다큐멘터리

역사를 찾아서

<제411편>

주원장의 문자옥(文字獄)을 피하라

방송 : 2012년 9월 9일(일) 00:05~01:00 (한민족방송)

9월 8일(토) 00:05~01:00 (제1라디오)

극본-이상락 연출-임종성

<나오는 사람들>

이성계

신하

이색

남은

승려

명황제(주원장)

대신

유구

명신하1

명신하2

권근

정도전

*시그널 & 타이틀

<해설> (인사)

태조5년 5월 초이렛날,

이성계 승지는 들라. 조회에 나갈 시간이라 하지 않았느냐?

신하 (급히 들어오고)예, 주상전하. 문무백관들이 모두 조현(朝見)에 모여서 주상전하를 기다리고 있사옵니다. 하온데…

이성계 그렇다면 과인이 나가서 조회에 참석하면 될 것 아닌가?

신하 하온데…방금 한산백에 관한 급한 전갈이 왔사옵니다.

이성계 한산백이라니? 아, 여흥에 가 있는 그 한산백 말이더냐?

신하 그러하옵니다.

이성계 한산백의 신병이 깊다는 얘기는 들었는데, 무슨 소식인가?

신하 한산백이 여흥의 신륵사에서 별세하였다는…

이성계 오, 이런, 이런…결국 이리 되고 말았구나. 허허…

신하 전하, 지금 백관이 조현에 모여 있사온데…

이성계 지금 한산백이 죽었다는데 그것이 문제더냐? 당장 조회를 중단하고 치제를 준비하라 이르라!

낭독자 한산백 이색이 여흥에 있는 신륵사에서 졸(卒)하였다. 부음이 전해오자 임금은 조회를 중지하게 하고 치제하였으며 부의를 내려주고 시호를 문정이라 하였다. 이색의 자는 영숙(潁叔)이고, 호는 목은(牧隱)이다. 어릴 때부터 총명과 슬기로움이 보통사람과는 달랐다. 14세에 성균시에 합격하였으며…

<해설> 조선왕조실록에서는 이색의 죽음과 관련된 내용을 이렇게 기술하고 있습니다. 이색이 여흥, 즉 지금의 경기도 여주에 있는 신륵사에서 세상을 떠났다는 소식이 한양에 알려지자, 이성계가 조회를 중지하고 서둘러 치제를 준비하게 했다는데요, 여기서 치제(致祭)란 공신이 세상을 떠났을 때 임금이 제물과 제문을 내려서 그 공신을 제사 지내는 것을 일컫습니다.

이색의 행적에 대해서는, 고려 말부터 조선의 건국과정으로 이어지는 역사를 탐색하는 과정에서 충분히 소개했기 때문에 여기서 재론할 필요는 없겠지요. 고려 말에 이색은, 유학에 통달한 최고의 석학을 의미하는 유종(儒宗)으로 불릴 만큼, 학문적으로나 정치적으로 존경받는 지위에 있었는데, 조선 건국을 밀어붙인 이성계 세력에 가담하지 않았던 탓에 제자뻘인 정도전 등으로부터 끊임없이 탄핵을 받는 처지로 몰리게 됐던 것이지요. 서울시립대 이익주 교수와 함께 조선 건국 이후의 이색의 처지가 어떠했는지 간략하게 되짚어보기로 하죠.

*인서트-1. 테입<312> 이익주

(21:59 조선이 건국되었을 때 이색은 유배지에 있었습니다. 여주에 있다가 조선 건국된 다음에 고려 왕조의 대표적인 舊臣으로 몰려서 처벌을 받는데 이 처벌이 도당에서 논의가 됩니다. 그래서 결국 전라도 장흥으로 유배지가 옮겨져서 고생을 많이 하지요. 그러다가 외방종편이라고 해가지고 서울에는 못 들어오고 지방에서는 마음대로 거처할 곳을 허락하는 이런 조치가 내려져서 한산으로 고향인 한산으로 귀향을 하게 되는데 조선을 건국한 이 해에 개인적으로 어려운 일이 많이 일어납니다. 22:43)

낭독자 무엇보다 자신이 충성을 바쳐왔던 고려왕조가 멸망했다는 사실이 이색에게는 매우 큰 충격이었을 것이다. 정몽주가 죽음을 당하고 공양왕이 왕위에서 물러난 데 이어 조선이 건국된 직후에는 자신이 가장 사랑했던 제자 이숭인이 살해당한다. 게다가 이색의 아들마저 살해됨으로써 조선이 건국되던 1392년은 그에게는 참으로 고통스런 한해였다. 비록 그는 유학자였지만 아마 그때 불교계와 인연을 맺었던 것이 큰 위안이 되었을 것으로 짐작된다. 1395년에 오대산으로 들어갔다가 이성계의 부름을 받고 다시 서울로 돌아온다.

<해설> 태조실록에 실린 이색의 사망관련 기사 즉, 졸기(卒記)를 보면, 오대산에서 나온 이색과 이성계가 만나 나눈 대화의 내용을 이렇게 소개하고 있습니다.

낭독자 오대산에 있던 이색을 임금이 사신을 보내 불러왔다. 그리고 그를 한산백(韓山伯)으로 봉했다. 이색이 말했다.

이색 조선을 개국하던 날 어찌하여 저에게 알리지 않았습니까. 만일 알리셨더라면 읍양하는 예를 베풀어서, 왕위를 받는 자리가 더욱 빛났을 터인데, 어찌 임금으로 추대하는 수석의 역할을 마고가 맡도록 하셨습니까?

<해설> 이색의 이 발언은 보충설명이 필요한데요, 여기서 읍양(揖讓)이란 신하들이 임금을 추대할 때 왕위에 오를 사람이 바로 받아들이지 않고 두세 번 쯤 사양하는 예를 갖추는 것을 말합니다. 고려의 관리들이 공양왕을 몰아내고 이성계의 집으로 몰려왔을 때 그에게 국왕의 자리에 오르도록 앞장서서 추대하는 역할을 배극렴이 맡았는데요, 이색은 그 배극렴을 일컬어 마고(馬賈), 즉 말을 사고파는 '말 장사꾼'으로 비하하고 있습니다. 바꿔 말하면 이색은,

이색 전하, 조선을 개국한다는 사실을 저에게 알렸더라면 기꺼이 달려와서 전하가 읍양하는 예를 잘 갖추도록 인도했을 것이고, 그랬더라면 전하는 겸양지덕을 갖춘 어진 임금으로 더욱 빛날 수 있었을 터인데, 어찌하여 말 장사꾼 같은 배극렴에게 그 일을 맡겼습니까?

<해설> 이렇게 조롱조로 말하고 있는 것입니다. 그러자 옆에서 그 얘기 를 듣고 있던 남은이 버럭 화를 내며 이색을 공격합니다.

남은 무어라? 어찌 그대 같은 썩은 선비에게 조선의 개국사실을 알리겠는가?

이성계 이공에게 말을 함부로 하지 말라! 이공은 과인의 오랜 벗이니라!

남은 황송하옵니다, 주상전하.

<해설> 이성계는 오히려 남은을 꾸짖고 이색을 옛 친구로서 예를 갖춰서 대하였는데, 얼마 뒤 이색의 제자인 남재가 이색의 아들 이종선을 은밀히 불러서, 이색이 오대산에서 돌아와 이성계 앞에서 했던 말을 문제 삼으려는 움직임이 있으니, 화를 입지 않으려면 떠나는 것이 좋겠다, 이렇게 말했고 그래서 이색이 여주 신륵사로 간 것으로 돼 있습니다.

*인서트-2. 테입<312> 이익주

(23:56 이성계가 이색을 후대했고 물론 진심이었는지는 또 따져 봐야 될 일입니다만 그런데 또 개국공신세력이 이색을 배척하는 분위기가 있습니다. 이렇게 이색을 받을 것이냐 말 것이냐 하는 걸 가지고 이성계 측에서도 논란이 있었고 이색도 조선왕조에 출사를 할 것이냐 말 것이냐 하는 것 가지고 개인적인 고민을 했을 것 같습니다. 그런데 어떤 결론도 나지 않은 상태에서 그 다음 해에 여주에서 갑자기 죽는데요. 이런 갑작스러운 죽음이 이색에 대한 독살설이 나오는 배경이 됩니다. 24:36)

<해설> 이색이 독살을 당했다는 설이 있다고 했는데요, 우선 태조실록에 기술된 이색의 죽음 관련 기사를 볼까요?

낭독자 그 해 5월에 신륵사로 피서를 하겠다고 청하였는데, 신륵사로 갈 때에 병이 생겼다. 절에 가자 병이 더해지니 승려가 옆에 와서 무슨 말을 하려고 하자, 이색이 손을 내저으면서 하는 말이,

이색 (병색) 죽고 사는 이치를 나는 의심하지 않기로 했소.

낭독자 하였다. 그 말을 마치자 세상을 떠났다.

<해설> 조금 이상하긴 하지요? 오대산에서 돌아왔을 때 병이 났다는 얘기도 없었고, 신륵사로 여름 피서를 가겠다고 했는데 갑자기 병이 나서 죽었다 하고, '죽고 사는 이치를 의심하지 않는다 '라는 표현도 매끄러워 보이지는 않습니다. 한국역사고전연구소의 임영한 소장은 이렇게 얘기합니다.

*인서트-3. 테입<313> 임영한

(25:54 문집이나 전설에 의하면 여주에 낙향해서 살았다고 되어 있고. 이건 뭐 확인 된 얘기는 아닌데 남한강이 거기 동서로 흐르니까 당신이 집에서 왔다 갔다 할 때에 부채로 서울 쪽을 갈 때는 이쪽을 가리고 가고 올 때는 이쪽을 가리고 갔다는 얘기도 있는데 그런 건 다 전설이라서 어디까지 진위인지는 모르겠고 다만 돌아가시는 게 이성계가 보낸 술을 먹고 독이 든 술을 먹고 돌아가셨다고 문중에서는 지금도 그렇게 믿고 계시는 걸로 알고 있는데 그 말도 뭐 거짓이라고 할 수도 없고 사실이라고 제가 증명할 수도 없는 것인데 하여간에 문중이나 그 쪽에는 그런 전설이 내려옵니다. 26:38)

<해설> 당대의 사서에는 그런 내용이 전혀 나타나지 않는데요, 대표적으로 전해오는 이색에 대한 독살설을 소개하면 이렇습니다.

낭독자 태조 4년에 이성계는 낙향한 이색에게 다시 출사할 것을 종용하였다. 그러나 태조 이성계가 그를 대궐로 초대한 자리에서 그는,

이색 이공, 나는 망한 나라 고려의 사대부로서 나의 해골을 옛 산에 묻을 것이오.

낭독자 이색은 태조 이성계에게 전하라고 부르지 않고 고려 때의 관직을 상기하여 '이공'이라 하였다. 이에 이성계 자신은 이색의 인품과 학식을 아낀 탓으로 관대하게 넘겼으나 이방원과 정도전의 생각은 달랐다. 그가 살아 있는 한, 두고두고 방해가 될 것이라 판단한 이방원과 정도전은 이색이 여주 신륵사에서 피서중이라는 소식을 접하고서 좋은 기회라 여겼다. 그들은 신륵사 인근 여강의 제비여울에서 쉬고 있던 이색에게 사자를 보내, 독약이 든 술과 안주를 주라고 사주하였다.

<효과> (강, 뱃놀이-물결 철석거리고 물새들 우는) BG

이색 허허허, 강물도 좋고 물새 소리 또한 그만이로구나. 아, 임금이 어주를 하사했다고 하지 않았소? 그 술을 어찌 주지 않는 것이오?

낭독자 그러나 수상하게 여긴 승려들이 말리고 나섰다.

승려 이공, 이 술을 마셔서는 아니 될 것입니다.

승려들 "마셔서는 아니 됩니다!"

이색 허허허, 어찌 그리 의심이 많으시오? 사람의 목숨은 하늘에 달려 있는데 내 어찌 죽고 사는 것을 두려워하겠소, 허허허…

낭독자 이색은 태조가 보냈다는 그 술을 마신 다음, 타고 있던 배에서 급사하고 말았다. 이색의 나이 69세 되던 해 5월 7일이었다. 이때 술병을 막았던 댓잎이 강가로 떼밀려가서 무성한 대숲을 이루어, 그의 대쪽 같은 절개를 나타내었다.

<해설> 여주 지역에 전해 내려오는 설화의 내용이 이렇습니다. 태조실록에 실려 있는 이색의 사망 관련 기사의 허점을 절묘하게 보완한 듯한 이 내용을 사실이라고 단정할 근거는 없습니다. 이익주 교수는 특히 이색의 후손들에 의하여 제기된 이 독살설에 대하여 다음과 같은 의문을 제기합니다.

*인서트-4. 테입<312> 이익주

(24:44 여기에는 물론 이색을 조선왕조에 반대한 고려의 충신으로 만들려고 하는 후손들의 생각이 또 개재되어 있을 겁니다. 그런데 결과를 놓고 봤을 때 과연 그 시점에서 이성계가 이색을 독살할 필요가 있었을까. 이미 왕조는 개창이 됐고 고려왕조에 충성하던 사람들에 대한 처벌도 일단락이 됐고 조선왕조를 거부하는 그런 움직임도 그렇게 크지 않은 상태에서 이색이라고 하는 상징적인 인물을 독살했을 때 오는 민심의 역풍 이런 거를 생각한다면 이걸 독살이라고 볼 수 있을 지 하는 의문이 생깁니다. 25:34)

<음악> (브릿지)

<해설> 이제부터는 조선 개국 초기에 명나라와 조선 사이에 벌어졌던 아주 흥미로운 외교 분쟁을 짚어보도록 하겠습니다. '흥미로운 분쟁'이라고 했습니다만, '외교 상식으로는 이해하기 어려운 기이한 사건'이라는 의미에서 흥미롭다는 표현을 쓴 것이고요, 조선의 처지에서 보자면 굉장히 억울하고, 어이없고, 난감할 수밖에 없었던 분쟁이었지요. 무슨 얘기냐고요? 지금부터 그 전말을 짚어보도록 하겠습니다.

참고로 조선과 명나라 사이에 발생한 이 외교문서를 둘러싼 문제를 역사학계에서는 '표전문제'라고 하는데요, 여기서 표전(表箋)이란 표문과 전문을 말합니다. 쉽게 말해서 표문(表文)은 조선의 왕이 명나라 황제에게 보내는 글을 뜻하고, 전문(箋文) 역시 비슷한 것인데 특별히 명나라에 길흉사(吉凶事)가 있을 때에 조선의 국왕이 명나라 황제에게 보낸 글을 말합니다. 그러니까 뭉뚱그려서 조선의 왕이 명나라 황제에게 보낸 글을 통칭해서 '표전'으로 이해하면 되겠지요.

태조2년, 서기로는 1393년 12월에 명나라 황제가 조선의 국왕에게 보낸 조서의 끝부분에는 이런 내용이 들어 있습니다.

명황제 (에코)짐이 국호를 조선으로 고치도록 하였는데, 이에 대하여 조선에서 감사하다는 내용의 사은표전을 보낸 바 있다. 헌데 이 표전 속에 업신여기는 언사가 섞여 있으니 어찌 소국으로서 대국을 섬기는 정성이 이와 같을 수 있다는 말인가!

<해설> 명나라 황제가 '감히 소국이 대국을 업신여기는 언사가 섞여 있다'고 했는데요, 원문의 표현을 그대로 소개하면 "조선의 왕이 명나라 황제를 '모만(侮慢)'하였다", 이렇게 돼 있습니다. '모만'이란 '남을 업신여기고 저만 잘난 체 한다'는 뜻입니다. 명나라 황제의 예상치 못했던 지적에 표문을 작성하고 교정하는 데에 참여했던 조선의 관리들은 깜짝 놀랐겠지요.

<효과> (대신들 웅성거리는)

대신 (문서 펼치고)바로 이것이 지난번에 우리가 명나라에 보낸 표문인 데 어느 대목의 어떤 표현이 문제라는 것입니까?

남은 명나라 황제의 말에 의하면 우리가 감히 명나라 황제를 모만했다 했는데 아무리 보아도 그런 지적을 당할 만한 표현을 찾을 수가 없습니다.

대신 (문서 뒤적이고)그렇다고 "우리는 결코 황제를 모만한 바가 없는데 무슨 소리를 하는 것이오?" 이렇게 답장을 보낼 수는 없는 노릇 아닙니까?

남은 그렇더라도 무어라 해명을 하기는 해야지요.

대신 허허, 미치고 환장한다는 말은 이럴 때 쓰는 말인 듯하오.

<해설> 하는 수 없이 조선에서는 이 문제에 대한 답장 성격의 표문을 다시 보내면서 다음과 같이 해명을 합니다.

이성계 (에코)지적하신 표전문제에 대하여 그 사리를 조회해본 결과, 저희가 먼 지방에 궁벽하게 위치해 있다 보니 언어도 통하지 못 하고, 견문도 짧아서, 문자를 대강 익혀 사정을 겨우 말하는 처지라, 표전을 작성하는 데 있어서 체제와 격식을 잘 알지 못 해서 저지른 잘못입니다. 감히 고의로 모만한 것은 아닙니다.

<해설> 간단하게 정리하면 "우리가 무식해서 그랬으니 이해해 달라" 이런 내용입니다. 그렇다면 명나라 태조 주원장이 조선의 이러한 해명에 대하여 정말 이해를 했을까요? 아니었습니다. 그 문제는 잠시 뒤로 미루기로 하고, 명나라에서 조선에 조서를 보내면서 가장 자주 사용하는 말 중 하나가 바로 '흔단'이라는 단어입니다.

명황제 (에코)어찌하여 고려의 이성계는 스스로 변방의 흔단을 일으키기를 해마다 그치지 않는 것인가! 짐은 중국을 평정했으니 군사를 일으킨다면 어찌 옛 한나라나 당나라에 비하겠는가! 이후에는 간사한 꾀를 부려서 변방의 흔단을 일으키지 말라!

<해설> 흔단(?端)이란 현대에서는 흔히 쓰는 어휘가 아닌데요, 사전에서는 이 말을 '틈이 생기는 실마리'라고 풀이하고 있습니다. 쉽게 말해서 고려가 국경지대에서 두 나라 사이에 갈등요인을 만들고 있다, 이런 얘기지요. 명나라에서 자주 지적하는 이 흔단이란 고려의 요동정벌을 염두에 둔 말로 여겨집니다. 임영한 소장의 얘깁니다.

*인서트-5. 테입<313> 임영한

(27:58 여러 번 흔단을 일으킨다는 거는 조선하고 여진족 문제인데 명나라는 조선이 빈틈에 여진족을 치고 요동으로 들어 올까봐 걱정을 했던 거지요. 그래서 압록강 가에서 머무르라는 겁니다. 너희들이 왜 여진족하고 분쟁을 일으키느냐. 얼핏 보면 중화관이라는 게 주변 민족은 자기들이 다 통제해야 된다는 생각을 하니까 너희들이 싸우지 마라 이런 의미이지만 사실은 조선이 요동을 침범할 까봐 굉장히 걱정을 많이 했던 것 같아요. 그래서 핑계는 여진족하고 말썽을 분쟁을 일으킨다는 뜻이에요. 흔단을 일으킨다. 하지만 기본적으로는 요동을 욕심내지 마라 그런 뜻이고. 28:42)

<해설> 참고로 명나라 사서인 명사 조선열전을 보면 이런 내용이 올라 있습니다.

낭독자 요동도지휘사사가 황제에게 상주하기를 "조선국에서 여진족 5백여 명을 불러 들여서 몰래 압록강을 넘어 침략해 들어오려고 합니다"라고 하였다. 이에 황제는 조선에 사신을 파견하여 화(禍)와 복(福)이 무엇인지를 칙유하였다.

<해설> 여기 나타난 것처럼 실제로 명태조 주원장은 조선이 요동을 공격해올지 모른다고 판단하고, 조선이 어떻게 하면 화를 입고, 어떻게 행동하는 것이 복을 받는 길인지를 칙서를 통하여 경고했던 것인데요, 조서 속에 자주 등장하는 '흔단'이란 바로 조선의 요동공격을 견제하기 위한 표현이 틀림없어 보입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 명태조 주원장은 조선에서 보낸 표문의 표현을 지적하는 정도에 그치지 않고 아예 조선의 사신을 억류하기에 이릅니다. 왕조실록을 보면,

낭독자 태조 4년 10월 10일, 태학사 유구와 한성부군 정신의를 보내어 명년 정조(正朝)를 하례하게 하였다.

<해설> 이런 기사가 보입니다. 그러니까 유구와 정신의가 두 달 뒤에 맞이할 1월1일 신년을 축하하기 위한 하정사(賀正使)로 명나라에 파견되었는데, 이때 가져간 표전문을 문제 삼고 나선 것입니다. 우선 명사(明史) 조선열전을 볼까요? 참고로 명나라의 홍무28년은 조선 태조 4년에 해당하는 1395년입니다.

낭독자 홍무28년에 조선에서 유구를 사신으로 보내어 이듬해 정단(正旦)을 조하(朝賀)하도록 하였는데, 황제는 표문의 언사가 오만하다고 하여 힐책하였다.

명황제 이 표문을 지은 자가 누군지 고하도록 하라!

유구 표문을 지은 사람은…문하평리 정도전이옵니다.

명황제 오호, 그래? 여봐라. 조선에 알려서 정도전을 잡아들이도록 하라!

<해설> 명나라 사신이 정도전을 잡아가겠다고 조선에 왔는데요, 그때 가지고 온 황제의 조서는 이런 내용입니다.

명황제 (에코)전자에 조선 국왕이 여러 번 흔단(?端)을 내었다고 지적을 하였는데, 이번에도 조선에서 보낸 사신이 올린 홍무 29년 정조(正朝)의 표전문(表箋文) 속에 경박하게 희롱하고 모멸하는 문구가 있어 또 한번 죄를 범하였다. 이것은 군병을 거느리고 가서 다스릴 일이나, 이번에는 즉시 군사를 일으키지 않기로 하였다. 조선 국왕 이단(李旦)은 자신이 일으킨 흔단의 소이(所以)를 알아야 할 것이며, 또한 표문을 지은 자가 도착하면 억류하고 있는 사신은 돌려보낼 것이니 그리 알라.

<해설> 조선이 요동을 공격할 의사가 없는데도 불구하고 조선의 국왕이 흔단을 일으킨다고 하는 부분도 억울한 일이지만 그것이야 요동공격을 안 하면 해결될 문제지요. 문제는 이번에도 조선에서 보낸 표문 속에 '경박하게 희롱하고 모멸하는 문구'가 있다면서 사신을 억류하고 그 표문 작성자를 보내라고 윽박지르고 있는 대목입니다. 이에 대한 조선의 대응을 볼까요?

태조 5년 2월 15일에 이성계가 주원장에게 보낸 표문은 그 내용이 이렇습니다.

이성계 (에코) 이번에 보낸 명나라 예부의 자문을 받고서, 놀랍고 황공하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 저희는 바다 건너 한쪽 구석에 위치하고 있어서 성음(聲音)과 언어(言語)가 중화와 같지 않습니다. 따라서 반드시 통역에 의해서만 겨우 문자의 뜻을 익히는 처지인데, 배운 바가 거칠고 얕아서 문자의 사용이 비루하고 표·전문의 체제를 다 알지 못하므로 언사가 경박하게 되었습니다. 어찌 감히 고의로 우롱하거나 모멸할 수 있겠습니까? 다행히 인자하신 폐하께서 즉시 죄를 묻지 않으시고 용서하는 은혜를 베풀어 주시니 망극하며 감사하오나, 또한 부끄럽습니다. 용서해준 은혜는 몸이 가루가 되어도 갚기 어렵습니다.

<해설> 무엇을 잘 못 했는지도 모르는 상태에서, 이성계는 일단 이렇게 자세를 낮추어서 주원장의 비위를 맞춥니다. 그러나 사신이 억류돼 있는 실정이니 무엇인가 실질적인 조치를 취해야 했겠지요. 이성계의 표문은 이렇게 이어집니다.

이성계 (에코) 조사를 해보니, 홍무 29년의 신정하례 표문(表文)은 성균 대사성 정탁(鄭擢)이 수찬하였고, 동궁에게 올린 전문(箋文)은 판전교시사(判典校寺事) 김약항이 수찬했습니다. 헌데 정탁은 현재 풍질병으로 기동을 할 수가 없어서 일으켜 보내기가 어렵습니다. 황제의 분부를 받들어서 통사 곽해륭(郭海隆)을 보내면서, 아울러 전문을 수찬한 김약항을 북경에 보내오니, 폐하의 결재를 기다리겠나이다.

<해설> 특기할 만한 점은 명나라 태조 주원장이 표문 작성자로서 정도전을 지목하여 보내라고 하였는데도 불구하고 이성계는 정도전은 이름 자체를 아예 거론조차 하지 않은 채로 김약항만을 명나라에 보낸다는 사실입니다. 물론 이때까지도 조선에서는 도대체 명나라 황제가 표전문(表箋文)의 어느 부분을 두고서 "경박하게 희롱하고 모멸하는 문구가 있다"고 하는지 그 이유를 알지 못한 상황이었습니다. 일단 표전문 작성자를 보내라 하니까 표문을 작성한 정탁은 아파서 못 보내겠다고 하고, 전문 작성자인 김약항만을 보낸 것이지요. 그런데 결국 김약항마저 억류되고 맙니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 그럼 이쯤에서, 도대체 명나라 황제 주원장이 조선에서 보낸 표문의 일부 표현을 두고 왜 그처럼 경박하다느니, 자신을 희롱한다느니 따위의 반응을 보였던 것인지 그 배경을 분석해 보도록 하겠습니다. 우선 명나라 태조 주원장이 황제로 등극하기 이전에 어떤 행적을 보였는지를 잠시 살펴볼 필요가 있습니다. 브리태니커 백과사전에 올라 있는 주원장에 관한 서술 중 일부를 소개하기로 하죠.

낭독자 주원장은 남경에서 북서쪽으로 약 16킬로미터 떨어진 중국 동부해안에 있는 호주의 평양현에서 가난한 농부의 아들로 태어났다. 16세에 고아가 된 그는 기근을 피하기 위해 평양현에 있는 황각사의 승려가 되었다. 탁발승이 되어 하북지방과 그 일대를 떠돌아다녔는데, 그때 이 일대는 제도적 권위가 존재하지 않는 무법천지였다. 당시 중국의 중부와 북부지방에서는 기근과 가뭄으로 700만 명 이상이 굶어 죽었다. 이러한 상황은 민중봉기를 촉진시켜 1325년부터는 반란이 끊임없이 일어나기 시작했다. 평민출신의 비적이 이끄는 반란군들은 부유한 사람들의 집을 습격하여 그들의 재물을 빼앗은 뒤 가난한 사람들에게 나눠주기도 했는데…

<해설> 이후 주원장은 반란군의 지도자가 되어서 점령지를 확대해 나갔고 그러는 중에 사대부 출신의 지식인들과 만나 중국역사와 유교경전을 공부하게 되지요. 그가 원나라를 무너뜨리고 명나라를 세워 태조로 등극하게 되는 과정이야 여기서 설명할 필요는 없겠지요. 황제에 오른 주원장은 일반행정을 총괄하는 기관인 중서성을 완전히 폐지해버리고 모든 국사를 직접 관장하고 나섬으로써 전제 군주의 모습을 보입니다. 역사고전연구소의 임용한 소장과 서울시립대 이익주 교수의 얘기를 차례로 들어보도록 하겠습니다.

*인서트-6. 테입<313> 임영한

(29:52 주원장이 전 중국 황제 중에서 숙청을 제일 많이 한 사람입니다. 우리가 알고 있는 진시황 이런 사람도 주원장에 대면 상대가 안 돼요. 굉장히 명나라 내부에서도 숙청할 때 보면 도대체 이해할 수 없을 정도로 많이 죽이고 어떤 글씨 상소문 중에서 빛 광자를 쓰면 내가 승려였던 거를 놀리는 거다 해서 죽이는데 보통 이런 트집 잡을 때는 어떤 정적을 해치우려고 할 때 쓰지 이런 거를 가지고 10만 명씩 죽이지 않거든요. 그런데 무자비하게 죽여요. 거의 상상할 수 없도록 하는데 어떤 그런 개성도 감안을 해야 될 것 같아요. 고려나 조선에 대해서 트집 잡고 하는 것도 본인이 그렇게 다 하는데다가 명나라 조정에서 재상도 없기 때문에 컨트롤 못 해줍니다. 그런 면과 국초의 요동을 둘러싼 긴장관계 이런 것들이 복합돼서 나타난 것입니다. 30:48)

*인서트-7. 테입<7> 이익주

(27:38 재미있는 얘기인데요. 조선 초에 명과 조선 사이에 외교문서를 둘러싼 갈등이 있습니다. 그런데 이 갈등은 전혀 국가 대 국가의 관계에는 있을 수 없는 아주 명의 국내문제이고 그 당시 명의 황제였던 주원장의 개인적인 문제 때문에 일어난 일입니다. 그 당시 명나라에 文字獄이라고 하는 게 있습니다. 글자를 잘 못 써서 옥사가 일어나서 많은 사람들이 죽음을 당하는 좀 지금 상식으로 보면 어처구니없는 일이 벌어졌던 것인데요. 그건 명나라 태조 주원장의 출신과 관계가 있습니다. 28:21)

<해설> 글자 한 자를 잘 못 쓴 것이 죄가 되어서 옥에 갇히거나 목숨을 잃는 사례가 명나라 내부에서 줄줄이 이어졌는데요, 이것을 일컬어 문자를 잘 못 써서 발생한 옥사(獄事)라 하여 '문자옥'이라 일컬었던 것이지요.

명신하1 (들어와서)부르셨사옵니까, 황제폐하.

명황제 (종이 흔들며)이 상소문을 네놈이 올렸으렷다?

명신하1 예, 폐하. 내일이 폐하의 생신이 아니옵니까. 하여 성절을 축하드리는 내용을 적었사온데…

명황제 짐의 생일을 축하하는 글이라 하였느냐?

명신하1 그러하옵니다, 황제폐하.

명황제 헌데, 네놈이 쓴 글 중에 빛 광(光)자가 다섯 번이나 나오는데 일부러 쓴 것이지?

명신하1 예, 폐하. 첫 번째는 천하의 광영(光榮)이 모두 폐하의 것이라는 으미에서 빛 광(光 )자를…

명황제 (문서 구겨 던지고)네 이놈! 네놈은 짐이 소싯적에 탁발승이 되어서 머리 깎고 빌어먹으러 다녔다는 사실을 모르지 않을 터, 네놈이 쓴빛 광자는 반짝거리는 중의 머리를 나타내는 것이 아니더냐! 네놈은 짐을 거렁뱅이 탁발승 출신이라고 희롱하고 있는 것이야!

명신하1 황제폐하, 신이 어찌 그런 불경한 마음을…

명황제 여봐라! 저놈을 당장 끌어내어 목을 매달아라!

*인서트-8. 테입<312> 이익주

(28:22 출신이 아주 미천했지요. 아주 가난한 집에서 태어나서 거지가 되기도 하고 탁발승이 되기도 하고 도적이 되고 그래서 세력을 키워서 명나라를 건국했던 것인데 주원장이 자신의 과거에 대한 열등의식을 이렇게 쏟아낸 겁니다. 어떤 문서에 자신의 불우했던 과거를 연상시키는 글자 예를 들어서 빛 光자가 있습니다. 이 빛날 光자는 승려의 대머리를 연상시키지요. 그러면 빛 光자를 쓰면 자기가 젊었을 때 불우했던 시절에 탁발승이었다고 하는 것을 조롱하는 것이다, 라고 그 빛 光자 쓴 사람을 죽여 버리는 이런 일이 생겼던 겁니다. 29:11)

<해설> 그뿐이 아니었습니다.

명황제 (문서 뒤지며)여기를 보라. 이 글자가 '승'자가 틀림없으렷다? 필시 짐이 중 출신이라고 놀리는 것이 아닌가?

명신하2 폐하, 그것은 승려를 의미하는 승(僧)자가 아니라 날 생(生)자이옵니다.

명황제 중 승(僧)자를 쓰면 들통 날 것이 틀림없으니까 그와 발음이 비슷한 날 생(生)자를 써놓은 것이야. 이 글 쓴 놈을 잡아다 목을 베어라!

명신하2 황제폐하, 이 글을 쓴 사람은 폐하께 충성을 바쳐온…

명황제 충성스런 신하가 어찌하여 이런 식으로 짐을 욕보일 수 있다는 말이냐? (서류 뒤적이고)여기 이 글도 보아라. 이 글자는 필시 짐이 옛적에 홍건적 출신이라고 조롱하기 위하여 써놓은 글자렷다?

명신하2 폐하, 그것은 도둑 적(賊)자가 아니라 곧 즉(卽)자이옵니다.

명황제 그러니까 음흉한 놈이지. 소리가 비슷한 글자를 써서 짐을 비적출신이라고 희롱하는 것이야. 이놈도 잡아다 목을 베어라!

*인서트-9. 테입<312> 이익주

(29:13 중이라고 하는 僧자 이것도 물론 거기에 걸렸구요 이 僧자 하고 발음이 비슷하다고 해가지고 날 生자, 이거 가지고도 트집을 잡았고 도적 賊자 하고 발음이 같다 해가지고 곧 卽자 이걸 쓴 사람도 죽음을 당하는 이런 일이 명나라에서 일어나고 있던 겁니다. (잡음 제거)명나라에서는 이게 자꾸 문제가 되니까 문서 양식을 만들어서 배포합니다. 그래서 쓰지 못하는 글자를 명나라 사람들은 알고 있었던 건데 문제는 그 당시 조선에서 그 양식을 입수하지 못했다고 하는 것이지요. 그러니까 조선에서는 아무 생각 없이 보통 하던 대로 외교문서를 지어서 보냈는데 이것이 명나라에 들어가면 명나라 문자옥에 저촉이 되어서 문제가 됐던 것입니다. 30:16)

<해설> 사정이 이러하였는데 조선에서는 그 내막을 제대로 알지 못했으니 답답할 수밖에 없었겠지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 명나라의 주원장은 조선에서 보낸 표문에 대한 문제를 끈질기게 제기합니다. 태조 5년 3월 29일에 조선에 보낸 조서에서 주원장은,

명황제 (에코)조선이 명절을 맞이할 때마다 사람을 보내서 표전을 올려 하례하니 예의가 있는 듯하나, 문서에 쓴 글자가 경박하고 멋대로 짐을 능멸하였다. 이것이 국왕의 본의인지 혹은 사신이 표문을 가지고 오다가 중도에 바꿔치기한 것인지 알 수 없으므로 조선의 사신을 돌려보내지 않겠다. 만약에 이 글을 만들고, 교정한 인원을 전원 다 보내면 억류하고 있는 사신들은 돌려보낼 것이다.

<해설> 이렇게 압박을 하더니 다시 석 달여 뒤인 6월 중순에는,

명황제 (에코)전자에 조선국에서 바친 표문과 전문 속에 경박하고 모멸하는 구절이 있어 글을 지은 사람을 보내라 하였더니 단지 전문을 지은 사람만 오고 표문을 지은 정도전과 정탁은 여태껏 보내지 아니하였다. 그리하여 사람을 보내니 정도전 등을 압송하고 지난번에 왔다가 억류돼 있는 유구의 가솔도 함께 보내도록 하라!

<해설> 아예 정도전을 거명하면서 보내도록 요구합니다. 그 표문을 지은 사람이 정도전이 아니라는데도 명나라는 왜 굳이 정도전을 보내라는 것일까요? 임영한 소장의 얘기를 들어볼까요?

*인서트-10. 테입<313> 임영한

(31:23 우리 입장에서는 정도전이 친명파 아닙니까. 그리고 저쪽은 친원파 그건 우리 기준이고 주원장은 전혀 신뢰를 안 해요. 우리 입장에서 보면 친명파의 거두인 정도전을 데려갈 필요가 없는데 주원장 입장에서는 조선에서 제일 실세라는 재상을 잡아와야 본때를 보여줄 거라고 생각을 했던 것 같아요. 그런 면이 정도전이나 개혁을 추구하려고 했던 사람들한테는 이 사건이 굉장히 컸는데요. 아무튼 이게 이상한 구조로 가버리는 거지요. 근데 어떻게 보면 국제 정세라는 게 우리하고는 다른 사이클에서 돌기 때문에 어쩔 수 없는 것도 아닌가 싶기도 합니다만 이렇게 묘한 상황이었죠 그러니까. 32:07)

<해설> 이때쯤이면 명나라에서도 정도전이 조선조정의 실세라는 정도의 정보는 이미 확보하고 있었겠지요. 그런데 주원장이 정도전을 보내도록 요구한 배경에는 요동정벌에 대한 우려가 작용한 때문이기도 하다는 것이 이익주 교수의 분석입니다.

*인서트-11. 테입<312> 이익주

(33:56 조선 초에 명실상부하게 최고 권력자가 정도전입니다. 국왕의 신임을 가장 확실하게 받고 있었고 국가의 건설과정에도 가장 깊숙이 관여하고 있었지요. 그래서 명나라에서 볼 때 이 조선을 견제한다고 한다면 누구를 공격할 것이냐 이렇게 생각했을 때 당연히 그게 정도전이 됐던 것으로 보입니다. 게다가 정도전이 뒤에 요동정벌하고도 관계가 됩니다만 군비를 강화하는 이런 정책을 주장했고 실제로 추진을 하고 있었던 것이지요. 조선을 명이 마음대로 조정하지 못하는 것이 정도전 때문이다, 라고 하는 이런 판단을 했을 수도 있고요. 34:44)

<해설> 그렇다면 정도전은 명나라에 보낸 표문 작성에 실제로 책임이 있었을까요?

*인서트-12. 테입<312> 이익주

(34:56 외교문서는 짓는 사람과 한 번 교정을 하는 사람이 따로 있습니다. 만전을 기하는 거지요. 이 교정은 권근이 합니다. 그래 실제로는 정도전은 관여를 하지 않았는데 문제는 그 당시에 이런 외교문서를 짓고 교정하는 이런 일들을 총 책임지는 이걸 제조관이라고 합니다만 이 제조관이 정도전이었다고 하는 데에 빌미가 잡힌 겁니다. 그런데 그 당시는 정도전은 다른 일 때문에 바빠서 직접 이 일은 내가 하지 않았다 하는 것이고 실제로는 권근이 교정했다 이렇게 되는 것인데 명에서는 그 사실이 중요했던 게 아니죠. 중요한 것은 어떻게 하면 정도전에게 혐의를 씌워서 명나라로 잡아갈 것이냐. 35:43)

<해설> 조선으로서는 이러지도 못 하고 저러지도 못 하는 난감한 상황에 처하게 된 것인데요, 태조 이성계는 명나라의 예부에 우선 다음과 같은 내용의 자문을 보냅니다.

이성계 (에코)작은 나라로서 큰 나라를 섬기는 데는 반드시 표문을 올려야 조그마한 성의라도 전달할 수 있거늘, 하물며 원단(元旦)과 성절에는 감히 올리지 않을 수 없기 때문에 홍무 28년의 성절(聖節)과 천추절, 그리고 29년의 원단(元旦) 등에는 표문과 전문을 지어서 올렸습니다. 그런데 그 뒤에 온 자문을 받아보니 ‘이번에 올린 정월 원단의 표문과 전문 속에 경박하고 모멸한 자구가 있다’고 하오니, 저희들의 사대(事大)하는 성의는 조금도 변하지 않았으나, 중국 조정의 표문과 전문의 체제를 알지 못하여 문구가 틀리게 된 것이옵니다. 떨리고 황공하기 비할 데 없습니다. 이번에 맞이할 홍무 29년 9월 18일의 성절에는 감히 표문을 올리지 못합니다.

<해설> 여기서 성절이란 명나라 황제의 생일을 지칭합니다. 보내봤자 자꾸 트집을 잡으니 아예 안 보내겠다, 이런 얘기를 극진한 예를 갖춰 하고 있는 셈이죠.

<음악> (브릿지)

<해설> 태조5년 6월 초하루-.

이성계 경들은 들으시오. 중국에서 구류당하고 있는 사신들에게 봉작을 내릴 것이오. 유구를 진천군에 봉하고, 정총은 서원군으로, 정신의는 오천군으로, 김약항은 광산군으로 봉하는 바이니 유사에서는 그리 처결토록 하시오!

<해설> 중국에 사신으로 갔다가 잡혀 있는 사람들을 마땅히 데려와야 했으나, 뾰족한 방도가 없어서 그들에게 봉작이라도 내림으로써 위로하고자 했던 것입니다.

얼마 뒤, 명나라의 주원장은 조선의 사신 세 명을 억류해둔 채로, 정도전을 표문 작성자로 지목해서 보내라고 또 다시 압박을 가해옵니다. 이제 조선의 조정에서도 어떻게든 돌파구를 마련해야 했습니다. 태조실록에는,

낭독자 황제가 조선에 사신을 보내 정도전을 불렀으나 정도전은 병을 칭탁하고 가지 않았다.

<해설> 이렇게 기록하고 있습니다. 태조실록이 이방원 집권기인 태종대에 편찬되다 보니 정도전이 책임을 회피하는 듯이 다소 부정적으로 기술한 듯 보이는데요, 당시 정도전이 가고 싶다고 해도 태조 이성계나 혹은 조선의 조정으로서도 자타가 공인하는 실세인 그를 덜컥 보내서 주원장 앞에 대령시킬 수는 없었겠지요. 그래서 정도전은 아파서 못 가는 것으로 하자, 이렇게 정리가 된 것으로 보입니다. 이때 화산군(花山君) 권근이 나섭니다.

권근 주상전하, 표문을 짓는 일에는 신도 참여하였사옵니다. 원컨대 중국에서 온 사신을 따라 명나라의 서울에 가서, 표문에 관한 문제에 대하여 황제에게 변명을 하겠사옵니다.

이성계 경이 표문작성에 참여했다고는 하나 명나라 조정에서 경을 부른 바가 없는데 어찌 가겠다는 것인가. 그리고 경에게는 노모가 있지 않은가. 과인은 차마 보낼 수가 없다.

권근 전하, 황제가 신을 부를 때까지 기다리지 않고 미리 명나라로 가서 신이 표문을 작성했노라고 하는 것이 좋을 것이옵니다. 그렇게 하면 병 때문에 명나라에 가지 않은 정도전도 의심을 면할 수가 있을 것이며, 또한 신도 용서를 받을 수 있을 것이옵니다. 나중에 황제가 신을 불러서 그때에야 간다면 죄가 더 무거워질 것이옵니다.

이성계 경의 뜻이 그러하다면…명나라에 가는 것을 허락하겠다.

낭독자 드디어 임금이 권근이 명나라에 가는 것을 허락하였다. 신료들은 권근이 자청해서 가는 것을 아름답게 여겼으며, 또한 정도전을 그르게 여기는 자도 있었다. 권근이 가게 되었다는 소식을 들은 정도전이 임금을 찾아왔다.

정도전 주상전하, 권근을 보내기로 하시었사옵니까?

이성계 본인이 자청해서 가겠다 하니 그 뜻이 가상하지 않은가?

정도전 하오나 전하, 권근은 이색이 사랑하던 제자이옵니다. 고려 때 이색이 일찍이 황제를 만나 전하를 고자질한 바가 있사옵니다. 그런데 바로 그 이색이 아끼던 제자가 굳이 자청해서 명나라에 가겠다 하니 이 또한 이상하지 않사옵니까? 보내지 마시옵소서.

낭독자 그러나 임금은 정도전의 말을 듣지 않았다. 권근이 떠날 때 임금은 그에게 황금을 노자로 주었다.

<해설> 결국 정도전 대신에 권근이 자진해서 명나라에 들어갑니다.

*인서트-13. 테입<312> 이익주

(35:48 조선 태조나 정도전 입장에서 볼 때에는 정도전이 절대로 명에 가면 안 되는 것이지요. 국가에서 가장 중요한 사람이 명에 잡혀간다면 조선과 명의 관계에서 조선이 아주 약세에 빠질 것임은 너무나도 분명한 사실이었고 그래서 정도전을 보내지 않기 위해서 아주 갖은 노력을 합니다. 결국에는 정도전이 아파서 못 간다. 그래서 대신 권근이 가는 걸로 이렇게 결말이 납니다만 아무튼 이 문제는 조선 초기에 국제관계 명과의 관계에서뿐 아니라 국내 정치에서도 가장 중요한 문제로 떠오르게 됩니다. 36:32)

<해설> 권근이 명나라에 가져간 표문 내용 일부를 소개하기로 하죠.

이성계 (에코)황제께 아뢰옵니다. 조사를 해본 즉, 홍무 29년의 정단을 하례한 표문은 성균 대사성 정탁이 지었고, 전문은 판전교사사(判典校寺事) 김약항이 지은 것이오나, 그때에 정탁은 병이 있었으므로 전문을 지은 김약항만을 보넸습니다. 황제께서는 정도전을 보내라고 하나 그의 나이가 55세이고 판삼사사의 직(職)에 있사온데, 현재 복창(腹脹)과 각기병증(脚氣病證)이 있다고 합니다. 정도전은 대사성 정탁이 지은 하정표(賀正表)를 고치거나 교정한 일이 없사온데, 황제께서 거기에 관련되었다 하시니 자세하게 살펴 주시기를 빌고 있습니다. 대사성 정탁이 지은 표문의 초고를 제조관(提調官) 판삼사사(判三司事)인 정도전에게 보내 교정을 청하긴 하였으나, 그때 종묘(宗廟) 제향(祭享) 등의 일로 바빠서 고치거나 교정하지 못하였고, 표문의 초고를 차제조관(次提調官)인 지문하부사(知門下府事) 정총(鄭摠)과 예문관 제학 권근이 교정하였기에, 지금 권근을 보냅니다.현재 하정사 유구 등이 돌아오지 못하고 있는데 그 가솔들을 들여보내라 하시는 것을 보고는 온 나라 신민들이 놀라고 두려워하고 있사옵니다. 지금 글을 지은 정탁과 김약항 등은 이미 분부하신 대로 명나라에 보내어 다시 밝으신 처분을 기다리오니, 엎드려 바라옵건대, 폐하께서 너그러이 용서하시어서 나라 사람들의 소망을 위안해 주소서.

<해설> 정도전은 표문을 교정하지도 않았고 게다가 복창과 각기병을 앓고 있어서 실제로 표문 교정에 참여했던 권근을 보내니 양해해달라, 이런 내용입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 태조 5년 11월, 표문을 지은 정탁이 명나라 예부의 자문을 가지고 남경으로부터 한양으로 돌아왔는데 이 자문에서도 주원장은 정도전을 보내지 않았다고 질책합니다. 그와 더불어 조선에서 파견한 사신들을 명나라에 억류시킨 이유를 이렇게 얘기합니다.

명황제 (에코)조선에서 온 두어 명의 선비는 옛 초나라의 한 악공만도 못 하므로 이곳에 억류시켜서 조선의 왕을 모시지 못 하게 해야 할 것이다.

<해설> 그리고 태조 6년 3월에는 또 이렇게 말합니다.

명황제 (에코)작은 나라로서 큰 나라를 섬기는 데에는 모든 일에 지성을 다 하여야 할 것이며 또한 정직하여야 할 것이다. 해가 어디에서 떠서 어디로 떨어지는가? 천하에는 한 개의 해가 있을 뿐이니 해는 속일 수 없는 것이다. 그대 나라에서 다시 사신을 보낼 때에는 한화(漢話)를 아는 수재를 보내도록 하라. 한화를 모르는 사람은 필요가 없다.

<해설> 한화를 아는 사람을 보내라는 말은 곧 중국어 회화가 가능한 사람을 보내라는 얘깁니다. 그렇다면 당시 명나라에 파견되었던 조선의 관리들은 중국어 회화를 구사하지 못 했을까요?

*인서트-14. 테입<313> 임영한

(33:13 그런 사람이 별로 없었을 거예요. 왜냐하면 별로 무역도 안하고 나중에 조선에서 정식으로 통역관학교를 양성을 하지 않습니까. 그런데도 이게 잘 안 돼 가지고 가장 기본적인 그러니까 조선 후기에도 그런 이야기가 나오는데 뭐 그 때는 만주어도 있고 하니까 그렇지만 얘길 하면 길게 얘길 하면 통역관들이 다 전달을 못하니까 짧게 추려서 전달을 한다는 거예요. 그 다음에 아시다시피 중국도 북쪽 말 동네마다 말이 다 다르지요. 이색이 고려 말에 사신으로 가서 명 태조를 만나는데 본인은 원나라 유학을 했으니까 중국어를 알지 않습니까? 당신은 고려를 구하려고 막 중국어로 직접 얘기를 했는데 주원장은 남쪽 사람이거든요. 하나도 못 알아들은 거예요. 33:57)

<해설> 중국어 회화를 할 줄 안다는 것은 한자로 쓴 문서를 중국어로 발음할 줄 안다는 뜻이기 때문에, 그렇다면 이른바 주원장의 문자옥도 피해갈 수 있겠지요. 그런데 당시 조선의 선비들 중에서 중국말을 유창하게 구사하는 사람은 드물었을 것으로 보입니다.

*인서트-15. 테입<312> 이익주

(31:58 조선에서 보낸 사신이 수재가 아니니 수재를 보내라, 한화를 모르니까 한화를 할 수 있는 사람을 보내라 이게 뭐냐 하면 발음의 문제입니다. 그러니까 이거는 중국발음으로 비슷하기 때문에 문제가 되는 것이지요. 그런데 그 당시 조선의 발음으로 볼 때는 다를 수가 있습니다. 그런데 기존의 중국발음으로 해야 되는 것이지요. 그러니까 조선에서 외교문서를 쓸 때 어떤 글자를 하나하나 선택할 때마다 중국발음으로 문자옥에 저촉이 되지 않는지를 알고 있어야 되는 거니까 중국어를 할 수 있는 사람들이 굉장히 중요했던 것이지요. 그런데 그 당시 조선의 사대부들이 중국어를 그렇게 유창하게 하지는 못했을 겁니다. 통역관이 따로 있고 했을 테니까요. 32:45)

<해설> 조선 관리들의 중국어 회화 실력이 어떠하였는지는 이색의 경우를 상기해보면 짐작이 가능할 것입니다. 이색이 고려 말에 명나라에 들어가서 주원장과 맞대면을 한 적이 있었는데요, 그 장면을 기술한 사서의 기록을 살펴볼까요?

낭독자 황제가 일찍이 이색의 명망을 들었으므로 직접 불러들여 접견하였다.

명황제 그대는 원나라 조정에서 벼슬을 한 바 있으니 응당 한어를 알겠구나. 그렇지 아니한가?

낭독자 그러자 이색이 직접 한어로 대답하였다.

이색 고려의 왕이 친히 황제폐하께 조회를 한다는 것은 그 뜻을 알지 못 하겠사옵니다.

낭독자 그러자 황제가 물었다.

명황제 지금 한 말이 무슨 얘긴가? 허허허, 그대의 한어는 나하추가 말하는 것과 똑같구나, 허허허허.

<해설> 고려가 오랫동안 몽골의 지배를 받아왔으니 정통 한어를 익힐 겨를이 없었을 것이고, 익혔다 하더라도 나하추와 같은 몽골족이 서툴게 흉내내는 중국어 발음과 다르지 않았겠지요. 이색이 그러했으니 조선개국 초기의 조선 사신들이 한어를 유창하게 구사하지는 못했을 것으로 짐작이 됩니다. 그렇다면 명나라에서 황제의 이름으로 조선에 내려 보낸 조서는 문장의 수준이나 격이 어떠했을까요? 임영한 소장의 얘기는 이렇습니다.

*인서트-16. 테입<313> 임영한

(34:22 명 태조란 사람은 정말 특이한 사람이에요. 외교문서라는 건 대개 우아하게 쓰고 신하들이 작성하는데 명태조가 보낸 외교문서를 보면 자기가 한 말을 받아 적은 티가 나요. 그러니까 도저히 외교 문서에 나올 수 없는 말이 구어체로 그냥 나옵니다. 방송에서 할 수 없는 용어까지도 있어요. 그러니까 막 생생하죠. 너희가 이놈들 뭐 이런 식으로 막 얘길 하거든요. 그러니까 관료들을 제치고 자기생각대로 일을 처리한다는 거예요. 그러기 때문에 재상을 보내라 하는 거는 어떤 심오한 뜻보다도 왜 우리 어디 가서 분쟁이 생기면 당신 말고 지배인 오라고 해 사장 오라고 해 이런 식으로 군기잡기 하고 하는데 그런 부분은 명태조의 관계 생각을 좀 해야 됩니다. 정말 그런 게 있어요. 35:10)

<해설> 그건 그렇고, 주원장은 조선에서 간 사신들 중에서 유독 한 사람만은 그 실력을 인정하고 칭찬을 아끼지 않습니다.

명황제 (에코)조선에서 온 네 명의 사신 중에서 권근 한 사람만이 진실 된 수재이다. 이 얘기를 조선국왕에게 잘 전하도록 하라.

<해설> 그러나 권근이 주원장의 신임을 받기까지 그 절차가 매우 까다로웠습니다. 주원장은 권근을 어전에 불러다놓고서 스스로 세 편의 시를 지어보이면서, 권근에게 무려 24편이나 되는 시를 즉석에서 짓도록 운을 띄워줍니다. 권근은 땀을 뻘뻘 흘리면서 황제의 면접시험을 치러낸 것이지요. 다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 주 이 시간에 계속하겠습니다.

<음악> (엔딩)

*시그널 & 클로징