다큐멘터리

역사를 찾아서

<제420편>

이방원 ‘태종의 시대’를 열다

방송 : 2012년 11월 11일(일) 00:05~01:00 (한민족방송)

11월 10일(토) 00:05~01:00 (제1라디오)

극본-이상락 연출-황형선

<나오는 사람들>

대간

이성계

정종

신하

이방원

권근

하륜

대신1

대신2

*시그널 & 타이틀

<해설> 정종 2년, 서기로는 1400년인데요, 이해 7월쯤 되면 상왕으로 물러난 태조 이성계와 실질적으로 조정 권력을 휘어잡고 있던 세자 이방원 사이의 권력판도에 갈등 양상이 나타납니다. 이 무렵 이성계는 자신의 충직한 신하였다가 무인년의 제1차 왕자의 난 때 방원에게 협조한 사람들을 한 명씩 지목하면서 처벌을 하라고 고집을 부리는데요, 그러자 의정기관인 삼성(三省)에서 국왕인 정종에게 소를 올려 태조를 비판하고 나섭니다.

대간 주상전하, 대저 효도라는 게 무엇이옵니까? 옛 사람들은 부모의 명령에 따르는 것만을 효도로 여기지는 않았사옵니다. 마땅히 그 과실을 바로잡는 것을 효도로 여기시옵고, 아무런 죄가 없이 귀양 간 이무, 조영무, 조온 등을 다시 조정으로 불러올리시옵소서!

간원들 “다시 조정으로 불러들이시옵소서!”

<해설> 아버지가 시키는 대로만 하지 말고, 태조 이성계의 고집 때문에 부당하게 귀양간 사람들을 다시 불러올리라는 얘기죠. 그러나 정종이나 이방원으로서는 아버지의 요구로 일단 귀양을 보낸 사람들을 마음대로 불러들일 수 없는 처지였지요. 태조 이성계를 비판하는 상소는 줄을 잇습니다. 드디어 정종의 지시로 도승지가 상소문들을 지참하고 문무백관과 함께 이성계에게 갑니다. 담판을 하겠다는 것이었는데, 그러자 태조 이성계는 더욱 분노합니다.

이성계 나라 사람들이 모두 모두 과인을 그르다고 하니 내가 어떻게 여기 남아 있을 수가 있겠는가. 나는 장차 나 가고 싶은 데로 가서 내 맘대로 살 것이다!

대간 그 말씀을 거두어주시옵소서, 상왕전하!

대신들 “거두어 주시옵소서, 상왕전하!”

<해설> 드디어 태조 이성계는 백관이 몰려온 자리에서 성석린과 권근 등의 재상을 지목하면서 하고 싶은 말을 다 쏟아놓습니다.

이성계 내가 경들을 보고 나의 심사(心事)를 말하고 싶은 지 오래였다. 두 정승은 나와 동렬(同列)의 재상이고, 그 나머지 재상은 모두 나의 휘하 사람들이니, 내 집안일을 모두 잘 알 것이다. 과인이 천명(天命)에 힘입어서 조선을 창시하고, 즉위한 지 7년 만에 장자에게 왕위를 전하였으니 유감은 없다. 하지만 무인년에 피살된 내 어린 자식을 내가 어찌 생각하지 않겠는가? 하지만 모두 천명으로 받아들인다. 내가 만일 사랑하는 자식을 잃고 그 보위를 잃었기 때문에 사직의 안위를 돌보지 않았다고 생각하는가?

<해설> 이성계에게 몰려간 문무백관은 물론 성석린과 권근 등의 대신들도 이성계가 쏟아내는 말에 아무런 대꾸도 하지 못합니다. 이성계는 조온, 조영무, 이천우, 이무 등을 자신이 왜 귀양 보내라 하였는지 그 죄상을 다시 열거합니다.

이성계 조온이란 자는 부모에게서 받은 것이라곤 몸뚱이 하나뿐이었다. 그가 입고, 먹고, 조정에 나와서 그 벼슬이 재상에 이르고, 개국 공신이 된 것은 모두 내가 시켜 준 것이다. 또한 조영무란 자가 동북면 시위군에 발탁되어서 나중에 벼슬이 재상에 이르고 개국 공신의 반열에 참여하게 된 것도 내가 시켜준 것이다. 이자들은 나에게 분골쇄신하더라도 그 은혜를 다 갚을 수 없을 것이다. 그런데 이자들이 모두 소인배들인지라, 무인년에 내가 몸이 편치 않았을 때에 나를 헌신짝 버리듯 배반하였다! 조온과 이천우는 나를 지키던 수비군들을 거느리고 정사의 열에 참여하였고, ‘이무’라는 자는 이쪽 저쪽을 염탐하다가 또한 정사(定社)의 대열에 참여하였다. 군신의 대의를 돌보지 않고 오직 이익만 추구하는 자들을 믿고 벼슬을 맡긴다면 조선의 사직이 장차 오래 갈 수 있겠는가?

<해설> 여기서 이성계가 조영무 등이 자신을 등지고 나가서 ‘정사의 대열에 참여하였다’ 했는데요, 이는 곧 이방원이 일으킨 제1차 왕자의 난을 일컫습니다. 이때 이방원을 도와 공신 책봉을 받은 사람들을 정사공신이라고 얘기하지요.

이성계 나라 사람들이 모두 나를 보고 ‘보위를 잃고, 사랑하는 자식이 죽은 한(恨) 때문에 정사공신(定社功臣)을 미워한다’고 하지만, 지금 내가 적장자에게 왕위를 이미 넘겼고, 또 방원을 세자를 삼았으니 어찌 여한이 있겠는가? 내가 왕위를 넘기지 않았으면 장차 나를 죽이고 국왕 자리를 빼앗았을 것인가? 다만 사직의 만세 계책을 염려하는 뜻에서 조영무나 이무 등을 벌주자고 한 것이니 그자들을 석방하는 일 같은 것은 나한테 와서 따질 일이 아니다. 너희 임금에게 달려 있으니 거기 가서 이야기하라!

<해설> 이 당시의 태조 이성계의 심리상태가 어떠하였는지를 대충 짐작할 만하지 않습니까?

<음악> (브릿지)

<해설> 시간을 석 달쯤 건너뛰어서 정종 2년 10월로 가볼까요?

낭독자 상왕이 정릉에 이르러 법석(法席)을 베풀고서 옷을 벗어서 부처에게 시사(施捨)하였다. 장차 대산(臺山)과 낙산(洛山)으로 거둥하려 하니, 나라 사람들이 가는 곳을 알지 못하였다.

<해설> 이성계가 신덕왕후의 무덤인 정릉에 가서 법석을 베풀고 강원도의 오대산과 낙산으로 가겠다고 했다는 얘깁니다. 그러자 정종에게 다시 상소가 올라옵니다.

대간 주상전하, 상왕전하께서 지금 불사(佛事)를 위하여 멀리 외방으로 행차를 하신다 하니 이는 바람직하지 않사옵니다. 임금의 아버지 되시는 분이 예정에 없이 마음대로 출입을 하시니 나라 사람들이 가시는 곳을 알지 못하옵니다. 이는 나라를 통치하고 백성을 사랑하는 도(道)가 아니옵니다. 청하건대, 상왕전하께 재상을 보내시어서 어가를 되돌리도록 청하시옵소서!

낭독자 임금이 말하였다.

정종 상왕의 뜻이 이미 정하여졌으니, 비록 재상을 시켜 청한들 무슨 소용이 있겠는가?

<해설> 이 무렵 태조 이성계는 아무런 통보도 없이 가고 싶은 대로 마음대로 행차를 하였고, 정종도 더 이상 말릴 엄두를 내지 못한 것 같습니다. 그런데, 태조 이성계가 도성을 떠나 있던 바로 그 시기에 역사적인 일이 일어납니다. 왕조실록에는 앞뒤 설명 없이 그 일을 이렇게만 기록하고 있습니다.

낭독자 정종 2년 11월 11일, 임금이 왕세자에게 선위(禪位)하였다.

<해설> 정종이 동생 방원에게 왕위를 물려주었다는 얘깁니다. 이 기사 바로 직전에는 정종이 평상시와 다름없이 정사를 처리한 것으로 나와 있어서, 사전에 왕위를 세자인 방원에게 넘기는 문제를 두고 의논을 한 흔적은 보이지 않습니다. 그런데 연구자들은 이방원이 이때쯤 정종으로부터 왕위를 넘겨받는 것이 이미 예정이 돼 있었다고 얘기합니다. 대전대 장지연 교수와 서울대 규장각 강문식 학예사의 얘기를 차례로 들어보시겠습니다.

*인서트-1. 테입<317> 장지연

(39:24 어느 정도는 예정이 돼 있었다고 생각이 드는데요. 일단 9월경 정도 되면 사병혁파도 다 마무리가 되고 시위패로 가 있었던 것까지 다 혁파가 됐고 그리고 불만세력들 내쫓았던 것들도 돌아오게 하고 이래서 어느 정도 권력의 정지작업은 대부분 됐고요. 10월경쯤에 보면 명에서 연왕이 정변을 일으키는 그런 것들이 있는데요, 그런 明이 약간 혼란한 틈을 타서 선위를 하는 그런 것들이 같이 겹쳐져 있지 않나, 라는 생각이 듭니다. 그래서 상당 부분은 예정되어 있지 않았는가라고 생각이 들고요. 40:07)

*인서트-2. 테입<316> 강문식

(43:28 정종이 현실적으로 실권이 없는 왕이었고 그건 본인이 누구보다도 잘 알고 있는 그러니까 본인 스스로도 왕위에 대한 욕심도 없었고 지금 과도기적인 상황에서 왕이 됐지만 오래 가지 않을 거라고 생각을 했던 것으로 보이고요. 그 다음에 태조와 방원 사이에서 굉장히 난처한 일을 겪고 있는데 이러한 것도 빨리 벗고 싶은 그런 것들이 있었고 그 다음에 또 이방원의 입장에서도 형을 앞세워서 일단은 명분을 쌓아놓은 상태에서 이런 사병혁파라든가 여러 가지 사전 정지작업을 해놨기 때문에 집권 스스로 왕위에 올라도 명분상으로나 당시 정치적인 역학관계로나 거리낌 없는 그런 상황이었다는 거죠. 그래서 그런 것들이 복합적으로 정리가 되면서 이 시기에 전격적인 선위가 이루어 진 것이 아닌가. 44:19)

<해설> 정종 재위기간에 사병혁파 등의 작업을 주도했던 사람은 당연히 세자인 방원이었고, 그것은 곧 자신이 왕위를 넘겨받기 위한 정지작업이었으며, 이제 그 준비가 끝났으니 스스로 왕위에 오른 것이다, 이런 얘기죠. 정종이 이방원에게 왕위를 물려준 과정을 실록에서는 이렇게 기록하고 있습니다.

낭독자 판삼군부사(判三軍府事) 이무(李茂)는 교서(敎書)를 받들고, 도승지박석명은 국보(國寶)를 받들고서 인수부(仁壽府)에 나아가서 올리니, 세자 방원이 울면서 받지 않았다. 임금이 세자에게 전지를 내렸다.

정종 내가 어려서부터 말 달리고 활 잡기를 좋아하여, 일찍이 학문을 하지 않았는데, 즉위한 이래로 임금의 혜택이 백성에게 미치지 못하고, 재앙과 변괴가 거듭되고 있으니 내가 비록 조심하고 두려워하나 이를 어찌할 수가 없다. 세자는 어려서부터 학문을 좋아하여 이치에 통달하고, 크게 공덕이 있으니, 마땅히 나를 대신하도록 하라.

낭독자 세자가 부득이하여 임금의 자리를 물려받았다. 정종이 내린 교서는 이러하였다.

정종 (에코)돌이켜 생각하건대, 우리 조선을 개국하는 데에 세자의 공이 많았다. 그러므로, 당초에 모두 세자를 왕으로 세우자는 것이 중론이었는데 뜻하지 않게도 일부 간신들이 어린 얼자(孼子)를 내세워서 종사를 기울어뜨리려 하였다. 하늘이 그 충심(衷心)을 달래어 계책을 세워 종사를 편안케 하였으니, 이 또한 세자의 공에 힘입은 것이다.

<해설> 애당초에 이방원이 세자로 책봉 받았어야 했는데 정도전 등이 어린방석을 내세워서 종묘사직이 위태로웠으나 방원이 왕자의 난을 일으켜서 물리쳤다, 이런 내용입니다. 이어지는 정종의 교서 내용은 이렇습니다.

정종 (에코)나라는 이때에 이미 세자의 차지가 되었으나, 내가 적장자라 하여 즉위하도록 명을 받게 되었다. 내가 사양하였지만 받아들여지지 않아서 하는 수 없이 정사를 맡은 지 지금 3년이 되었다. 그런데 인심이 돌아서고, 황충과 가뭄의 재앙이 이어지니 진실로 과인의 부덕한 소치로 말미암은 것이므로 두렵고도 부끄러웠다. 하물며 내가 본래 풍질(風疾)이 있으므로 무거운 짐을 내려놓아 덕 있는 사람에게 부탁해 볼까 생각하였다. 이제 세자에게 명하여 왕위를 전하여 즉위하게 하노라. 나는 장차 물러나 사삿집으로 돌아가서 한가롭게 놀고 편안히 봉양 받으면서 백세(百歲)를 보전할 것이다.

<해설> 정종이 물러나면서 또 한 가지 핑계로 삼은 것이 풍질(風疾)입니다. 실제로 정종이 풍을 앓고 있었는지는 확인할 수 없는데요, 어쨌든 정종의 양위교서에는 그가 왕위에서 물러날 만한 결정적인 하자는 담겨 있지 않습니다. 그래서 숙명여대 한희숙 교수는 아마도 이방원 측근세력의 강압이 있었을 것으로 파악합니다.

*인서트-3. 테입<319> 한희숙

(07:47 풍질을 핑계로 별궁으로 물러앉고 태종에게 선위를 하니까 태종이 울면서 사양을 했다라고 합니다. 아마 이런 액션은 취했겠지요. 바로 받는다기보다는. 그래서 태종이 울면서 사양해도 되지 않았기 때문에 그 뒤에 수창궁에서 즉위했다, 라는 이런 기사가 나오는데 이것은 짜여진 극본이고 쉽게 얘기하면 실제로는 정종이 실권을 잃어버리고 또 태종의 주변 세력들에 의해서 양위하라는 그런 압력을 느끼고 심지어는 생명까지도 위협을 느끼면서 동생 방원한테 왕권을 넘겨준 것이 아닌가 생각이 듭니다. 무서운 동생이었죠. 08:42)

<음악> (브릿지)

<해설> 이제 이방원이 임금 자리에 올라 국왕이 되었고, 그에게 왕위를 물려준 정종은 상왕으로 불리게 되었으며, 이성계는 태상왕이 된 것입니다. 자, 그렇다면, 자신이 도성을 떠나 오대산에 가 있는 중에, 두 아들 사이에 전격적으로 이뤄진 왕위교체를 이성계는 어떻게 받아들였을까요?

낭독자 정종이 좌승지 이원을 태상왕에게 보내서 새자에게 왕위를 물려줄 뜻을 고하자 태상왕이 말하였다.

이성계 (허탈하게 웃고)왕위를 물려주라 할 수도 없는 노릇이고 물려주지 말라고 할 수도 없는 일이 아닌가. 이미 왕위를 주고받았으니 내가 대체 무슨 말을 하겠는가, 허허허…

<해설> 강문식 학예사의 얘기를 들어보시죠.

*인서트-4. 테입<316> 강문식

(44:32 이성계 입장에서는 가장 원하지 않았던 시나리오가 됐다, 라고 볼 수가 있어요. 그러니까 가장 신뢰할 수 없고 어떻게 보면 원수처럼 생각했던 아들이 왕이 되는 것 물론 본인이 막을 힘은 없지만 가장 원치 않았던 시나리오가 이루어졌고 그나마도 자기하고 한 마디 상의도 없고 물론 상의했다고 반대할 수 있는 상황도 아니지만 상의도 안했고 또 자기가 서울을 비운 사이에 이루어졌고 그러니까 이성계 입장에서는 아들들에게 상당한 배신감을 느낄 수 있는 그러면서 한편으로 권력에서 밀려난 소외감이나 울분 이런 것들이 상당히 강하게 들 수 있는 그런 상황이었다라고 할 수 있겠지요. 45:14)

<해설> 그런데 장지연 교수는 이방원이 왕위를 물려받는 문제에 대해서 사전에 이성계와 의논을 하려고 시도했을 가능성이 있다고 얘기합니다. 왕위를 주고받았다는 기사 직전에 이런 내용의 기록이 보입니다.

낭독자 태종 2년 10월 26일 법왕도승통(法王都僧統) 설오(雪悟)를 신도(新都)인 한양으로 보내서 상왕을 모시고 오도록 청하였는데 응하지 않으니, 설오가 상왕을 모시고 오대산으로 갔다. 11월 1일에는 삼사우사 이직을 오대산으로 보내서 상왕을 문안하게 하였다.

*인서트-5. 테입<317> 장지연

(40:17 태조가 한성으로 갔는데 그걸 모셔오려고 하는 것을 보면 뭔가 태조까지 모셔다 놓고 뭔가를 하려고 했던 게 사실은 밑에서 돌아가고 있지 않았나, 라는 그런 생각이 듭니다. 그런데 태조 같은 경우에는 거기서 한성에 있다가 다시 개성으로 오십시오, 라고 부르러 왔는데 그걸 안 듣고 오대산으로 가버리지요 사실은 더 멀리 가버리지요. 아예 자리를 피해버리지요. 그래서 그런 것들을 보면 이 무렵에 선위를 하려고 하는 것들은 어느 정도 정확하게 날짜까지 받지는 않았더라도 하려고 하는 것은 준비를 하고 있었고 기본적인 9월까지 일단의 권력 정지작업이 마무리가 되고 10월에 명의 정세도 혼란한 틈을 타서 그런 부분들을 타서 하려던 게 준비가 되어 있지 않았나라는 생각이 듭니다. 41:08)

<해설> 이방원, 즉 태종의 즉위식은 서기 1400년 11월 13일에 거행되는데요, 즉위식이 거행된 직후에 오대산에 갔던 이성계가 개경으로 돌아옵니다. 장지연 교수의 말마따나 이방원이 정종으로부터 왕권을 넘겨받는 상황이 이미 예정돼 있었고, 이성계가 그것을 피해서 일부러 오대산에 갔다가 즉위식이 끝나자 돌아오는 것처럼 보이기도 합니다.

*인서트-6. 테입<317> 장지연

(41:13 이성계가 10월에 생일이어서 그 무렵에 이성계가 자기 죽은 자식들 그리고 강비 이런 데 찾아다니면서 불공도 굉장히 크게 드리면서 불만과 과거에 대한 회한과 이런 것을 많이 표현한 것들을 볼 수가 있는데요. 그러는 과정에서 개성으로 오라고 하는데 안하고 말도 안하고 사실은 오대산 가는 거 아무도 몰랐는데 오대산으로 그냥 가버렸다가 옵니다. 그래서 이런 걸 보면 태조도 이런 것들을 모르진 않았고 일부러 개성을 피한 듯한 그런 분위기가 보이고 그래서 피하기는 했으나 그러나 이성계 입장에서는 사실은 어떻게 할 수 있는 그런 상황이 아니기 때문에 실록에 나오는 말이 가장 정확하지 않을까라고 생각이 듭니다. ‘하라고도 할 수 없고 하지 말라고도 할 수 없는 상황’. 42:05)

<해설> 자신이 개입해서 방원으로의 왕권 이양을 막을 수 없을 바에는 차라리 현장을 피해서 멀리 오대산에 다녀옴으로써 왕위 교체를 묵인하지 않았겠느냐, 이런 분석이지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 형인 정종을 밀어내고 왕위에 오른 태종으로서는 어떻게든 아버지인 태조로부터 인정을 받는 일이 무엇보다 중요했겠지요.

신하 (들어와서)주상 전하, 태상왕전하께서 오대산을 출발하여 개경으로 돌아오신다는 전갈이 왔사옵니다.

이방원 오, 그래? 듣던 중 반가운 소리로구나. 여봐라, 연회를 준비하라 이르라. 아버님을 기쁘게 해드릴 것이니 정성을 다 해서…아, 아니다. 어찌 내가 대궐에 편히 앉아서 아버님이 당도하시기를 기다리겠느냐. 아버님을 영접하러 가야겠으니 행차를 준비하라!

신하 예, 전하. 하온데 태상왕 전하를 어디에서 영접하실 것이옵니까.

이방원 되도록 멀리 나가서 맞이할 것이다. 장단으로 가자!

낭독자 태상왕이 오대산으로부터 돌아오니 임금이 장단의 마천에 거둥하여 맞이하였다.

<효과> (어가 굴러오고) (신하들 뒤따라오는)

낭독자 어가가 도착하니 임금이 악차에 나가 뵈었다.

<해설> 이방원이 개성의 대궐을 출발하여 경기도 장단까지 마중 나가 영접하였다는 얘깁니다. 악차(幄次) 즉, 야외에 미리 쳐놓은 장막에서 연회가 베풀어집니다.

<음악> (연회, 흥겨운)BG

낭독자 임금이 악차에 나가서 태상왕을 뵙고 연회를 베풀었다.

권근 태상왕 전하, 만수무강하시옵소서!

대신들 “만수무강하시옵소서!”

낭독자 종친과 대신들이 번갈아 일어나서 술잔을 바치며 축수(祝壽)하니 태상왕이 심히 즐거워 하여 밤이 된 뒤에야 파하였다.

<해설> 태조 이성계가, 이방원이 야외 장막에서 베푼 연회에서 정말로 그렇게 흠뻑 기뻐했는지는 알 수 없습니다. 어쨌든 그날 밤에 개경으로 돌아오는데요, 이튿날 아침.

이방원 (밖에서)태상왕 전하, 문안인사 올리겠사옵니다.

이성계 들어오너라!

이방원 예. (들어간다)

<해설> 오대산에서 돌아와 이방원으로부터 처음 문안인사를 받는 자리에서 태조 이성계는 의미심장한 말을 합니다. 이방원이 즉위하고 나서 차음 건네는 말인 것으로 사서에 기록돼 있는데요. 뭐라고 하는지 들어보시죠.

이성계 너의 형이 임금 자리에 있을 때 나에게 약속한 말이 있다.

이방원 무슨 말씀을 약속하였는지 가르쳐 주시옵소서.

이성계 한양으로 환도하여서 아비의 마음을 위로해 주겠노라 하였다. 그때 한양환도의 약조가 이미 정해졌었는데 네가 그 뜻을 이어받겠느냐?

이방원 제가 어찌 감히 아바마마의 명을 따르지 않겠사옵니까?

<해설> 태조 이성계는 왕위에 오른 아들 방원에게, 정종이 했던 ‘한양환도’의 약속을 지킬 것을 명하여 다짐을 받습니다. 도읍을 한양에서 다시 개경으로 옮겨온 이후로는, 한양을 ‘새로 만든 도읍’이라는 의미에서 신도(新都)라고 불렀는데요, 바로 그 신도인 한양에다 종묘사직을 둔 채로 개경으로 옮겨왔기 때문에, 개경이 온전한 도읍지의 구실을 못 하고 있다는 점이 문제였습니다.

*인서트-7. 테입<316> 강문식

(47:37 태조 대에 한양 천도한 다음에 여기에다 종묘와 사직을 건설을 했거든요. 이 종묘사직이 상징적으로 나라를 대표하는 것이지만 현실적으로도 굉장히 중요해요. 宗廟는 역대 선왕들에게 제사를 올리는 곳이고 社稷은 농사의 풍년을 기원하는 토지신과 곡식 신에게 제사를 올리는 곳인데 이게 왕이 올리는 제사 국가 제사 중에 가장 등급이 높은 것들인데 그래서 궁궐보다도 종묘사직을 먼거 건설했는데 이건 지금 한양에 있거든요. 종묘와 사직이 수도에 없다는 이것도 굉장히 큰 문제란 말예요. 왜냐하면 전통시대에 수도를 건설할 때에 핵심적인 게 左廟右社라고 해서 궁궐의 좌측에는 종묘가 있고 우측에는 사직이 있다 이게 기본 설계인데 지금 현재 개경의 수도는 그 기본설계가 빠져있는 미완 불완전한 수도란 말이죠. 48:28)

<해설> 그런데 얼마 뒤인 그해 12월 22일에 궁궐에 화재가 발생합니다.

<효과> (불길 맹렬히 타오르는)BG

(사람들 불 끄러 몰려와 아우성)BG

신하 (급히 들어와서)주상전하, 궐내에 화재가 발생하였사옵니다.

이방원 무어라? (문 열고 나오며)어디, 어디서 불이 났느냐?

신하 수창궁이 불타고 있사옵니다.

이방원 허허, 다른 곳도 아니고 어쩌다 수창궁에서 불이 났다는 말이냐?

신하 사약이 실화를 한 것 같사옵니다.

이방원 이런, 이런…대전에까지 불길이 번지고 있으니 아찌하면 좋다는 말이냐. 궁궐은 구제할 방법이 없겠구나. 사람이나 상하지 말게 하라.

<해설> 불이 난 수창궁은 여말선초에 정전(正殿)으로 사용하던 궁궐로서 태조 이성계를 비롯하여 태종 이방원도 바로 그 수창궁에서 즉위식을 치렀을 정도로 중요한 곳이었습니다. 앞에서 ‘사약의 실수로 불이 났다’고 했는데요, ‘사약’이란 대전 및 각 대궐문의 열쇠를 관리하던 관리를 일컫습니다. 수창궁에 화재가 발생하자 자연스럽게 한양환도에 대한 논의가 이뤄집니다.

이방원 불행하게도 화재가 있었으니 경들은 서운관의 비밀도적을 상고하여 천도에 관한 문제를 의논한 뒤 과인에게 아뢰도록 하라.

<해설> 서운관에 보관해둔 비밀서책을 꺼내서 천도문제를 의논해보라는 얘긴데요, 그러자 처음에 개경에서 한양천도를 의논할 때처럼 이런 저런 의견들이 백가쟁명으로 분분했던 모양입니다.

하륜 전하, 도읍을 옮기려면 한양이 아니라 마땅히 무악으로 옮겨야 할 것이옵니다.

<해설> 이렇게 주장하고 나선 이는 하륜었습니다. 무악은 지금의 서울 신촌 일대를 말하는데요, 특이하게도 하륜은 한양천도를 처음 논할 때에도 홀로 무악이 명당이라고 주장했던 인물입니다. 풍수니 도참이니 하는 것들을 들먹이며 의견이 분분하자, 태조 이성계의 요청에 의하여 한양으로 다시 돌아가는 문제를 논의하도록 명했던 태종으로서는, 그러한 중구난방식의 상태를 방치할 수 없었겠지요.

이방원 지금 풍수니 참위설이니 하는 말들이 이러쿵 저러쿵 그치지 않아서 인심을 현혹하는데 그 얘기들을 모두 받아들여야 하는 것인가?

권근 아니옵니다, 전하. 따르지 마시옵소서!

이방원 새 도읍지인 한양은 부왕께서 창건하신 곳인데 어찌 다른 곳에 따로 도읍을 세워서 백성을 수고롭게 하겠는가? 앞으로는 술수에 관한 그림들이나 사적은 일절 금하도록 하라!

<해설> 이후 한양으로의 환도 문제에 대한 논의는 잠시 소강상태에 접어듭니다. 사실, 이성계가 한양으로 환도하도록 이방원을 압박한 것은 물론 자신이 건설했던 한양도성으로 돌아가고 싶은 마음이 간절한 탓도 있었겠지만, 이미 권력의 끈이 떨어져버린 자신의 처지에서 그래도 무엇인가 스스로의 자존감을 내세우기 위한 카드였을 가능성이 큽니다.

*인서트-8. 테입<317> 장지연

(43:28 이성계가 건 마지막 조건이라고 생각이 드는데요. 태종한테 네가 왕위에 올랐고 그걸 나에게 인정을 받으려면 해야 되는 최소한의 일이 한양환도다. 한양으로 돌아가라고 하는 그런 뉘앙스였다고 생각이 듭니다. 사실은 즉위한 이후에 이성계가 바로 얘기한 첫 번째 조건이니까요. 첫 번째 조건이고 가장 강력한 조건입니다. 그래서 한양으로 돌아가라고 하는 얘기를 태종한테 강력하게 했다 한 거지요. 했는데 무악으로 천도 얘기한 거는 사실은 하륜만 계속 얘기를 하는 거구요 하륜의 개인적인 지견이었던 것 같습니다. 태조 대에도 무악을 얘기를 했고 태종대에도 다시 한 번 기회가 오니까 하륜은 자신의 지견을 얘기를 한 건데 그 때도 그렇고 이때도 그렇고 태종대에도 그렇고 무악에 대해서는 하륜 외에는 그다지 찬성하지 않는 그런 상황이 되고요. 44:24)

<해설> 태종 이방원의 입장에서 볼 때에도 아버지로부터 왕권을 인정받는 일이 무엇보다 중요한 터에, 아버지가 요구하는 한양환도를 들어줄 필요가 절실했던 것이지요.

*인서트-9. 테입<316> 강문식

(.46:09 이성계는 한양에 대한 애착이 굉장히 강했습니다. 이런 상황에서 이성계는 아들들한테 계속 권력에서 밀려있는 상황에서 자기의 입장을 피력할 수 있는 그러한 것으로 한양천도를 내세웠던 것으로 보이고요. 태종 이방원의 입장에서는 어떻게 하든 아버지로부터 인정을 받아야 본인의 왕권이 정통성을 인정을 받을 수 있는데 아버지로부터 인정을 받을 수 있는 길이 뭐냐, 동생들 죽이고 여러 가지 그 동안에 이미 고려 말에 정몽주를 죽일 때부터 했던 아버지하고 계속 벌어져 왔던 그 세월을 메울 수 있는 방안 중에 가장 현실적인 방법이 한양천도였거든요. 46:54)

<해설> 여기까지는 조선왕조실록 중 정종실록에 기술돼 있는 내용이었습니다. 태종 이방원의 치세에 대한 본격적인 내용은 태종실록에서 탐색하게 될 것입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 조선의 제3대 임금인 태종 이방원은 서기 1400년부터 1418년까지 18년 동안이나 재위하게 되는데요, 그럼 지금부터 태종 시대의 조선 역사를 함께 탐색해보도록 하죠. 태종실록의 총서(總書)를 보면 태종 이방원의 성품과 용모를 이렇게 설명하고 있습니다.

낭독자 태종은 나서부터 신이(神異)하였고, 자라면서 영명(英明), 예지(睿知)하기가 출중하고, 글 읽기를 좋아하여 학문이 날로 진보되었다. 명나라 홍무(洪武) 15년에 고려의 진사시(進士試)에 오르고, 이듬해 에 병과(丙科)에 합격하였다. 태종이 세상을 구제할 뜻이 있어, 능히 몸을 굽히어 선비들에게 겸손하였다. 태조께서 대접하기를 여러 아들보다 다르게 하고, 현비 강씨도 또한 기이하게 여기고 사랑하니, 태종이 또한 효성을 다하였다. 태조가 높은 코에 용의 얼굴이었는데, 태종의 용모가 이를 닮았다.

<해설> 이성계의 다섯째 아들로 태어난 이방원은 형제들 가운데서 유일하게 과거에 합격하였으니 영특하다는 점은 인정할 만하겠지요. 그런데 ‘현비 강씨도 방원을 특별히 사랑하였고 그 역시 강씨에세 효성을 다했다’는 표현은 별로 실감이 가지 않습니다. 현비 강씨는 태조 이성계가 두 번째로 맞이한 왕비로서 방원의 친어머니가 아닌, 방석과 방번의 어머니였지요. 결국 방원은 왕자의 난을 일으켜 자신의 이복동생인 방번과 방석을 죽였으니, 자신을 ‘특별히 사랑한’ 현비 강씨에 대해서 그 두 아들을 죽이는 것으로 보답을 한 셈입니다.

그렇다면 실제로 태종의 정치적 성향은 어떠하였을까요? 숙명여대 한희숙 교수의 얘깁니다.

*인서트-10. 테입<319> 한희숙

(03:30 정치적인 성향으로 본다면 태종은 집권 초기부터 왕권강화를 위해서 모든 악역을 담당했던 매우 강경한 스타일의 그러한 정치가였다고 생각이 듭니다. 태조는 태종이 왕위에 오를 때 어떤 말을 하느냐 하면 강령한 임금이니 권세가 반드시 아래로 옮겨지지 않을 것이다, 이렇게 얘기를 합니다. 이것은 뭐냐 하면 권력을 나눠가지지 않을 아주 강한 임금이다, 라는 그러한 뜻을 내포한 것이 아닌가 생각이 되고요. 이러한 부분은 태종이 즉위하기 이전에 이미 1차 2차 왕자의 난을 통해서 자신의 이복동생과 형을 제거하는 그러한 측면에서도 권력을 절대 나눠가지지 않겠다라는 의지가 있었던 그런 측면으로 생각이 됩니다. 04:21)

<해설> ‘권세가 아래로 옮겨지는 것을 용납하지 않을 성품’ 이라는 이성계의 평가가 인상적입니다. ‘태종 이방원’ 하면 선죽교에서 정몽주를 죽이고 조선왕조 개창의 최대공신이었던 정도전을 죽이고, 왕권 획득을 위해 두 동생을 죽인 데서 알 수 있듯이, ‘목적을 위해서는 수단 방법을 가리지 않는 무자비한 인물’로 알려져 있는데요, 진주교대 윤정 교수는 ‘냉혹한 권력찬탈자’라는 태종에 대한 그러한 이미지는 상당부분 그의 실록이 편찬될 무렵의 인식이 투영되었다는 점을 참고할 필요가 있다고 얘기합니다.

*인서트-11. 테입<318> 윤정

(01:56 사실은 태종 이방원은 무장 가문의 후예이자 특히 문과급제자로서 대개의 경우 그를 칭송하는 이미지는 문무를 겸전하고 있다, 라는 것입니다. 그래서 조선건국을 둘러싼 정몽주와 하여가나 단심가의 일화에서처럼 냉혹한 권력찬탈자로서의 이미지가 부각되지만 이런 것은 사실은 조선 후기의 인식에 가깝고요, 실제는 그는 벼락출세하고 있었던 이성계의 아들이자 또 고려에서 문과 급제를 해서 정상적인 신료로서의 과정을 걷고 있던 사람으로서 아버지가 왕위에 오른 뒤에 점진적으로 권력에 가까이 가면서 국왕으로서의 모습으로 성장을 해 갑니다. 02:56)

<해설> 태종 이방원이 태생적으로 어떠어떠한 성품을 지녔고, 그러한 성향을 일관되게 나타내 보였다기보다는, 오히려 시대에 역동적으로 대응하고 집중력을 발휘해서 자신의 권력을 구축해간 인물이다, 긍정적으로 보자면 그런 평가도 가능하다는 얘기지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 태종 원년 2월 2일.

신하 (들어와서) 주상전하, 사헌부에서 소가 올라왔사옵니다.

이방원 무슨 내용인가?

신하 검교참찬문하부사 김인귀 등 26 명을 외방에 안치하라는 상소이옵니다.

이방원 알고 있으니 두고 물러가도록 하라.

신하 예, 주상전하.

<해설> 그 상소문의 대략은 이렇습니다. 여기서 거론한 상왕(上王)은 태종에게 왕위를 넘기고 물러난 정종을 일컫습니다.

대간 (에코)주상전하, 상왕전하께서 천성이 효성스럽고 우애가 깊어서 사직의 장구한 계책을 생각하시어서 전하를 세자로 삼아 나라의 근본을 정하시었사옵니다. 본래 작은 지병이 있으시어서 드디어 전하께 선위하시었고, 전하께서 왕위를 이어받으셨사오니, 일국(一國)의 신민(臣民)이 기뻐하고 경사롭게 여기지 않는 이가 없사옵니다.

그런데 상왕의 구신들인 정남진을 비롯하여…

<해설> 상소문에는 상왕의 구신(舊臣), 즉 정종의 옛 신하들 서른한 명의 이름을 나열하고 있습니다. 그리고 맨 뒤에 이렇게 쓰고 있습니다.

대간 (에코) 이 자들은 대체(大體)에 어두워서 사의(私意)를 따르고, 속으로 분완(憤원)을 품어서 말을 만들어 이간(離間)하오니, 신 등은 생각건대, 천지의 변괴가 또한 이것으로 연유됨인가 하옵니다. 자고로 일을 만들어 내는 것이 대개 무뢰배로 말미암으니, 원컨대 전하께서는 이들의 직첩을 거두시고 먼 지방에 귀양 보내어 반란의 싹을 사전에 막으시옵소서!

<해설> 그 서른 한 명은 세상 돌아가는 사정에 어두워서 국가대사를 그르쳤을 뿐 아니라, 속으로 원한과 분노를 품고 있으면서 사람들을 이간질하니, 이들을 그냥 두면 반란의 씨앗이 될 것이다, 그러니 귀양을 보내라, 이런 내용입니다. 아마도 정종을 따르던 신료들이 태종이 그를 밀어내고 왕위를 차지하자 저항을 했던 것이 아닌가 여겨집니다.

*인서트-12. 테입<319> 한희숙

(05:10 이 때 등장하는 김인귀랑 26명이라고 하는 사람은 아마 정종의 가장 측근세력이었다고 생각이 듭니다. 그렇기 때문에 이들은 정종이 태종한테 왕위를 물려주고 물러나는 것에 대해서 불만이 있었던 것이죠. 왜냐하면 자신들도 권력을 내놓아야 하는 그런 측면이 있기 때문에. 잘 아시다시피 정종은 이방원이 일으킨 1차 왕자의 난의 결과로 왕위에 올라간 사람입니다. 그러니까 자기 스스로 왕위에 올라갔다기보다는 동생 이방원의 힘에 의해서 왕위에 올라갔던 그런 사람이고 그 결과 결국 동생한테 빚을 많이 졌다, 라는 거지요. 06:55)

<해설> 그런데, 비록 정종이 국왕의 자리에 있었지만 그 자체가 동생인 이방원에 이끌려서 임시로 임금 자리에 앉아있었던 것이고, 또한 군권을 비롯한 모든 권력을 이방원이 틀어쥐고 있었기 때문에, 정종은 아무런 힘이 없는 허세였다, 이것이 일반적인 인식인데요, 이방원은 임금 자리까지 차지한 마당에 정종을 따르던 사람들을 왜 굳이 외방으로 내쳐야 했을까요? 윤정 교수는 그 배경을 이렇게 설명합니다.

*인서트-13. 테입<318> 윤정

(07:07 1차 왕자의 난 당시에 정종 자체가 중군 절제사였던 걸로 봤을 때에 군권의 실권을 장악하고 있는 것과 이성계의 군권과 무관하지 않았다는 점에서 태종의 역할이 제2차 왕자의 난 당시에부터 실록에 써진 것처럼 굉장히 일관되게 형을 올렸다가 형을 쫓아낸 거라고 볼 수는 없지 않을까, 과장되어 있지 않을까 최소한. 그렇다면 2차 왕자의 난으로 태종이 즉위한 이후에는 형의 세력들을 정리하고 다시 자기의 세력들을 부식시키는 작업들이 필요했을 것이고 아까의 기사는 결국 舊王 세력들을 제거한다는 논리는 당연히 정종이 갖고 있었던 정치적 기반을 허물어뜨리는 과정이라고 이해하는 것이 정당하지 않을까 생각합니다.08:03)

<해설> 정종은 우리가 생각하는 것처럼 아무런 세력을 거느리지 못 한 허세가 아니었다는 분석입니다. 하기야 아버지인 태조 이성계가 고려시대에 무장으로 활동을 할 때 정종이 늘 함께 전장에 나갔다는 사실을 상기하면, 나름으로 세력을 갖추고 있었을 것으로 보입니다. 그래서 태종이 즉위한 직후에 태종의 측근 신료들 사이에서 이런 논의가 있었겠지요.

<효과> (대여섯 명, 방안으로 들어와 앉는)

대신1 아니, 전하께서 상왕으로 물러나고 우리가 모시던 주군께서 왕위에 올랐으니 이제 만사가 다 이루어진 셈인데, 무슨 화급한 일이 있어서 회합을 갖자고 한 것인지…

대신2 비록 우리의 주군께서 전하의 선위를 받아서 지존의 자리에 올랐다하나 왕위를 빼앗긴 저쪽에서 무슨 일을 벌일지 모르지 않습니까?

대신1 아니, 물러난 전하께서는 지병도 있는데다 본래 성품이 우애롭고 효성스러운 분이 아니오. 왕위를 뺏겼다고 동생을 상대로 무슨 일을 벌일 분은 아니지 않습니까.

대신2 그게 그렇지가 않습니다. 왕년에 태상왕 전하를 보필하여 전장을 누비던 용맹 높은 무장 출신이에요. 그리고 아무리 물러난 전하께서 사삿집으로 돌아가서 여생을 즐기며 보내겠다 하였지만 주변 사람들은 다른 생각을 얼마든지 할 수 있는 것 아닙니까?

대신1 그러면 어찌 하면 좋겠습니까.

대신2 (종이 꺼내며)전왕(前王)을 따르던 관리들의 명단을 작성해서 가지고 왔습니다.

대신1 오, 그래요? 몇 명이나요?

대신2 서른한 명입니다.

대신1 (종이 펼치고) 으음, 이자들을 어떻게 하게요?

대신2 전하께 상소문을 올려서 이자들을 먼 곳으로 귀양 보내시게 해야지요. 새로 즉위하신 우리 주군께는 이미 언질을 드려놨습니다.

<해설> 그렇다고 임금인 태종으로서는 상소문에 적힌 서른한 명 모두에게 벌을 내릴 필요는 없었겠지요. 태종의 결정은 이렇습니다.

이방원 정남진, 조진, 노필, 지청, 이지실 등 다섯 명은 더 이상 죄를 논하지 말고, 김인귀 등 나머지 스물여섯 명은 외방에 안치하도록 하라!

<해설> 이렇게 해서 상왕으로 물러난 정종을 확실하게 무력화 시키는 작업을 마무리합니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 이제는 왕위에 오른 이방원이 조정 신료들의 충성을 다짐받아서 한 묶음으로 결속시키는 작업을 할 필요가 있겠지요. 참고로 지금의 청와대 본관 자리에는 조선시대에 공신들이 회맹의식을 진행하던 회맹단이 있었는데요, 신병호가 지은 ‘조선의 공신들’이라는 저서에 나오는 회맹의식을 잠시 소개하면 이렇습니다.

낭독자 ‘공신회맹’은 매우 엄숙한 분위기에서 치러졌다. 왕과 왕세자가 직접 참석했으며 회맹에 참석하는 이들은 7일 전부터 마음과 몸을 깨끗이 하고, 부정(不淨)한 일을 멀리 하였다. 제사와 삽혈을 위해 피를 제공할 희생물로는 소, 양, 닭, 돼지 등이 애용되었다. 왕과 공신들은 제단 앞에서 네 번 절을 올렸고, 천지신명의 신주 앞에 향불을 태웠다. 그런 뒤 ‘회맹’의 하이라이트인 삽혈동맹을 펼쳤다. 피를 입에 바르는 의식이었다. 뒤를 이어 맹서문을 읽었다. 이들은 자연스레 ‘혈맹’이 되었다. 의식에는 공신의 자식들까지 동원되었는데 이들은 대대손손 임금을 배신한다면 천지신명의 처벌을 감수하겠다는 것을 맹세했던 것이다.

<해설> 그런데 태종이 즉위하였을 때는 도읍을 개성으로 옮겨가 있는 상황이었기 때문에 그 장소가 경복궁 옆의 회맹단이 아니었겠지요.

이성계 마암의 단 아래에서 좌명공신과 더불어 삽혈동맹을 할 것이니 준비하도록 하라!

<해설> 태종이 이렇게 명을 내립니다. 개경에는 삽혈동맹, 즉 회맹의식을 거행하는 곳으로 ‘마암(馬巖)의 (壇)’이 있었던 것으로 나오는데요, 아마도 ‘말 바위’라고 불리던 그 곳에 제를 지내는 제단이 있었던 모양입니다. 또 한 가지, 삽혈동맹에 참여한 공신들이 좌명공신이었다고 했는데요, 당시 조선의 공신들을 분류하면 조선왕조 개창에 공이 있는 개국공신이 있었고, 제1차 왕자의 난 때 이방원을 도왔던 정사공신, 그리고 방간이 일으켰던 제2차 왕자의 난 때 역시 방원을 도와 방간 세력을 물리치는 데 힘을 보탰던 좌명공신(佐命功臣)이 있었지요. 이들을 모두 모아서 이방원 지지세력으로 결속시킬 필요가 있었던 것입니다.

*인서트-14. 테입<319> 한희숙

(24:00 피를 나누어 마시는 게 소위 말하면 血盟이다, 이렇게 얘기를 할 수도 있는 부분인데요. 과거에 공신책봉이 있으면 이 공신들은 왕이 즉위하는데 절대적인 공을 세웠던 그러한 인물들이고 정치적인 생명을 같이한다, 라는 그런 뜻이 되겠지요. 이 좌명공신은 1401년 태종의 즉위와 더불어서 책봉이 되는 건데 2차 왕자의 난을 평정하고 태종이 왕위에 오르는 데 절대적인 공을 세운 이저라든가 46명에게 내린 공신들입니다. 그리고 이 삽혈동맹이라고 하는 것은 맹세할 때 희생에 쓸 동물을 잡아서 그 동물의 피를 서로 나누어마셔서 입술을 벌겋게 칠하고 죽음을 맹세하는 꼭 지키겠다, 라는 하는 그러한 서약을 한다 해서 삽혈동맹이다 이렇게 얘기를 한다고 합니다. 25:00 )

<해설> 자, 그러면 그 의식이 어떻게 거행되는지 살펴보기로 할까요?

낭독자 임금이 마암(馬巖)의 단(壇) 아래에 가서 좌명공신(佐命功臣)과 더불어 삽혈동맹(?血同盟)을 하였는데, 임금은 제복(祭服) 차림이었다.

<해설> 이때 태종이 제단에서 낭독한 제문의 내용은 너무 길기 때문에 일부만 소개하면 이렇습니다.

이방원 (에코)조선 국왕은 삼가 훈신 등을 거느리고 황천 상제(皇天上帝)와 종묘와 사직과 산천의 여러 신들께 감히 고하나이다. 생각건대, 어질지 못한 제가 오늘에 이른 것은 실로 종친과 신하들이 힘을 합하여 난을 평정한 데 힘입은 바이오니, 그 큰 공을 아름답게 여기어 영원토록 잊기 어렵나이다. 이에 유사(有司)에 명하여 길한 날을 가려서 신명께 제사하고 맹호(盟好)를 맺나이다. 이미 맹세한 뒤에는 길이 한마음이 되어 지성(至誠)으로 서로 도와 환난을 구제하고, 과실을 바로잡아 왕업을 보존하여 자손만대에 오늘을 잊지 말 것이니, 혹시라도 이익을 꾀하여 맹세를 어긴다면 신명께서 반드시 그자를 죽이시어서 그 화가 자손만대에 미칠 것이며, 저지른 죄가 사직(社稷)에 관계되는 자는 마땅히 법으로 논할 것이옵니다. 각각 맹세한 말을 공경하여 영원히 이 정성을 지킬 것임을 고하나이다.

<해설> 태종에 대한 절대적 충성을 맹세하고 이를 어길 시에는 천지신명에 의해 죽음을 당할 것이며 만일 사직에 죄를 지으면 어떤 처벌도 감수하겠다는 일종의 충성서약 의식인 셈이죠. 그날 밤, 태종은 삽혈동맹에 참여한 공신들에게 연회를 베풉니다.

이방원 과인이 친히 오늘의 회맹의식에 참여한 연유를 모르지는 않을 터, 오늘 피를 나눠 마신 것이 무슨 의미인지 설명할 것이니 잘 들으시오.

낭독자 임금이 맹서의 뜻을 자세히 설명하니 공신들이 모두 감복하였다.

이방원 자, 오늘은 기쁜 날이니 마음껏 마시고 즐기시오!

대신들 “성은이 망극하옵니다!”

신하 악공들은 풍악을 울려라!

<음악> (흥겨운)BG

낭독자 총체(摠制) 서익(徐益)이 술이 취하여 춤을 추니 임금이 웃으며 말했다.

이방원 저기 춤추는 서익을 보라. 한나라 고조를 도와서 공을 세운 번쾌(樊?)의 춤이라고 해야 하지 않겠는가, 허허허허…

낭독자 임금은 조박에게 명하여 시를 짓게 하였다, 성석린이 어머니 상중이어서 어명을 받고 상복차림으로 늦게 도착하였는데 만면에 기쁜 빛이 감돌았다. 임금이 말했다.

이방원 (풍악 멈추고)오늘 우리가 피를 나눠 마시면서 맹세를 하였는데 공신들이 맹세문을 일일이 다 외울 수는 없지 않겠는가? 공신도감에서는 맹세문을 전사(轉寫)하여 공신들 모두에게 한 부씩 나누어주도록 하라!

<해설> 삽혈동맹을 통하여 태종은 신료들에 대하여 확실한 충성서약을 받아둔 것입니다.

*인서트-15. 테입<318> 윤정

(28:19 2차 왕자의 난이 끝나고 태종의 즉위가 끝난 다음에 할 수 있는 행사는 그 공신들이 다 모여서 자신들이 운명공동체이고 그렇게 하자는 의식을 하는 삽혈의식이라는 희생의 피를 같이 마셔가면서 같은 의식이다, 라는 정서를 공감하는 것이고요. 이것은 조선후기까지 공신회맹이라는 형태로 공신의 적장자들까지 참여하는 형태로 조선국가원로에 대한 배려 그 다음에 현실적으로 보면 국가보훈처같이 굉장히 중요한 의식으로 존재하는 겁니다. 특히 태종같은 경우는 제2차 왕자의 난을 일으켜서 형의 것을 가져왔기 때문에 공신들과의 협조라는 것은 더 중요했을 것 같고 그런 의식을 원년에 실시한 거겠지요. 29:19)

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 이제부터는 고려 말부터 조선의 건국과정, 그리고 그 이후까지 문젯거리가 돼 온 노비문제를 싶어보도록 하겠습니다. 가령 토지제도의 경우 예전의 전적(典籍) 즉 토지대장을 불태우고 과전법이라는 새로운 토지제도를 시행함으로써 개혁작업을 진행할 수 있었는데 노예는 그 대상이 ‘살아있는 사람’이고 노비가 된 경로가 다양하기 때문에 제도를 정비하기기 쉬운 일이 아니었습니다.

권근 주상전하, 노비 문제를 바꾸지 않으면 나라가 바로 설 수 없을 것이옵니다. 노비변정도감을 만들어서 압량위천이 된 노비는 양인으로 전환하고 부당하게 개인소유로 된 공노비는 다시 제자리로 돌려야 할 것이옵니다.

<해설> 고려에서 조선으로 국가체제가 전환되면서 고려시대의 노비제도를 정비하지 않으면 안 되었던 것이지요.

*인서트-16. 테입<318> 윤정

(11:41 국가가 백성들을 직접적으로 통제하는, 그리고 양민을 많이 확보하는 이런 체제로 나아감에 있어서 기존에 압량위천(壓良爲賤)이 돼 있다든지, 아니면 노비로 떨어져 있다든지 하는 다양한 백성들을 어떻게 良人으로도 만들고 혹은 公奴婢로도 확보하고 또 그들 가운데 爭訟이 벌어져 있는 것을 어디까지 관여할 것인가 이게 국가라는 것이 제 생각에는 소유권 자체에 건드리지 않으면 그냥 기존의 관례대로 가면 되는데 양인을 확보하고 공노비를 확보하려면 소유권 자체를 건드리게 되니까 소유권 자체를 건드렸을 때 개인과 개인간의 쟁송도 끊임없이 확산되게 되어 있는 양상이지 않은가.12:38)

<해설> 여기서 압량위천(壓良爲賤)이란 양민을 억압하여 강제로 천인(賤人) 즉, 노비로 만들어버린 경우를 말합니다. 사노비의 경우 개인재산이기 때문에 나라에 세금을 내지 않지요. 그런데 부당하게 노비가 된 그 사람을 양인으로 돌려놓으면 나라에 조세의 의무를 지기 때문에 국가를 위해서는 절대로 필요한 일이 아니겠습니까. 그렇게 노비들을 심사하고 판별하여 처리하는 임시기구가 바로 노비변정도감이었던 것입니다. 그런데 무엇이 문제였을까요?

대신1 이번에 변정도감에서 내가 데리고 있는 노비를 변정하였는데 이는 오결이니 다시 판결해 주시오!

대신2 우리 집 노비에 대한 변정도 심히 잘 못 되었소이다. 어찌하여 대대로 우리 집안에서 부려온 노비를 공노비로 바치라 하는 것이오! 이는 오결이오!

대신1 나는 압량위천하여 노비를 소유한 일이 결단코 없소이다.

<해설> 이처럼 변정도감에서 내린 판정이 잘 못 되었다, 즉 오결(誤決)이라거 주장하는 사례가 빈발하자 조정에서도 골치를 앓게 된 것이지요. 하지만 국가에서도 도처에서 올라오는 오결 주장을 순순히 수용할 수는 없었겠지요.

*인서트-17. 테입<319> 한희숙

(09:52 공노비 같은 경우는 국가의 소유이고 사노비 같은 경우에는 개인의 재산이고 또 그 외에 사원 같은 경우 절에서 소유한 노비는 절의 재산이 되고 이와 같이 노비라고 하는 것은 소속된 주인의 재산인데 고려 말 조선 초에는 양인들이 노비가 된 경우가 굉장히 많습니다. 고려 말에 권문세족이라고 하는 사람들이 그 자신의 재산을 늘리기 위해서 땅을 빼앗거나 또 노비를 빼앗고 또는 양인을 노비로 만들면서 자기의 재산을 많이 늘려왔기 때문에 새로운 왕조 조선왕조는 그러한 사실을 다시 정리를 해서 양인을 확대시켜야 국가의 세금이 늘어나게 되고 부국해지는 그런 문제를 안고 있게 되는 거지요.10:44)

<해설> 다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 주이 시간에 계속하겠습니다.

<음악> (엔딩)

*후시그널 & 클로징