양입니다. 진주교육대학 윤정 교수의 얘깁니다.

*인서트-1. 테입<318> 윤정

(13:39 끊임없이 불만은 있고 더더욱 살아있는 사람이니까 구적을 불태우고 다시 해도 오심이다 오결이다. 그리고 노비 같은 경우 미국에서 노예가 해방되었을 때도 노비 가운데에서 몇몇은 기존의 주인과 같이 살고 싶어 하는 가정이 있는 것처럼 기존의 판결이 誤決이다 해서 끊임없이 문제를 제기하는 사태가 벌어지고 있었고 그 때문에 이게 태종 때도 실제는 이 문제가 계속됩니다만 세조 때까지 노비제의 개정문제 그리고 어떤 것을 기준으로 어디까지 소유권을 인정할 것인가의 문제는 경국대전 형전으로까지 계속적으로 문제가 됩니다. 14:32)

<해설> 노비 문제는 조선 후기까지 이어져서 영조 때에는 도망친 노비를 추쇄(推刷)하는 문제를 두고 논란이 일기도 합니다. 가령 이미 도망가서 3대에 걸쳐 양인으로 살고 있는 사람을 잡아다가 다시 노비로 만드는 것이 옳은 일이냐, 하는 사례를 두고 논란이 일었던 것이지요. 더군다나 태종 이방원이, 되도록 양인을 확대하기 위하여 기존의 종모법(從母法)을 종부법(從父法)으로 바꾸었던 것도 쟁송이 많아진 원인이 되었던 것입니다. 숙명여대 한희숙 교수의 얘기를 들어볼까요?

*인서트-2. 테입<319> 한희숙

(12:05 태종은 노비제를 시행하는 데 있어서 노비신분을 변정하는데 종부법을 시행합니다. 고려시대까지만 해도 대개 노비는 종모법에 의해가지고 노비의 신분은 어머니의 신분을 따른데 예컨대 어머니가 노비이면 그 자식은 당연히 노비가 되고, 아버지가 양인이고 어머니가 노비일 경우에도 노비가 된다 이러한 종모법이 시행된 데 비해서 태종은 양부법을 시행함으로써 또는 종부법을 시행함으로써 만약에 아버지가 양인인 경우에는 어머니가 노비인 경우라도 양인으로 시켜준다 이렇게 해서 양인확대정책을 시행하게 되지요.12:52)

<해설> 그렇다면 판결이 잘 못 됐다고 주장하는 사람은 대개 어떤 부류였을까요?

*인서트-3. 테입<319> 한희숙

(15:23 반기를 든 사람들은 대체로 노비 주인들이고 또 한 편으로는 이들은 상당한 힘을 가진 사람들이었다. 이렇게 볼 수가 있는데 만약 이들의 반발을 다 들어준다면 정책을 시행해 나갈 수 가 없는 것이겠지요. 그래서 노비쟁송에 따른 일이 매우 번거롭게 이렇게 진행이 되고 따라서 그렇다, 라는 상소를 태종에게 올리게 되니까 태종은 그러한 불만을 줄여주고 반발을 없애기 위해서 미결인 것에 대해서는 바르게 판결을 해라 아직 결정이 안 난 것은 앞으로 정확하게 판단을 하되 오결이라고 주장하는 것에 대해서는 일절 금지기켜라. 이것은 오결이 아니다, 라고 얘기를 하게 되는 거지요. 국가가 정확하게 판결을 한 것이니까 여기에 대해서 가타부타 얘기하지 마라. 16:14)

<해설> 그럼에도 불구하고 노비의 신분과 소속을 둘러싼 쟁송은 그치지 않습니다. 백성들의 억울한 사정을 듣기 위해서 신문고를 설치하자, 노비의 주인들이 몰려나와서, 노비변정이 잘 못 됐다고 이 북을 치는 바람에 골치를 앓게 되는 일까지 일어났던 것이지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 태종 이방원이 형인 정종을 밀어내고 왕위를 차지했을 때 오대산에 가 있다 돌아온 이성계가 방원에게 했던 첫 마디는 한양환도를 요구하는 말이었습니다.

이성계 너희 형은 한양으로 환도함으로써 아비의 마음을 위로하겠다고 하였는데 이제 방원이 네가 왕위에 오르게 되었으니 어찌 할 것이냐? 너의 형이 아비에게 했던 말을 실천하겠느냐?

이방원 물론입니다. 어찌 제가 감히 그것을 어길 수 있겠사옵니까?

<해설> 이랬는데, 막상 이방원이 즉위하여 정사를 직접 관장하게 된 뒤에는, 도읍을 한양으로 다시 옮기는 작업이 별 진전을 보이지 못한 것으로 나타납니다. 뿐만 아니라 한양환도에 대한 논의 자체가 지지부진한 모습을 보였던 것이지요. 그렇다면 태조 이방원의 생각은 어떠했을까요?

*인서트-4. 테입<318> 윤정

(19:08 한양도성을 아주 정력적으로 이태조가 세우다가 1차 왕자의 난이 난 뒤에 정종에게 왕위를 물려주고 근정전에서 물려줬는데 정종이 내건 카드는 개성으로의 환도였습니다. 이것에 대해서 태조 이성계는 굉장히 불만을 표했다 이것이 기본적인 태조실록의 입론이며 정종실록의 입론입니다. 그리고 정종실록에 이어서 그러니까 이후에 5년에 태종이 한양으로 다시 환도를 하니까 그 다음에 태조가 한양을 세운 것과 한양으로 돌아온 태종의 정책이 맞아떨어지는 거지요 두 개가. 20:55)

<해설> 이방원이 왕권을 잡았을 때 이성계가 그에게 “한양환도를 하겠느냐?”고 묻자 이방원이 “그렇게 하겠다”고 대답했다는 실록의 기사를 소개했었지요? 그런데 실제로 부자간에 그런 말을 주고받았는지도 의문이지만, 굳이 그 두 사람의 얘기를 대화체로 왕조실록에 끼워 넣은 데에는, 어떤 의도가 있지 않았겠느냐, 윤정 교수는 그런 의문을 제기합니다. 결과적으로 말하자면 태조 5년에 가서야 한양환도가 이뤄지는데요, 그 이전까지는 태종도, 다른 귀족들도 한양으로 가는 것을 기정사실로 여기지는 않았다는 얘기죠.

<효과> (대신들 웅성거리는)BG

대신1 우리가 이곳 개경을 도읍이라 말하고 있는데 이곳이 진정 우리 조선의 도읍이 맞습니까?

대신2 그 무슨 소리를 하는 것이오? 주상전하가 거처하시는 대궐이 있고, 조정의 문무백관들이 정사를 보는 관청이 있는데 여기가 도읍이 아니라니 그 무슨 불충한 얘기를 하는 것이요?

대신1 대저 도읍이 무엇입니까? 종묘와 사직이 있는 곳이 곧 도읍이 아닙니까? 지금 종묘와 사직은 한양에 있습니다. 태상왕 전하께서 조선을 개국하시면서 한양을 도읍으로 정하고 경영해 오셨는데 지금 그 한양이 어떤 모습인지 모르십니까?

대신2 우리는 이미 개경으로 도읍을 옮겨 왔어요. 한양은 한양대로 그 역할을 하고 있습니다.

대신1 개경으로 옮겨온 지 불과 수년 동안에 한양은 시가지가 황무지로 변하고 사람들로 북적거리던 여염(閭閻)은 황폐해져서 그 모습을 보고 온 사람이면 슬퍼하지 않은 이가 없습니다.

대신2 한양이 황무지로 변한 것만 슬프고, 이곳 개경이 황폐하게 버려지는 것은 슬픈 일이 아니라는 말이오? 우리가 한양을 떠나 다시 개경으로 올 때 백성들이 모두 쌍수를 들어 환영했던 사실을 잊은 것이오? 한양 땅에 금덩이라도 묻어둔 모양인데 그리 걱정되면 혼자라도 가서 사시지 그러시오.

<효괴> (대신들 웃음)

대신1 (탁자 치며) 지금 나라의 근본을 얘기하고 있는 것이에요! 이곳 개경으로 도읍을 옮겨왔다고 하지만 종묘에 제향을 올릴 때가 되면 두 도읍지를 왔다 갔다 해야 하는 실정이니 이 어찌 폐단이 아니란 말이오? 또한 한양으로 돌아가는 것이 우리 주상전하가 태상왕 전하께 효도하는 길이라는 사실을 정녕 모르는 것이오?

*인서트-5. 테입<319> 한희숙

(18:14 태종이 왕위에 오르자 태조는 갓 즉위한 태종한테 한양으로 돌아갈 것을 요구를 하지요. 왜냐하면 이 개성이라고 하는 곳이 2차 왕자의 난이 일어난 곳이기 때문에 그다지 편안하지 못했던 것 같습니다. 태조한테 있어서는 굉장히 불편한 곳이다. 그러니까 과거 자신이 수도로 정했던 한양으로 되돌아가는 것이 좋겠다, 라는 그런 생각을 했었던 것 같고 태종은 아버지 태조의 요구를 수용했습니다. 그래서 돌아가겠다, 라고 했는데 신하들의 반응이 굉장히 다양하게 나타납니다. 찬성하는 사람도 많이 있었지만 반대하는 목소리가 더 컸던 거지요. 18:55)

*인서트-6. 테입<318> 윤정

(21:48 한양만으로 조선왕조가 운영될 거다, 라는 원칙이 수립된 것도 태종5년 이후의 일이라고 생각이 듭니다. 개성은 실제 고려의 수도로서 4백년 이상 거의 5백년이 유지되어 있었고 그 기반도 굉장히 탄탄하고 한계는 있지만 그곳에 있는 모든 제반시설을 포기할 상황이었다고 생각하지는 않습니다. 그러니까 정종이 개성으로 환어하는 것 자체가 도저히 불가능한 상황은 아니었다, 라는 것으로 보이고요. 유후사에 종묘를 다시 옮겨오는 논의가 있었다는 기사는 충분히 다시 집중시킬 수 있다는 수준의 얘기일 것으로 보이면 실제 태종이 다시 환도하게 되는 과정은 태종4년 이후에 그렇게 하기로 했다라고 보는 것이 더 합리적일 것 같습니다. 22:46)

<해설> 숙명여대 한희숙 교수와 진주교대 윤정 교수의 얘기를 함께 들어봤는데요, 윤 교수의 얘기 중에 ‘유후사에 종묘를 옮겨오는 문제를 논의하였다’는 대목은 보충설명이 필요합니다. 유후사(留後司)는 조선 초기에 한양으로 도읍을 옮겨가면서 개성을 통치하기 위하여 두었던 지방 관청을 일컫습니다. 곧 개경을 지칭하는 말이죠.

태종 2년 정월 초닷새의 왕조실록 기사를 보면 이런 내용이 올라 있습니다.

낭독자 임금이 의정부에 명하여 유후사(留後司)에 종묘(宗廟)를 세우는 문제에 대하여 그 가부(可否)를 의논하게 하였다.

이방원 지금 종묘와 사직을 한양에 두고 있는 문제로 의견이 분분하다. 차라리 과인이 순행(巡行)하는 곳마다 종묘를 세워서 그때그때 제사를 지내는 것이 어떠하겠는가? 의논하여 아뢰도록 하라.

낭독자 임금이 의정부에 명하니, 의정부에서는 예조에 공문을 보냈다. 판사(判事) 이지(李至) 등이 상소하여 아뢰었다.

이지 이곳 개경을 도읍으로 정하지 아니하고 다만 순행하기 위한 곳으로 삼는다면, 여기다 다시 종묘를 짓는 것은 옳지 않습니다. 지금까지 해온 것처럼 한양에 가서 제향을 올리는 것이 좋을 것입니다.

낭독자 예조에서 이런 의견을 정하여 의정부에 다시 내려 보내 의논하게 하였다. 의정부에서도 역시 불가하다고 하여, 마침내 그만두었다.

<해설> 유후사, 즉 개성에다 종묘와 사직을 마련하는 문제에 대하여 결국 ‘불가하다’는 결론이 내려졌다는 것인데요, 이때 태종이, 자신이 순행하는 곳에다 그 때 그 때 제사를 지낼 수 있도록 종묘를 세우는 것이 어떤지를 의논하라 했다는 것은, 바꿔 말하면 한양의 종묘와는 별도로 개성에도 종묘를 세워 제를 지내면 되지 않겠느냐, 이런 문제를 의논하도록 했다는 얘깁니다.

*인서트-7. 테입<319> 한희숙

(19:30 궁궐은 개성에 있는데 종묘사직은 한양에 있었기 때문입니다. 그래서 이 종묘를 어떻게 할 것인가라고 하는 문제 종묘를 개성으로 옮겨오자, 라는 그러한 논의가 많이 있지만 만약에 종묘를 개성으로 옮겨오게 될 경우에는 개성이 완전히 수도의 위상을 갖추게 된다, 라는 얘기죠. 그렇게 되면 태종이 한양으로 가겠다, 라고 하는 그 뜻에 정 반대로 일이 나가는 것이기 때문에 그래서 태종은 그게 아니다, 자신이 순행하는 곳마다 종묘를 세우자라는 이러한 소리도 합니다. 그러나 그렇게 되면 종묘가 여러 곳에 정해지기 때문에 또 개경을 수도로 하자라고 하는 사람들의 입장에서는 굉장히 무리한 요구다 그래서 받아들이지를 않습니다. 20:25)

<해설> 도읍은 개경으로 옮겨 왔는데 종묘는 여전히 한양에 두고 있는 이 어정쩡한 상황은, 태종4년에 이르면 양경제 논의로 발전합니다. 즉 현재의 서울인 한양을 한경(漢京)이라 하고, 개경을 송경(松京)으로 삼아서, 아예 두 군데를 다 도읍으로 운영하는 안을 두고 논란을 벌였던 것이지요. 그 부분은 나중에 다서 언급하기로 하죠.

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 이제부터는 명나라와의 외교관계를 짚어보도록 하겠습니다.

태종 원년 2월 6일-.

도승지 (들어와서)주상전하, 명나라 황제가 보낸 사신 일행이 압록강을 넘어 개경으로 향하고 있다 하옵니다.

이방원 오, 그래? 듣던 중 반가운 얘기로구나, 허허허. 그렇다면 중국의 사신을 과인이 앉아서 맞이할 수는 없을 터, 교외로 직접 나가 맞이할 것이니 문무백관에게 알려서 행차 준비를 하도록 이르라.

낭독자 중국의 사신 예부주사(禮部主事) 육옹과 홍로행인 임사영이 황제의 조서를 가지고 도성에 들어왔다.

<효과> (어가 굴러가고) (신하들 뒤따르는)

낭독자 임금은 가신을 맞이하기 위해 백관을 거느리고 조복 차림으로 교외로 나갔다.

육옹 (말 타고 와 멈추고) (내리고)나는 황제폐하의 조서를 받들고 온 예부주사 육옹이라 합니다.

이방원 먼 길 오시느라 노고가 많았습니다. 자, 사신 일행을 의정부로 모시도록 하라!

낭독자 사신을 데리고 의정부에 이르렀다. 수창궁은 불에 타버렸기 때문에 중국 사신단을 의정부로 안내한 것이다.

<해설> 이때 명나라 사신이 가져온 황제의 조서 내용을 소개하겠는데요, 전 시간에 언급했듯이 당시 명나라의 황제는 제2대 건문제였습니다. 명나라 태조인 주원장이 애당초 황태자로 봉한 인물은 아들인 주표였는데, 황태자인 주표가 38세의 나이로 갑자기 죽어버립니다. 그러자 주원장은 죽은 황태자의 아들이자 자신의 손자인 주윤문을 황태손으로 임명하였고, 1398년에 할아버지인 주원장이 사망하자, 황태손이었던 주윤문이 22세의 나이로 명나라의 제2대 황제가 된 것이지요. 이 사람이 바로 ‘혜종 건문양황제(惠宗 建文讓皇帝)’입니다. 간단하게 ‘건문제’로 부르기로 하죠. 이 젊은 황제가 조선의 국왕에게 보낸 조서 내용의 일부를 소개하면 이렇습니다.

건문제 (에코)너희 조선은 기자(箕子)의 가르침을 익혀서, 본래 배우기를 좋아하고 의(義)를 사모하는 것으로 중국에 알려졌도다. 우리 태조(太祖) 고황제(高皇帝)께서 그대를 신(臣)이라 일컬었고, 그대는 조공을 받들어 게으르고 지금껏 방자한 일이 없었도다. 짐이 태조의 유조(遺詔)를 받들어 황제의 자리를 계승하자, 그대는 곧 사신을 보내어 조상하고 하례하였는데, 그때는 짐이 상중에 있었으므로 회답을 못 하였던 것이다. 상복을 벗었으나 마침 북번(北藩)의 종실(宗室)이 조용하지 못하여 전쟁이 그치지 않았으므로 이제야 사신을 보내게 된 것이다. 그대 권지국사(權知國事) 이경은 능히 사대(事大)의 예(禮)를 두터이 하여 짐의 생일을 맞아 다시 조공을 닦았으니, 그 마음을 아름답게 여기는 바이며…

<해설> 조서의 내용 중 유념해야 할 부분이 있습니다. 우선 건문제는 조서에서 조선의 국왕을 ‘권지국사 이경’이라고 칭하고 있습니다. 권지국사란 ‘아직 왕호를 인정받지 못 한 국왕’이라는 뜻입니다. 명나라 황제가 책봉을 해주지 않았으니 아직은 조선 국왕이라고 부르지 않겠다는 뜻이지요. 그런데 ‘이경’은 정종의 이름입니다. 건문제가 이 조서를 보낼 때만 해도 조선의 왕이 정종인 줄 알았던 것이지요. 또 한 가지 ‘상복을 벗었으나 마침 북번(北藩)의 종실(宗室)이 조용하지 못하여 전쟁이 그치지 않았으니…’이런 대목이 보이는데요, 북부지방에서 전쟁을 일으킨 종실은 누구일까요? 설명하자면 이렇습니다.

낭독자 1398년에 할아버지인 주원장이 71세를 일기로 사망하자, 그의 손자인 황세손 주윤문이 명나라의 제2대 황제로 올라 건문제가 되었다. 건문제는 제일 먼저 할아버지 주원장의 유지에 따라, 각 지역의 땅을 나누어서 다스리던 숙부들에게 남경으로 문상을 오지 말라고 통보하였고 이어서 너무 커져있던 숙부들의 세력을 끊어내려고 시도하였다. 그러자 요동지역을 다스리던 연왕 ‘주체’를 필두로 한 건문제의 숙부들과 사촌들은, 이에 반발하며 주체를 중심으로 몰래 연락을 주고받으면서 정부에 대항할 방책을 세우고 있었다. 건문제는 세력이 약한 일부 번왕들을 수도인 남경으로 은밀히 불러들여 체포한 다음, 유배를 보내거나 죽여 버렸다. 이에 위기감을 느낀 연왕 주체가 1399년에 군사를 움직여 반란을 일으키니 이것이 바로 '정난의 변'(靖難之變)이다.

<해설> 건문제의 삼촌인 연왕이 주축이 되어서 군사를 이끌고서 조카인 건문제를 공격하고 나선 것이 바로 ‘정난의 변’인데, ‘종실이 일으킨 전쟁’이란 이를 두고 한 말입니다. 건문제가 조선에 보낸 조서의 마지막 부분은 이렇습니다.

건문제 (에코)그대는 하늘의 도를 순수하게 받들어 간사한 것에 현혹되지 말고, 거짓에 두려워하지도 말 것이며, 더욱 충성심을 굳게 하여 아름다운 이름을 길이 보전하여야 할 것이니라.

<해설> 건문제가 ‘간사한 것에 현혹되지 말라’고 한 것은, 혹 조선이 반란을 일으킨 세력과 손을 잡을까 두려워서 그것을 경고한 것이지요. 이 시기에 조선으로서는, 국왕이 중국 황제로부터 인정을 받는 것이 대단히 중요한 일이었습니다.

*인서트-8. 테입<319> 한희숙

(32:14 태조 이성계는 왕위에 오른 지 4년 후에 정총이라는 사람을 명나라에 파견해서 고명과 인신을 요구합니다. 그러나 명은 주청문의 내용과 표현이 공손하지 못하다는 그러한 트집을 잡아서 이를 거절합니다. 그후에 정도전은 요동정벌을 계획하고 명나라의 홍무제는 조선을 공격하겠다는 양국 간에 극도로 경색되는 그러한 문제로 인해서 고명과 인신문제는 뒷전으로 밀려납니다. 그러나 이러한 험악해진 두 나라 사이의 외교관계는 정도전도 죽고 홍무제도 죽음으로서 풀리기 시작을 하지요. 태조의 뒤를 이어서 왕위에 오른 정종은 다시 친명정책을 추진하고 우인열을 하정사로 보내서 고명과 인신을 요청합니다. 33:04)

<해설> 한희숙 교수의 얘기 중에 ‘정종이 고명과 인신을 요청했다’고 했는데요, ‘조선왕조사’의 저자인 이성무는 자신의 저서에서 이렇게 설명하고 있습니다.

낭독자 중국 황제가 주변국들의 왕을 승인하는 징표는 고명(誥命)과 인신(印信)이다. 고명은 왕으로 임명한다는 임명장이고, 인신은 도장이다. 중국의 황제는 자신이 임명한 주변국 왕의 권위를 보장해주기 위해 특별히 도장을 보내주었다. 이 도장은 왕의 권위를 나타내기 위해 금으로 만들거나 아니면 도금을 하기 때문에 금인(金印), 즉 ‘금도장’이라고도 불렀다.

<해설> 그렇다면 명나라의 젊은 황제가 반란을 일으킨 삼촌들과 싸우는 이 상황이, 태종 이방원이 명나라 황실로부터 고명과 인신을 받는 데에 좋은 쪽으로 작용하게 될까요?

<음악> (브릿지)

<해설> 이제부터 조선과 명나라와의 외교관계가 어떻게 진전되는지 좀 더 자세히 살펴보기로 하겠습니다.

낭독자 태상왕이 태평관으로 가서 명나라 사신을 보고 돌아갔다. 임금은 의정부에서 육옹 등의 사신에게 잔치를 베풀었다.

이방원 전일에는 그대들을 맞이하여 위로의 말만 건네고서 감히 더 머물기를 청하지 못하였었는데, 오늘은 마음 놓고 즐기기를 바라오.

육옹 전하께서는 어질고 덕이 있으시니 민심을 얻을 수 있을 것입니다. 우리 사신들에게 마음 놓고 즐기라 하시니 어찌 감히 따르지 않겠습니까, 허허허…

<효과> (일동 웃는다)

낭독자 육옹이 그렇게 대답하자 함께 왔던 임사영도 맞장구를 쳤다.

임사영 전하께서 그리 말씀 하시니 오늘밤은 실컷 마셔서 만취가 되지 않으면 결코 객관으로 돌아가지 않겠습니다.

이방원 암요, 당연히 그리 하셔야지요.

<효과> (다시 한 바탕 웃는다)

<해설> 태종 이방원의 환대를 받은 명나라 사신들이 아주 기뻐하는 모습인데요, 본국에 있어봤자 황제와 반란 세력 간에 전쟁이 벌어진 상황이라 불안에 떨어야 할 터인데, 사신으로 차출되어 와서 조선 국왕으로부터 극진한 대접을 받고 있으니 기분이 그만이었겠지요. 거기 더하여 다음 날에는 태상왕으로 물러난 태조 이성계도 명나라 사신들을 위해 연회를 베풀어 따뜻하게 맞아줍니다.

이성계 자, 이 연회는 내가 베푸는 것이니 마음 놓고 즐기도록 하시오.

육옹 태상왕께서 저희들을 이처럼 환대해 주시니 몸둘바를 모르겠습니다.

이성계 자, 내 술 한잔씩 받으시오. 악공은 무얼 하고 있는 것이냐?

<음악> (흥겨운 음악)

낭독자 태상왕이 태평관에 가서 잔치를 베풀었다. 명나라 사신 육옹과 임사영 등이 황송해 하며 태상왕을 예로써 공경하였다.

<해설> 그런데 윤정 교수는, 이때 태조 이성계가 명나라 사신을 만나 따뜻하게 맞아준 것은 가벼이 볼 일이 아니라고 얘기합니다. 정치적으로 큰 의미가 있다는 것이지요. 들어볼까요?

*인서트-9. 테입<318> 윤정

(39:41 명나라 사신을 만나준다는 것은 어차피 권지국사나 나중에 정종이 청원을 올려서 태종한테 물려주는 걸로 나타나거나 이걸 명나라 사신에게 태조 이성계가 아니라고 그러면 끝날 문제이기 때문에 어쨌든 계승과정은 인정받을 수 없는 것이기 때문에 얼마든지 이성계에게 그럴 권리가 없었던 것은 상황은 아닙니다. 이성계는 그 틀은 벗어나지 않고 있었던 거지요. 저는 그렇게 파악을 하고 있고 아들로 계승되는데 어떤 방식으로 계승할 것인가는 당연히 본인도 생각이 있고 그렇다고 본인이 모든 군권을 장악하거나 원래 제1차 왕자의 난에서 싸워서 졌던 거니까 아들들한테. 어디까지 관여하고 어디까지 관여하지 않을 것인가에 대해서는 오히려 이성계의 생각이 굉장히 많았던 것 같습니다.40:32)

<해설> 만일에 이성계가 명나라 사신들을 만나 은밀하게 이런 얘기를 했다면 어떻게 되었을까요?

이성계 내 그 동안 황제의 사신들이 조선에 오기를 손꼽아 기다렸소이다.

육옹 저희들도 태상왕 전하를 뵙게 되어 광영이옵니다. 하온데 저희들에게 특별히 하실 말씀이라도…

이성계 지금 내 아들 방원이가 형제들을 죽이고 제 마음대로 왕위를 빼앗아 오늘에 이르렀음을 황제께서는 모르고 계신다는 말이오?.

육옹 저희들이 알기로는 정도전 등이 어린 왕자들과 작당하여 반란을 일으켰고, 지금의 주상이 그것을 진압하여 평정을 찾은 것으로…

이성계 누가 그리 말하던가? 내가 비록 나이가 들었다 하나 자의로 왕위를 내어준 줄 아는가? 방원이 그놈이 아비의 왕위를 탈취하고, 제 형마저 밀어내고서 왕권을 거머쥔 것이오. 지금 방원이 그놈이 황제의 고명과 인신을 받으려고 애가 타는 모양인데, 그대들은 돌아가서 황제에게 내가 한 말을 분명하게 전하시오! 아시겠소?

육옹 예, 태상왕 전하.

<해설> 명나라 황제의 책봉이 절대적인 영향력을 미치는 처지에서, 만일 이성계가 명나라 사신에게 그런 언질을 주었다면, 이방원의 왕위는 위태로워졌겠지요. 그런데 이성계가 그 사신들을 따뜻하게 맞아주었다는 것은 비록 이방원에 대한 미움과 분노가 해소되지는 않았다 할지라도, 자신이 개창한 조선왕조의 장래를 위하여 태종의 지위를 암묵적으로 인정해준 것으로 이해할 수 있겠지요.

그건 그렇고 며칠 뒤인 2월 15일-.

낭독자 임금이 후원에서 사신들에게 잔치를 베풀었다. 처음에 명나라 육옹이 조선에 올 때 황주에 이르렀는데, 거기서 위생(委生)이라는 조선 기생을 사랑하게 되었다. 육옹은 개경에 이르러서도 그녀를 잊지 못 하였다. 그러자 예조에서 공문을 보내 위생을 역마에 태워 보내게 하였다. 그리하여 위생이 황주로부터 개경에 도착한 것이다.

이방원 과인이 그대에게 줄 선물이 있소이다.

육옹 전하, 저에게 주실 선물이라면…

이방원 잠시만 기다려 보시오. 무엇들 하느냐? 들여보내도록 하라!

위생 부르셨사옵니까, 주상전하?

육옹 아니, 너, 너는 황주에서 만났단 바로 그 기생…

이방원 네가 황제의 사신으로부터 귀여움을 받았던 그 기녀가 맞느냐?

위생 예, 주상전하. 위생이라 하옵니다.

이방원 너는 명나라에서 오신 예부주사를 극진하게 모셔야 할 것이니라.

위생 어명에 따르겠사옵니다, 전하.

육옹 황공하옵니다, 주상전하! 위생은 내 곁으로 와서 앉으라, 허허허…

<해설> 육옹이라는 이 명나라 사신은, 나중에 다시 조선에 사신으로 왔을 때에도 위생이라는 그 기생에 반해서 본국으로 돌아가기를 거부하는 등 소동을 벌입니다. 한편, 분에 넘치는 환대를 받은 사신 육옹은 태종의 면전에서 이렇게 말합니다.

육옹 전하, 전하께서 이처럼 지성으로 황제폐하와 대명제국을 섬기시니 제가 황제폐하께 아뢰면 반드시 고명과 인신을 내려줄 것입니다.

이방원 허허허, 고맙소이다.

<해설> 육옹의 이 발언이 요즘 식으로 말해서 비록 립 서비스라고 해도, 태종 이방원에게는 힘이 불쑥 솟게 만드는 선물이 되었겠지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 명나라 사신 육옹 등이 본국으로 돌아가고 난 직후에 명나라에 사신으로 갔던 우인열 등이 개경으로 돌아옵니다. 이 시기에 사신을 통한 양국의 외교가 긴박하게 전개되는데요, 사실 내전을 치르고 있던 건문제로서는 이 무렵에 조선의 왕에게 고명과 인신을 주어서 자신의 편으로 확실히 묶어둘 필요가 있었습니다.

*인서트-10. 테입<319> 한희숙

(33:16 건문제는 삼촌이면서 강력한 군사력을 가지고 있던 뒷날 영락제가 되는 연왕이 반란을 일으켜서 도전해왔기 때문에 건문제의 입장에서는 굉장히 위기를 느끼고 다급해져서 조선의 요청을 거절할 수가 없었습니다. 왜냐하면 조선을 자기편으로 끌어들여야 됐기 때문에 그래서 조선이 영락제한테 협력할까봐 오히려 두려웠던 거지요. 그래서 우인열을 통해서 보낸 문서를 보면 건문제는 조선이 영락제에게 협력하지 말 것을 당부하고 있고 아울러서 고명과 인신도 허락하고 조선에 사신을 파견합니다. 33:59)

<해설> 건문제는 사신을 통해, 조선의 왕에게 임명장과 금도장을 전해주도록 했던 것이지요. 이때 보낸 임명장은 물론 정종에게 주는 것이었습니다. 그런데 며칠 후에 뜻하지 않던 소식이 날아듭니다.

명신하 (급히 들어와서)황제폐하, 아무래도 조선으로 떠난 사절단을 소환하셔야 할 것으로 사료되옵니다.

건문제 무슨 소리를 하는 것인가? 짐이 조선의 왕을 인정하여 고명과 인신을 전해주라 하였는데 무엇이 잘 못 되기라고 하였다는 말인가?

명신하 황제폐하께서는 ‘이경’을 조선국왕으로 봉한다는 고명과 인신을 내려주시었사오나, 지금 조선의 왕은 이경이 아니옵니다.

건문제 이경이 아니면 누구라는 말인가? 어찌 된 일인지 상세히 고하라!

명신하 요동에서 급히 전해온 통문에 의하면 지금 조선 사신이 우리 명나라를 행해 오고 있사온데, 이경이 아니라 이방원이 보낸 사신단이라 하옵니다.

건문제 이방원이면 세자가 아니더냐? 전에 조선왕 이경에 사신을 보내와서 동생인 방원을 후사로 삼겠다고 간절히 청하기에 윤허한 바가 있는데, 감히 세자가 짐에게 사신을 보냈다는 것인가?

명신하 그것이 아니옵고, 조선의 왕이 바뀌었다 하옵니다.

건문제 무어라? 그 사이에 왕이 바뀌었다?

명신하 예, 폐하. 임금 자리에 있던 이경이 풍질에 걸렸다는 이유로 왕위를 동생인 이방원에게 물려주었다 하온데…그 과정이 심히 의심스럽사옵니다.

건문제 알겠느니라. 그 문제는 나중에 규명할 것이다. 지금 당장 조선을 향해 떠난 사신단을 뒤쫓아 가서 돌아오게 하라! .

명신하 예, 황제 폐하. (문 열고) “조선으로 출발한 사신단을 소환하라!”

<효과> (말 울음 소리) (말 달려간다)

*인서트-11. 테입<319> 한희숙

(34:10 정종을 왕으로 인정한다, 라고 하는 것을 보냈는데 며칠 되지 않아서 정종이 풍질에 걸려가지고 왕위를 동생한테 물려줬다, 라는 이러한 보고를 받게 되니까 어? 뭔가 조선 내부의 사정이 이상하다 하는 의구심을 가지게 되고 조선으로 가던 사신을 중도에 불러들입니다. 그래서 정종은 결국 명나라로부터 고명과 인신을 받지 못한 거지요. 그래서 왕위에 오른 태종도 정종에 뒤이어가지고 명나라에다가 고명과 인신을 요청을 합니다. 그래서 건문제는 조선 내부의 사정이 의심스럽고 또 한편으로는 내전상태이기 때문에. 34:52)

<해설> 비록 정종이, 동생인 방원을 세자로 삼겠다고 했을 때, 건문제가 그것을 허용해주기는 했으나, 그 사이에 이방원이 형인 정종으로부터 왕위를 넘겨받았다고 하자, 아무래도 양위과정에 의혹이 있다고 판단한 것입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 드디어 대종 원년 3월 6일, 이방원이 명나라에 파견했던 사신이 명나라 예부의 자문(咨文)을 지참하고 돌아옵니다.

낭독자 판삼사사(判三司事) 우인열과 첨서의흥삼군부사(簽書義興三軍府事) 이문화 등이 명나라 예부의 자문을 가지고 남경으로부터 돌아왔다. 그 자문에서 황제는 다음과 같이 칙명을 내렸다.

건문제 (에코)알마 전에 예부에서 아뢰기를, ‘조선의 권지국사(權知國事) 이경이 그의 아우인 세자 이방원에게 장치 왕위를 잇게 하겠다면서 짐에게 고명(誥命)과 인신(印信)을 내려주도록 청하였다’고 하였다. 짐이 조선에서 온 사신을 만나보니, 그 뜻이 간절하기에, 곧 사신 편에 인신(印信)과 고명(誥命)을 주어 보내서, 이방원을 후사(後嗣)로 삼아도 좋다고 허락하였던 것이다.

<해설> 여기까지의 내용은 ‘정종이 왕위에 있을 때 동생 방원을 후사로 삼겠다고 청했으므로 세자로 삼는 것을 허락하였다’ 이런 내용입니다.

그 다음 내용은 이렇게 이어집니다.

건문제 (에코)헌데, 고명과 인신을 지참한 사신이 출발한 지 열흘이 채 못 되어서 홀연히 요동에서 아뢰기를, 이경이 풍질(風疾)에 걸려서, 보고 듣는 것이 어둡기로, 이미 그 아우에게 국사(國事)를 맡도록 왕위를 넘겨주었다는 것이 아닌가! 허니 짐은 이를 심히 이상하게 여기는 바이다. 슬프도다! 이경이 풍질이라는 병 때문에 아우에게 사양한 것이 과연 진실한 마음에서 나온 것인가? 상왕으로 물러난 그 아비 이단(李旦)이 작은 아들을 총애하여 왕위를 바꾼 것인가? 그 아우 방원이 혹 불의한 일을 저지른 것이 아닌가? 혹시 우리 명나라 조정을 시험하여 얕보고 희롱하는 뜻은 또 아닌가? 혹시라도 우리 명나라에 내란이 있어서 이틈을 타서 그런 불의한 일을 범한 것인가? 짐은 비록 정성과 신의로 사람을 대접하고자 하나, 인신과 고명을 경솔하게 부여할 수는 없는 것이다.

<해설> 명나라 황제 건문제는 방원이 정종을 밀어내고 왕위에 오른 과정에 강한 의혹을 제기하면서, 고명과 인신을 부여할 수 없다고 못 박아 통고하고 있는 것입니다. 이 당시에 명나라의 건문제는 반란군의 공격으로 내전을 겪고 있는 상황이었기 때문에, 조선에서 누가 왕위에 오르든 그것을 인정해주고 저기 편을 들어 주도록 회유할 만도 한데, 왜 이토록 이방원의 즉위과정에 관한 의혹을 꼬치꼬치 따지는 것일까요? 윤정 교수의 얘기를 들어볼까요?

*인서트-12. 테입<318> 윤정

(33:05 원나라 세계질서가 붕괴하면서 원나라의 우산 속에 고려라는 나라를 대체하고 올라온 조선이라는 나라는 태조 홍무제와 이성계간의 어쨌든 조선 건국부터 아주 밀접한 관계를 가지고 있는데 적장자로서 정종이 올랐을 때는 당연히 그것을 용인할 수 있는 상태지만 여기서 다시 동생이 왕위에 오른다, 자신의 정책이 숙부들의 권위를 낮추어 가고 있는 상황에서 이쪽은 반대인데 이것을 오케이하고 올려준다, 라는 것은 자신의 위상과도 조선의 문제가 아니라 자신의 정책기조와도 관련하여 그것을 바로 고명을 준다는 것은 明으로써 특히 건문제의 정권으로써는 현명하지 않을 수도 있는 문제였던 것 같습니다.34:00)

<해설> 나이가 젊은 건문제가 삼촌들을 젖히고 황제의 자리에 오를 수 있었던 것은 그가 태조인 주원장의 장남의 아들, 즉 황태손이라는 명분 때문이었습니다. 그런데 이 시기에 그는 황위를 노리는 삼촌의 도전을 받아 내전을 치르고 있는 중이었지요. 만일 전문제가, 이방원이 이성계의 적장자인 정종을 밀어내고 왕위를 차지한 것을 인정해 줘버린다면, 황제자리를 차지하려고 자신에게 도전하고 있는 삼촌들에게 “내가 황태손이기 때문에 황제자리를 내어줄 수 없다”고 얘기할 명분이 없어진다는 얘기죠.

앞으로 ‘정난의 변’이라 일컬어진 명나라의 내전은 어떤 결과를 가져오게 되는지, 그리고 명나라 황실의 권력변화를 주시하고 있던 태종 이방원은 어떻게 대처하는지, 나중에 다시 짚어보기로 하죠.

<음악> (브릿지)

<해설> 그럼 이쯤에서 태상왕으로 물러난 이성계의 동향을 살펴보도록 할까요? 이방원이 정종을 밀어내고 왕위에 오른 직후, 원로대신인 참찬문하부사 권근은, 태종 이방원에게 국정전반에 걸친 6개 조항의 건의사항을 담아 상소문 형식으로 제출하는데요, 첫 번째로 이런 내용을 거론하고 있습니다.

권근 (에코)첫째는 정성과 효도를 독실하게 하는 것이옵니다. 신(臣)이 듣기로, 옛적에 주나라의 문왕이 세자가 되어 왕계(王季)에게 조알(朝謁)하기를 하루에 세 번씩 하였다 하옵니다. 전하께서도 일찍이 동궁에 계실 적에 태상왕을 받들어 섬김에 있어 그 정성과 공경이 지극하였사오니 효도라고 할 수 있사오나, 문왕이 세 번 조알한 일에 비교하면 미치지 못함이 있사옵니다. 이제 이미 왕위에 오르셨으니, 국사가 번다하여 친히 조알하시기는 참으로 어려운 일일 것이옵니다. 그러니 매일 세 차례씩 신하를 보내서 수라를 드리고 문안하며, 열흘에 한 번씩은 친히 가서 뵈옵되, 어가를 갖추지 마시고 다만 간편하게 금위(禁衛)만을 거느리고 가시옵소서. 매사에 반드시 정성과 공경을 다하여 마음을 기쁘게 해 드리기에 힘쓰시옵소서. 비록 날마다 정성을 다했더라도 감히 스스로 지극하다 생각지 마시고, 반드시 문왕(文王)이 어버이를 섬기던 것 같이 하시며, 상왕(上王)전하를 섬기는 데에도 또한 이 도리를 따르시옵소서.

<해설> 혈육을 해치고, 아버지와 형을 밀어낸 다음 왕위에 올랐으니, 어떻게든 아버지인 태조 이성계의 마음을 얻도록 노력하는 것을 통치의 기본으로 삼아야 한다, 이런 충고입니다. 실제로 태종 이방원은 아버지의 심기를 다치지 않게 하기 위하여 애를 쓴 것으로 기록돼 있습니다.

낭독자 태종 원년 6월 8일, 임금이 조회하기 위하여 태상왕전에 찾아갔다.

<효과> (태종, 시위군 몇 명 거느리고 걸어와서)

이방원 태상왕 전하를 뵈러 왔느니라. 아뢰도록 하라.

신하 예, (안으로 들어가서) 태상왕 전하, 주상전하께서 조회하려 오시어서 뵙기를 청하옵니다.

이성계 보고 싶지 않구나. 몸이 편치 않으니 돌아가라 이르라.

신하 예, 태상왕 전하. (나와서)태상왕 전하께서 지금 옥체가 미령하시어 뵈올 수 없다 하옵니다.

이방원 흐음, 알겠느니라. 자, 그러면 상왕전으로 가자.

낭독자 임금은 발길을 돌려 상왕전으로 가서 날이 저문 뒤에야 환궁하였다.

<해설> 아바지인 이성계로부터 문안인사를 드리라 갔다가 퇴짜를 맞고서 형인 정종에게로 발길을 돌려애 야 했던 태종의 심사가 어떠하였을까요? 그렇다고 태종으로서는 아버지를 원망할 처지가 아니었지요.

낭독자 임금은 태상왕이 가까이 하는 태상전의 여관들에게 3품부터 9품에 이르기까지 작(爵)을 내려 주었다. 3품은 찬덕(贊德), 4품은 순성(順成), 5품은 상궁(尙宮), 6품은 상관(尙官), 7품은 가령(家令), 8품은 사급(司給), 9품은 사식(司飾)이라 칭하였으니, 각각 그 품등에 따라 녹(祿)을 받게 하려는 것이었다. 그러나, 여관으로서 녹을 받는 것이 마땅치 않다 하였으므로 월봉을 차등 있게 주었다.

<해설> 태종이 태상왕의 시중을 드는 여관(女官), 즉 궁녀들을 파격적으로 대우하려고 특별조치를 내리는 것만 보아도 그가 아버지의 마음을 얻으려고 얼마나 노심초사 하였는지를 알 수 있습니다.

*인서트-13. 테입<319> 한희숙

(40:46 태종은 이성계로부터 인정을 받아야 자신의 왕권이 안정될 수 있고 또 정통성이 확보될 수 있다고 생각했습니다. 당연한 것이겠지요. 특히 2차 왕자의 난 이후 방원은 정종의 동생인 世弟가 아니라 태조의 아들인 世子로 책봉된 것이 바로 그런 정통성의 문제와 관련되었다 이렇게 볼 수 있습니다. 실제 정종은 나중에 조선 후기에 가서 왕으로서 묘호를 받게 되는 거지 실제 태조의 아들 왕위계승자로서의 갖지 못합니다. 태조의 왕위를 이어받은 사람은 태종으로서 존재를 해 왔었던 거지요. 아버지로부터 인정을 받아야 완전한 왕위계승이 이루어졌기 때문에 태종은 태조의 인정을 받기 위해 많은 노력을 합니다. 41:36)

<해설> 그런데, 태종 원년 8월 3일자의 왕조실록을 보면 이런 대목이 나옵니다.

낭독자 임금이 태상전에 가서 조회하고 헌수(獻壽)하였다. 태상왕이 무인년왕자의 난 때의 일을 이야기하다가 좋지 않은 기색이 있었다. 임금이 눈물을 흘리면서 부드러운 소리로 대답하니, 태상왕이 기뻐하여 일어나 춤을 추기를 두 번이나 하였다.

<해설> 이 외에도 태조 이성계가 태종 이방원과 연회를 함께 하면서 노래를 불렀다느니 춤울 추었다는 기사가 더러 나오는데요, 학자들은 여러 정황으로 보아, 이 시기에 이성계가 방원과 어울려 노래를 부르고 춤을 추었다는 기록은 믿을 수 없다고 얘기합니다.

그렇다고 태조 이성계가 아들인 방원에게 복수를 하기 위해서 무슨 위해를 가하거나 공격을 했다는 기록은 찾아볼 수 없습니다.

*인서트-14. 테입<318> 윤정

(38:29 1차 왕자의 난이 벌어졌고 자신의 후계자를 직접 아들들이 거세했을 때조차 태조 이성계의 원칙은 뭐였던 것 같으냐 하면 직접 아들들과 싸우지는 않은 것 같았습니다. 이것은 사실 역사 속에서 개국을 하고 나서 아버지와 아들들이 싸우면 이 나라가 유지되기가 굉장히 어렵지요. 후백제 같은 경우가 아주 대표적인 경우입니다. 이런 상황에서 실질적으로 방석, 방번을 전부 제거한 상태에서 자기의 아들들이 이방원의 형제들만이 남아있는 상태에서 어차피 싸워봤자 그 아들들에게 줘야 되는 상황에서 본인이 그들과 싸우는 쪽을 선택하지는 않는 창업주로서의 모습이 보입니다.39:22)

<음악> (브릿지)

<해설> 이 무렵 태조 이성계는 가능하면 아들인 태종의 얼굴을 보지 않으려고 피했던 것으로 보이는데요, 태종 원년 3월 17일 기사에도 그런 정황이 드러납니다.

관리 (급히 들어와서)주상전하, 태상왕 전하의 소식을 들으셨사옵니까?

이방원 아버님께 무슨 일이라도 생긴 것이냐?

관리 그것이 아니옵고 태상왕께서 내일 심원사에 행차하실 것이라 하옵니다.

이방원 오, 그래? 그렇다면 과인이 내일 아침에 백관들과 함께 나가서 배웅을 해야겠으니 행차준비를 서두르도록 하라.

관리 어명대로 거행하겠사옵니다, 전하.

<해설> 이성계가 행차하겠다는 심원사는 지금의 경기도 연천의 보개산에 있는 사찰입니다. 태상왕인 이성계가 워낙 불시에, 그리고 마음 내키는 대로 궁궐을 빠져나가는 일이 잦았기 때문에 조정대신들이 소를 올려서 말렸으나 이성계는 개의치 않았던 것이지요. 그렇다면 이때 태종 이방원은 태조의 보개산 행차에 백관들과 함께 배웅을 해서 아버지의 마음을 좀 풀어주었을까요?

낭독자 다음 날 아침, 임금이 태상왕을 전송하기 위해 백관을 거느리고 숭인문 밖으로 가서 대기하였다. 그런데, 태상왕은 이미 밤중에 나가버렸기 때문에 미처 전송하지 못하였다.

이방원 아버님이 밤중에 떠나셨다 하니 과인이 할 발 늦었구료, 허허허. 허나, 기왕에 나선 배웅길인데 그냥 돌아갈 수 없지 않소? 자, 과인은 걸음을 재촉하여 지름길로 가서 아버님을 기다렸다가 배웅을 할 터이니 경들도 따르도록 하시오. 자, 마이천으로 가자!

관리 예, 주상전하. “마이천을 향하여 출발하라!”

<효과> (마차 구르고, 신하들 뒤따르는)

<해설> 결국 이방원은 경기도 연천으로 가는 길목에 있는 마이천(麻伊川)에 도착하여 장막을 치고 거기에서 아버지를 전송합니다. 태조 이성계의 바깥나들이는 거기서 그치지 않습니다. 그 해 10월4일-.

이성계 게 아무도 없느냐?

신하 (급히 들어와서)부르셨사옵니까, 태상왕 전하.

이성계 답답하구나. 행차를 준비하도록 하라.

신하 어디로 가실 것이옵니까?

이성계 온천에 갈 것이니라.

<해설> 이성계는 이번에도 태종에게 아무런 언질도 주지 않은 채 온천욕을 하러 떠납니다. 그러자 태종 이방원으로서는 또 애가 탔겠지요. 태종은 온천으로 사람을 보내서 태조에게 문안을 하게 합니다..

<효과> (온천에서 목욕하는)

신하 (걸어와서)태상왕 전하, 주상전하께서 문안 올리라 하여 찾아뵈었사옵니다.

이성계 쓸데없는 걸음을 하였구나. 이곳 온천에 와서 목욕을 하였더니 병이 날로 나아지고 있느니라. 주상에게 자주 사람을 보내 문안하지 말도록 이르라. 온천 근처에 사는 백성들에게 폐를 끼치는 일이다. 알겠느냐?

신하 예, 그리 아뢰겠사옵니다.

<해설> 이때가 10월 4일인데요, 이후 며칠이 지나도록 이성계가 돌아올 생각을 않자 태종 이방원은 조바심을 냅니다.

이방원 태상왕께서 온천에 가신 지 이미 여러 날이 지나지 않았는가. 10월11일은 태상왕의 탄신일인데 그때까지 안 오시면 과인은 씻을 수 없는 불효를 범하는 것이 아니겠는가? 과인이 직접 온천으로 가서 뵈어야겠다.

<해설> 결국 이방원은 평주 온천으로 행차하여 가까스로 아버지를 문안합니다. 태종 원년인 1401년 말이 되면 이성계는 소요산 쪽으로 행차를 하여 좀처럼 궁궐로 돌아올 생각을 안 합니다.

낭독자 -11월 26일 밤중에 태상왕이 소요산에 가니 임금이 문밖에서 전송하려고 하였으나 미치지 못 하였다.

-태조2년 1월 7일, 임금이 소요산으로 가서 태상왕에게 조회하려고 하였으나 몸이 불편하여 행하지 못 하고 대신 지신사 박석명을 보내서 문안하였다.

<해설> 그런데 조선왕조실록을 보면, 이성계가 궁궐을 떠나 외지로 행차하는 것을 매우 이례적인 일인 것처럼 기록하고 있습니다. 그러나 그것은 다분히 조선후기의 인식이라는 것이 윤정 교수의 설명입니다.

*인서트-15. 테입<318> 윤정

(40:34 국왕이 어디를 다니고 이거는 굉장히 특이한 일입니다. 능행을 가거나 온행을 가거나 이런 상황이 아니면 국왕이 많이 움직이지 않는 걸로 인식하고 있기 때문에 어디를 돌아다니는 게 굉장히 특이할 수 있지만 사실 제가 확인한 바로 태종 때까지도 태종은 전국을 다닙니다. 왕이 되고 나서도. 이게 왜 그러냐 하면 무장가문이고요, 당시 사실 이성계는 왜구를 정벌하는 과정에서 전국을 다녔고 또 개성에서 서울까지 한양까지의 거리도 하루 나절이면 말 타고 왔다 갔다 하는 거리이기 때문에 얼마든지 왔다 갔다 하는 게 아주 자연스러운 일이었기도 했습니다. 41:16)

<해설> 고려의 무장으로서 자신의 근거지였던 동북면은 물론 멀리 지리산 일대를 누비면서 왜구를 비롯한 여러 종족을 상대로 싸워서, 빛나는 전공을 올렸던 이성계로서는, 나라 땅 여기저기를 누비던 습관이 몸에 배었을 터인데, 더구나 상왕으로 밀려난 처지에서마저 궁궐에 갇혀 있기는 싫었겠지요.

태종2년 말 무렵이 되면 태조 이성계는 함흥 쪽으로 행차를 하게 되는데요, 전설로 구전돼 오는 ‘함흥차사’라는 일화가 그 때 거기서 생겨나게 되지요. 다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 주 이 시간에 계속하겠습니다.

<음악> (엔딩)

*후시그널 & 클로징