다큐멘터리

역사를 찾아서

<제410편>

이성계, 경복궁에 들다

방송 : 2012년 9월 2일(일) 00:05~01:00 (한민족방송)

9월 1일(토) 00:05~01:00 (제1라디오)

극본-이상락 연출-임종성

<나오는 사람들>

이성계

박경

신하

최무선

성인

정분

신하1

신하2

도리장(여)

정도전

*시그널 & 타이틀

<해설> (인사)

왕조실록의 기록을 보면 태조3년, 서기로는 1394년 10월 25일에 조선은 개성을 떠나 지금의 경복궁이 있는 한양으로 도읍을 옮긴 것으로 돼 있습니다, 그러나 궁궐을 짓는 공사와, 사당인 종묘를 세우는 공사, 그리고 도성을 둘러쌓아야 하는 등의 대역사가 줄줄이 남아 있었으니, 천도를 둘러싼 지루한 공방은 끝이 났을지 모르나, 조선 백성들의 고단한 노역은 이때부터 시작된 것이지요.

낭독자 태조3년 12월 3일, 임금이 목욕재계하고 판삼사사 정도전에게 명하여 황천(皇天)과 후토(后土)의 신에게 제사를 올려 새 왕도의 공사를 시작하는 사유를 고하였는데 그 고유문은 이러하였다.

이성계 (에코)왕은 이르노라! 그대 백악(白岳)과 목멱산의 신령이여! 한강과 버들나루의 신령이여, 여러 물귀신들이여! 대개 옛날부터 도읍을 정하는 자는 반드시 산을 봉하여 진(鎭)이라 하고, 물을 표하여 기(紀)라 하였다. 그러므로 명산대천으로 경내에 있는 것은 상시로 제사를 지내는 법전에 등록한 것이니, 그것은 신령의 도움을 빌고 신령의 도움에 보답하기 때문이다. 변변치 못 한 내가 신민의 추대로 조선의 국왕 자리에 앉아 나라를 다스린 지 이미 3년이라, 이번에 일관의 말에 따라 한양에 도읍을 정하고 종묘와 궁궐을 경영하기 위하여 크나큰 공사를 일으켰으니 백성들의 힘이 상하지나 않을까 염려하노라! 비와 추위와 더위가…

<해설> 궁궐과 종묘를 조성하는 대역사에 앞서 국왕 명의로 산천의 신령들에게 올리는 고유문의 일부를 소개했는데요, 이후부터 궁궐 조성 공사에 백성들에 대한 대대적인 징발이 이뤄집니다. 그런데 왕조실록 태조4년 2월 19일의 기사를 보면 궁궐공사와 관련하여 이런 내용이 올라 있습니다.

낭독자 궁궐을 조성하는 각도의 장정 인부들을 돌려보내고 승도들로 대신하게 하였다. 대사헌 박경이 올린 상소에 의한 결정이었다.

<해설> 무슨 얘기냐 하면 한양에 새 궁궐을 짓는 공사 현장에서, 각 도에서 징발돼온 장정들을 자기 집으로 돌려보내고, 그 대신에 승려들을 데려다가 인부로 부렸다는 얘깁니다. 박경이 무어라고 상소를 올렸기에 이런 결정이 내려졌는지 그 상소문을 살펴볼까요?

박경 (에코)주상전하, 궁실에는 임금이 거처하는 궁전이 있어야 하고, 백관들이 집무하는 방이 있어야 하므로, 수만 명의 기술자들과 인부들이 있어야 할 것이온데, 농민으로 그 수를 채우면 반드시 농사 때를 놓칠 것이오니 염려하지 않을 수 없사옵니다. 사대부가 집 한 채를 경영하는 데에도 반드시 중을 청해서 일을 시키는 것은, 중들에게 기술이 있고 또한 식구들이 없어서 일에 전력할 수 있기 때문이옵니다. 중들도 일하기를 좋아하는 것은 의식(衣食)을 얻을 수 있기 때문이옵니다. 하물며 궁궐을 처음으로 짓는 데에 어찌 익숙지 못 한 사람을 쓰겠사옵니까?

<해설> 그런데 중, 즉 승려들을 궁궐 짓는 공사장에 데려다 써야 하는 이유로, 그들을 데려다 공사를 시키면 입고 먹는 일, 곧 의식(衣食)을 해결할 수 있기 때문에 승려들도 일하는 것을 좋아할 것이라는 표현이 나옵니다. 우리는 조선시대에 억불정책을 썼다고 알고 있는데요, 혹시 불교나 승려들이 탄압을 받았기 때문에 공사장에 가서라도 생계를 해결해야 할 만큼 그 처지가 절박했던 것일까요? 서울시립대 이익주 교수의 설명을 들어보시죠.

*인서트-1. 테입<312> 이익주

(01:35 박경이라고 하는 사람이 한 세 가지 정도 이야기를 하는데 첫째는 승려를 동원하면 농업에 피해가 없다. 또 한 가지는 우연한 일이겠습니다만 이 승려들 가운데 절을 지어본 사람들이 많아서 목공기술 있는 사람들이 많다는 이런 점 하나를 생각을 해 낸 거지요. 또 한 가지는 승려들의 호구책에 대해서도 이야기를 합니다. 승려들이 고려시대는 각종 지원도 있고 또 사원 자체가 상당히 부유했기 때문에 이런 의식문제 호구책을 생각 걱정을 안했지만 조선시대 들어오면 그게 문제가 되니까 승려들의 의식을 해결하는 방법이기도 하다 해서 승려들을 궁궐을 짓는 이런 일에 동원을 하자고 하는 것인데요. 02:27)

<해설> 박경이 올린 상소문의 이어지는 내용을 보면 당시 승려들이 처한 상황을 좀 더 자세히 할 수 있습니다.

박경 (에코)전하, 본래 도를 깨친 승려는 나라에서 그 수를 정해놓지 않고 있사온데 백성 가운데 10분의3이 승려이옵니다. 그 중 부역할 수 있는 자가 3분의2도 아니 될 것이옵니다. 대개 승려에는 세 가지 등급이 있사온데 승당에서 마음을 수양하는 승려가 상등급이요, 불경을 강론하고 말을 타고 돌아다니는 자가 중등급이요, 제를 올리는 데에 찾아가거나 초상집에 달려가서 음식을 얻어먹는 자가 하등급 승려이옵니다. 이 하등급의 승려들을 나라에서 하는 공사에 일하게 한다면 무엇이 해가 되겠사옵니까? 바라옵건대 그 중들을 모아서 공사를 하게 하고 백성들을 징용하지 않는다면 나라의 근본이 튼튼해질 것이옵니다.

<해설> 승려들을 세 등급으로 나누고 있는 점이 흥미롭습니다. 그런데 전국민의 10분의3이 승려라는 말은 믿을 만할까요?

*인서트-2. 테입<312> 이익주

(02:40 조선시대 들어와서 곧바로 불교를 탄압한 것은 아니지만 그래서 억불숭유라고 했을 때에 이 억불이라고 하는 것이 탄압을 했다고 하는 것이 아니라 고려시대만큼 지원을 하지 않았다 이렇게 이해하는 것이 사실에 가까울 것 같습니다. 국가에서 지원을 해주지 않으니까 승려들이 스스로 살 방법을 마련을 해야 됐다는 이런 것으로 읽히고요. 그 당시 백성 가운데 승려가 10분의 3이라고 하는 말이 나오는데 좀 과장일 겁니다. 전체 국민 백성의 10분의 3. 30퍼센트가 승려라면 좀 문제가 되겠지요. 군대도 안 가고 세금도 안 내는 사람들이 그렇게 많다는 얘기니까요. 03:24)

<해설> 고려시대에는, 집안에 아들이 세 명인 경우 그 중 한 명에 대해서는 출가를 허용해주는 관행이 있었는데, 아마 거기서 10분의3이라는 말이 나온 것 아닌가, 이익주 교수는 그렇게 추정합니다. 그런데 임영한 한국역사고전연구소 소장은 고려나 조선시대의 사료에 나오는 숫자들을 액면 그대로 믿어서는 안 된다고 얘기합니다.

*인서트-3. 테입<313> 임영한

(03:41 점잖은 유학자분들이 정말 숫자에 관해서 과장이 심해요 도저히 믿을 수가 없어요. 그러니까 저희도 수많은 기록들을 봤을 때 딱 수치로 나오는 거 아니면 믿을 수 없어요. 특히 분수 나오거나 수에 관련된 거는 정말 과장이 심합니다. 자의적으로 과장을 하기 때문에 이거 맞을 수도 있고 아닐 수도 있는데 정말 알 수가 없어요. 우리가 흔히 쓰는 말로 ‘한 치의 땅도 없다’ 정말 한 치의 땅도 없으면 폭동이 나도 옛날에 났고 이게 뭐 알 수가 없지요. 어떤 경우는 하루에 두 끼라도 먹을 수 있는 사람이 전 국민의 절반도 안 된다 뭐 이런 말도 하고 10프로도 안 된다 이런 말도 하는데 것도 못 믿겠고 분수로 나오는 말은 정말 믿을 수가 없습니다. 04:43)

<해설> 특히 사서에는 '십중팔구'라든가 '백에 아흔' 등의 표현 등이 자주 나오는데 그런 경우 수량을 과장해서 비유적으로 표현한 경우가 많다는 얘깁니다. 어쨌든 조선 초기의 승려들은 비록 직접적인 탄압을 받지는 않았다 하더라도 고려시대 비해 훨씬 어려운 처지를 맞이하고 있었음을 알 수 있습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 서기 1395년 4월 19일-.

신하 전하, 검교 참찬문하부사(檢校參贊門下府事) 최무선이 세상을 떠났 다 하옵니다.

이성계 오, 이런, 이런…. 국가방위의 기둥이 우리 곁을 떠났구나.

<해설> 우리 역사에 조금이라도 관심이 있는 사람이라면 아마도 최무선이라는 이름을 모르지 않겠지요. '화포'로 유명한 최무선은 고려시대에 주로 활약을 했음에도 고려사 열전에 올라 있지도 않고, 또한 세가 편에도 언급이 거의 없어서 우리가 깜박 빠뜨리고 지나왔는데요, 태조실록에 그의 졸기(卒記)가 실려 있으니만큼 이 기회에 최무선이 어떤 인물인지를 간략하게나마 짚어보도록 하겠습니다.

낭독자 최무선의 본관은 영주요, 광흥창사(廣興倉使) 최동순의 아들이다. 천성이 기술에 밝고 방략(方略)이 많으며, 병법(兵法)을 말하기 좋아하였다. 고려조에 벼슬이 문하 부사에 이르렀다. 그는 일찍이 늘 이렇게 말하였다.

최무선 왜구를 무찌르는 데에는 화약 만한 것이 없는데, 우리나라에는 화약에 대해서 아는 사람이 하나도 없으니 참으로 답답한 지고.

낭독자 최무선은 항상 중국 강남에서 오는 상인이 있으면 바로 달려가 만나보고 화약 만드는 법을 물었다. 한 번은 최무선이 중국 상인 한 사람을 만났는데,

<효과> (저잣거리-시끌)

최무선 이보시오. 혹 화약 만드는 법을 아시오?

상인 으음, 뭐, 대강은 알고 있습니다만 그건 왜 물으시오?

최무선 정말이오? 화약제조법을 정말 알고 있다는 말이오?

상인 뭐 대충은 알고 있습니다.

최무선 갑시다. 우리 집에서 먹여주고 재워주고 입혀주고 다 할 터이니(끌고가며) 어서 나와 함께 갑시다.

상인 아니, 난 장사를 해야 하는데…

최무선 내가 물건을 다 팔아 줄 터이니 걱정 말고 가서 화약제조법이나 가르쳐 주시오.

낭독자 최무선은 그 중국상인을 자기 집에 데려다가 의복과 음식을 주고 수십 일 동안 물어서 대강 요령을 얻은 다음, 도당에 말하여 시험해 보자고 하였으나, 아무도 믿지 않고 오히려 험담까지 하였다. 여러 해를 두고 당국에 건의하자 마침내 받아들여져서 나라 안에 화약국이 설치되고, 최무선이 제조(提調)로 임명되니 마침내 화약을 만들어 내게 되었다.

<해설> 우리는 최무선 하면 먼저 화약부터 떠올리는데요, 화약이야 중국인으로부터 뒤늦게 배웠으니 선진기술이라고 할 수는 없겠지요. 최무선의 진짜 업적은 화약제조가 아니라 그 화약을 이용하여 만든 화포들입니다.

*인서트-4. 테입<313> 임영한

(06:03 최무선은 화약이 중요한 게 아니라 화포가 중요했지요. 화약무기가 화약무기를 만들어야 되는데 화약 제조법을 안 가르쳐 주니까 화약제조법을 알아내려고 노력했던 것이고 본인은 중국에 가서 화포를 보고 화약무기를 개발해야겠다고 평생토록 노력을 했어요. 그래서 자체 화기 자체는 오랫동안 고민을 했던 것 같습니다. 그런데 최무선이 만들었던 화기 자체가 남아있지를 않고 기록에만 보이기 때문에 이게 맞니 틀리니 하는 이야기가 있는데 하여간 기록에 보면 화통도감에서 열여덟 종의 무기를 만들었다고 되어 있습니다. 명칭만 전해 오는데 명칭만 보면 대체로 공격용 무기 발사무기 그 다음에 화공 발화 뭐 이렇게 불 지르는 용 그 다음에 신호용 무기 뭐 이런 종류로 크게 나누어지는 것 같아요. 06:54)

<해설> 최무선이 만들었다는 화약무기들의 이름을 소개하면 이렇습니다.

낭독자 최무선은 대장군포(大將軍砲), 이장군포(二將軍砲), 삼장군포(三將軍砲), 육화석포(六花石砲), 화포(火砲), 신포(信砲), 화통, 화전(火箭), 철령전(鐵翎箭), 피령전(皮翎箭), 질려포, 철탄자(鐵彈子), 천산오룡전(穿山五龍箭), 유화(流火), 주화(走火), 촉천화(觸天火) 등을 만들었다. 기계가 완성되자 보는 사람들이 놀라고 감탄하지 않는 자가 없었다. 또한 최무선은 전함(戰艦)의 제도를 연구하기도 했다.

<해설> 드디어 최무선은 자신이 개발한 화포를 실전에 사용할 기회를 갖습니다.

낭독자 서기 557년 가을에 왜선 3백여 척이 전라도 진포(鎭浦)에 침입하였다. 이때 조정에서 최무선의 화약을 시험해 보고자 하여, 최무선을 부원수에 임명하고 도원수(都元帥) 심덕부, 상원수 나세(羅世)와 함께 배를 타고서 화구(火具)를 실은 채 진포에 이르렀다. 왜구가 화약이 있는 줄은 까맣게 모르고서 배를 한곳에 집결시켜 놓고 싸우고 있었다.

최무선 자, 준비가 되었으면 화포를 발사하라!

<효과> (화포들 발사하는)

(배, 불타는)

낭독자 최무선이 화포를 발사하여 왜구의 배들을 다 태워버렸다. 배를 잃은 왜구는 육지에 올라와서 전라도와 경상도까지 노략질하고 도로 운봉(雲峯)으로 모였는데, 이때 이성계가 병마 도원수(兵馬都元帥)로서 여러 장수들과 함께 왜구를 한 명도 빠짐없이 섬멸하였다. 이로부터 왜구가 점점 덜해지고 항복하는 자가 서로 잇달아 나타나서, 바닷가의 백성들이 생업을 회복하게 되었던 것이다.

*인서트-5. 테입<312> 이익주

(05:54 최무선은 자기가 만든 이 무기를 직접 전투에 사용을 했고 그게 우왕 6년에 있었던 진포해전이라고 하는 싸움입니다. 여기에서 승리를 거두어서 화약무기의 우수성이랄까 필요성을 스스로 입증합니다. 실은 우왕 대에 그렇게 창궐했던 왜구들이 이 진포해전과 진포에서 패전하고 내륙으로 들어가서 지리산으로 숨어들어가게 되는데 이 지리산으로 들어간 왜구들을 이성계가 황산전투에서 또 한 번 승리를 거두면서 왜구의 기세가 꺾이는 아주 중요한 계기가 됩니다. 06:42)

<해설> 무엇보다 최무선과 이성계가 바다와 육지에서 연합작전을 벌여서 기승을 부리던 왜구들을 섬멸하는 전과를 올렸으니 이성계로서도 최무선이 각별하게 여겨졌겠지요. 그러나 고려시대에 최무선이 개발했던 화약무기는 그 성능 면에서 초보적 수준이었을 것으로 짐작됩니다. 여기서 특기할만한 점은, 바로 그 최무선의 아들이 아버지의 화약무기 개발업적을 물려받아 조선시대의 화포 개발에 획기적인 성과를 거두었다는 사실입니다. 이익주 교수의 얘깁니다.

*인서트-6. 테입<312> 이익주

(07:07 최무선의 아들이 되는 최산해라고 하는 사람인데요. 화포를 개량해서 세종 때 천자화포라고 하는 게 만들어 지는데 그 전에 화포의 사정거리가 한 150보에서 200보 되던 것을 이 때 1300보 까지 지금 거리로 환산하면 한 1600미터까지 늘립니다. 그래서 이때부터 우리나라가 아주 화약무기 특히 화포에 관한 한 아주 뛰어난 기술을 갖는 나라가 되고 임진왜란 때 우리가 승리할 수 있었던 아주 중요한 비결이 대포였습니다. 화포 이 일본군의 조총에 맞서서 조선의 화포가 아주 큰 위력을 발휘하는 거죠. 07:54)

<해설> 그런데 임영한 소장은, 최무선의 업적이 단지 화약무기를 만들어냈다는 데에 그치지 않고, 그 화포개발이 조선의 군제를 개혁할 수 있는 계기가 되었다는 점을 평가해야 한다고 주장합니다.

*인서트-7. 테입<313> 임영한

(08:23 최무선의 정말 중요한 역할은 화기를 만드는 바람에 조선이 군제개혁을 할 수 있게 됩니다. 그런데 군제개혁 의미가 굉장히 커요. 왜냐하면 조선이 중앙집권적 군사제도를 하면서 고려 때는 일본의 사무라이 계층들처럼 지방의 지역 무사층들이 있어요. 이 지방의 무사층을 양성 안할 수가 없거든요. 그러다 보니까 만날 무신정권 나고 지역 치안도 치안은 되지만 중앙정부한테 반항도 잘하고 고려 때는 민중반란이랑 무장봉기도 많이 나잖습니까? 조선은 이거를 중앙 집권화해서 그런 일이 안 나게 해야 되는데 그러다 보면 지방 무사층을 약화시켜야 되거든요. 지방 무사층이 약화되면 전투력이 안 돼요. 이거를 화약무기가 있으니까 요즘 하면 지방 무사층이 약화돼도 국가 재정과 기술력으로 군대 떨어지는 질을 보완하는 거지요. 09:14)

<해설> 중앙조정에 화포라는 막강한 위력을 갖춘 무기가 있었기 때문에 사병집단이나 지방의 소소한 세력이 감히 반란을 일으킬 엄두를 낼 수 없게 되었다, 이런 분석이지요

<음악> (브릿지)

<해설> 이번에는 조선의 농업에 관한 얘기를 해볼까요? 태조 4년 7월 30일, 전(前) 낭장 정분(鄭芬)이 임금에게 농업 생산력을 높이는 방안을 건의합니다. 여기서 제언(堤堰)이라는 말이 나오는데요, 강이나 개천의 일부를 가로질러 둑을 쌓아 물을 가두어 두는 저수지를 일컫습니다.

이성계 그대는 농업을 장려하는 가장 중요한 방안이 제언을 쌓는 것이라 하였다지?

정분 그러하옵니다, 주상전하.

이성계 제언을 쌓아서 관개시설을 갖춰두면 홍수나 가뭄에도 걱정을 하지 않아도 되니, 농사에 유익하다는 것이야 익히 알겠는데…제언을 제대로 갖추려면 어찌해야 한다는 것인가?

정분 지방의 수령들이 모두 농업을 적극 장려해야 할 책임을 갖고 있으나 실제로는 여기에 힘을 쓰지 않고 있사옵니다. 제언이란 가뭄과 장마를 방비하는 데에 절대적으로 필요한 시설이오니, 도관찰사에게 명을 내리시어서 주(州)·부(府)·군(郡)·현(縣)으로 하여금 그 고을에서 청렴하고 일 잘 보는 사람을 골라서 권농관(勸農官)으로 임명하라 하시옵소서.

이성계 고을마다 권농관을 두어서 제언을 구축하는 데 힘쓰도록 하라는 말인가?

정분 그러하옵니다. 농사철에는 공사가 어려우니 특히 농한기인 겨울철에 제언을 수축해서 눈 녹은 물을 모아 두게 하되, 단단하고 치밀하게 하여서 새는 일이 없게 하여야 하옵니다.

이성계 물이 새지 않게 하려면 어찌해야 하는가?

정분 수구(水口)에다 돌로 도랑을 만들어서 그 위를 쌓게 하고, 둑과 같도록 도랑 안쪽에는 나무통을 세우며, 나무통 안쪽에는 셋이나 다섯 개의 구멍을 만들어두면, 수위의 높낮이에 따라서 물이 통하거나 혹은 막히게 되옵니다. 도랑 바깥으로는 나무통을 두되 두 끝을 비워 두고, 그 밑으로는 좌우로 물을 내려서 끌어가도록 하고, 따로 제언의 한 쪽에 몇 자쯤 낮게 쌓되 수통의 윗구멍보다 약간 높게 돌을 깔아서 장마에 물이 둑 위로 넘치는 것을 방비하게 하시옵소서. 권농관이 그 구멍을 막을 때에 감독했다가, 봄이 되어 논을 갈려고 할 때, 토지 임자들이 권농관에게 말해서, 차례대로 구멍을 열어 물을 나눠 쓰게 하면 될 것이옵니다. 권농관이 잘하고 있는지, 수령들이 부지런히 움직이는지를 도관찰사가 친히 점검해서 그 결과에 따라 승직을 시키거나 파직을 시키도록 하시옵소서!

<해설> 물을 제언에 가두어서 관리하고 또 수로를 통해서 나누는 방법이 매우 구체적으로 서술돼 있는데요, 설명만 들어서는 이 관개시설의 원리가 얼른 이해하기 어렵습니다. 쉽게 얘기하자면 "제언을 많이 만들어서 물을 잘 가두어 두었다가 농사철이 되면 두루 나누어서 농사에 활용하도록 하자" 이런 내용입니다.

*인서트-8. 테입<312> 이익주

(10:06 한반도의 지형이 봄에는 가뭄이 들고 여름에는 홍수가 들고 해서 치수의 문제가 대단히 어려운 지형이고 그렇기 때문에 또 중요한 과제가 되지요. 이 문제를 조선 초에는 민간에서 ‘보’라고 하는 하천을 막는 작은 저수지입니다 이런 걸 만들어서 수리시설을 확충하기도 하지만 국가차원에서는 그거보다 규모가 큰 제언을 만들어서 이 수리 문제를 해결하려고 합니다. 국가에서 제언을 만들면 여기에 관리를 파견해서 관리하고 감독하게 되는데 권농관이라고 하는 이런 관리가 그런 일을 하게 되는 것이지요. 10:50)

<해설> 특히 이 당시는 국가경제를 모두 농업에 의존하고 있었기 때문에 농업생산력을 증대하는 일이 대단히 중요한 과제였습니다.

*인서트-9. 테입<313> 임영한

(10:13 중앙집권화는 왕권이 강화된다고 되는 게 아니고 국가재정이 필요하고 군사력이 필요하고 여러 가지가 필요한데 조선은 국가재정을 키우기 위해서 굉장히 노력하지요. 조선시대에 국가재정을 키우는 방법은 상업이나 무역을 안 하기 때문에 농업생산력을 높이는 수밖에 없어요. 조선초기의 권농정책이 중요한 거는 제언이라든가 이런 거는 지방에서도 하겠죠. 개인도 하는데 국가가 직접 거기에 개입해서 우리가 요즘 4대강 또 그 전에 다목적 댐 하듯이 이런 대규모 공사는 국가가 들어가야 되니까 국가가 이렇게 들어가서 농업생산력을 증진시키기 위해 노력하려고 했다는 게 중요한 겁니다. 농업생산을 증진시키는 데 가장 중요한 것이 개간이고 개간하려면 제일 좋은 게 제언이지요. 10:59)

<해설> 실록에는 정분이라는 사람의 이 건의가 받아들여져서 제언을 쌓고 고을마다 권농관을 두어서 농업을 장려하는 정책이 추진된 것으로 기록돼 있습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 조선이 유교를 숭상하는 유교국가였다는 사실은 널리 알려진 사실인데요. 그렇다면 조선의 건국세력이 자신들이 꿈꾸었던 유교적 이상사회를 만들기 위해서 일반 백성들을 대상으로는 어떻게 계도하고 무엇을 장려했을까요?

*인서트-10. 테입<312> 이익주

(11:55 조선을 건국한 사람들은 자기들이 단순히 하나의 새로운 나라를 만들었다고 생각한 게 아니었습니다. 그 만든 나라를 어떤 나라로 만들 것이냐 유교적인 질서가 아주 충만한 나라 이런 나라를 만들려고 했던 것이죠. 조선이라고 하는 이 작은 나라에서 유교적인 사회질서가 아주 안정적으로 자리를 잡는 이런 나라를 만들려고 하는데 유교적 사회질서를 추구했을 때 가장 중요한 가치가 군신, 부자, 부부 이런 인간관계가 됩니다. 군신간이라면 忠 부자간이라면 孝 부부간이라면 烈이라고 하는 개념인데요, 충신 효자 열녀 이 세 가지를 삼강으로 설명을 하는 것이지요. 12:52)

<해설> 그렇다면 이익주 교수가 얘기한 충(忠)과 효(孝)와 열(烈)을 앙양하귀 위해 어떤 노력을 했는지 알아보기로 할까요?

태조 4년 9월 16일-.

이성계 지금 각도에서 보고한 효자(孝子), 순손(順孫), 의부(義夫), 절부(節婦) 등은 모두 실적이 있으니 마땅히 포상을 더하고, 문려(門閭)를 세워 정표하되, 역(役)의 의무가 있는 자는 복호(復戶)하게 하고, 가난한 자에게는 구휼하여 주어 풍속을 가다듬게 하라.

대신들 "성은이 망극하옵니다"

<해설> 아마 이때 전국의 각 도에 명하여 부모나 조부모를 극진하게 모신 사람, 지아비로서 아내를 위해 헌신한 사람, 절개를 지킨 부녀자 등의 사례를 대대적으로 발굴하여 보고하게 한 다음 포상도 하고, 고을에 열녀문을 세우는 등의 기념 표식도 하고, 나라에 부역의 의무가 있는 사람에게는 그 역을 면제해주는 등의 선양사업을 대대적으로 벌였던 모양입니다.

신하1 (문서 넘기고)전하, 탁신(卓愼)이라는 자는 전라도 광주(光州) 사람이온데, 부친이 돌아가자 3년 동안 상복을 입고 상제(喪制)를 마쳤사오며, 그의 모친을 봉양함에 정성과 공경을 다하니 고을에서 탁신의 효성을 칭찬하는 소리가 그치질 않았다 하옵니다.

이성계 자식으로서 의당 해야 할 일을 한 것이나 결코 쉬운 일이 아닐 터이다.

신하2 (문서 넘기고)전 서령(署令) 김사지는 충청도 전의 사람인데 이자의 효성이 고을에 자자하옵니다.

이성계 부모를 어찌 모셨다 하더냐?

신하2 노모를 봉양하기 위하여 아침저녁으로 반찬을 올리되 반드시 자기가 먼저 맛을 보며, 부모의 뜻을 순종하기를 오래도록 게을리 하지 않았다 하옵니다.

신하1 (문서 넘기고)아주에 사는 공도지라는 자는 나이 27세에 부친을 여의었는데, 가난하고 직업도 없어 스스로 살아갈 길이 막연하므로 그 아내가 다른 고을로 이사하자고 권했으나, 도지가 눈물을 흘리면서 하는 말이, “선영이 여기에 있는데 어찌 차마 떠날 수가 없다” 하고, 짚신을 삼아 팔면서 제향을 게을리하지 않았다 하옵니다.

신하2 (문서 넘기고)임주(林州) 사람 임안귀(林安貴)는 부모의 상고를 당하여 8년이나 분묘를 지켰고, 청주 호장(淸州戶長) 손희(孫禧)는 무오년에 왜구가 갑자기 고을에 침입하여 모친과 아내와 누이동생까지 다 왜구에게 붙들리게 되자, 적의 무리 한가운데로 들어가서 모친을 업고 산에 올라가 죽음을 면하게 하고, 끝내 효성으로 봉양하여 자식의 직분을 다하였사옵니다.

신하1 (문서 넘기고)김화(金化)에 사는 전 산원(散員) 이영기는 조부모와 부모가 늙고 또한 가난하였으므로 몸소 농사를 지어 효성으로 봉양하기를 끝내 게을리 하지 않았고, 교동(喬桐)의 백성 방군정(方君正)은 어미를 효성으로 봉양하므로 온 동리에 칭찬하는 말이 넘쳤다 하옵니다.

신하2 (문서 넘기고)수원(水原)의 생원 이조(李造)는 모친상을 당하여 무덤에 여막을 짓고 3년을 아침저녁으로 죽만 먹고 소금과 장과 나물과 과실을 먹지 않고 슬퍼하면서 공경하였사오며, 전 별장(別將) 김계동(金桂同)도 역시 수원 사람인데, 천성이 원래 효성스럽고 공순하여 아침저녁으로 문안드리기를 공근히 하다가 모친이 죽으매 사당을 두고 철마다 초하루 보름날에 제사를 올리기를 게을리 하지 않았사옵니다.

신하1 (문서 넘기고)함열(咸悅) 사람 최득림의 아내 홍씨(洪氏)는 무오년에 왜적에게 잡혀서 왜적이 욕을 보이려 하니, 적을 꾸짖고 한사코 거절하다가 창에 찔려서 죽었사옵니다.

신하2 (문서 넘기고)양성(陽城)의 판사 전오복의 아내 노씨는 정묘년에 가장이 죽자 무덤의 아래에다 여막을 짓고 지금까지 9년 동안을 제사지내는 것을 게을리 하지 않았사옵니다.

신하1 (문서 넘기고)춘주(春州)의 낭천감무(狼川監務) 조안평의 모친 이씨(李氏)는 일찍이 가장을 잃고 과부로 살면서 수절하고 아들을 교양시켜 벼슬을 하게 만들었사옵니다.

신하2 (문서 넘기고)교동(喬桐)의 전 별장(別將) 이제(李提)의 아내 조씨(曹氏)는 나이 19세에 왜적에게 붙들려 가서 죽었으나 적에게 몸을 더럽히지 않았으니, 모두 절부였사옵니다.

이성계 이들 모두에게 역을 면제해주고 그 자손들을 구휼해 주게 하되, 그 중에서 벼슬하기를 원하는 자는 말(馬)을 주어서 서울로 올라오게 하고, 나이 많고 집이 가난한 자와 부인들에게는 차등 있게 쌀을 내려 주고, 또 그 고을의 동구 밖에 문을 세워서 사실을 기록하여 외방에 널리 알리게 하라.

<해설> 이처럼 효자(孝子), 순손(順孫), 의부(義夫), 절부(節婦) 등의 사례를 전국에서 대대적으로 발굴하여 포상을 한 것인데요, 어떤 경우는 그 내용이 평이해서 상을 줄 만큼 대단한 사례가 아니라고 여겨지기도 합니다. 충과 효와 열 등의 유교 사상이 아직 백성들의 실제 생활에까지는 스며들지 못하였기 때문에 작은 사례라도 발굴하여 포상을 한 것은 아닐까요?

*인서트-11. 테입<313> 임영한

(13:14 중국도 그랬습니다만 불교나 도교는 아무래도 종교적 성향이 강하고 유교는 제일 종교적 요소가 약해요. 그렇게 딱 분류가 되는데 이 부분을 유교를 가지고 종교적 생활요소까지 들어가야 되는데 유교가 어떤 사람들에게 생활윤리로 들어갈 때에 종교적 요소가 없기 때문에 결국 가장 한계가 있는 게 가족생활윤리 효라던가 어떤 인간의 본연적인 가치를 가지고 사람들한테 그것을 실천할 수 있게 하는 거 밖에 없어요. 그러니까 효와 이런 것들을 굉장히 더 강조하게 되고 확대된 행정망을 통해서 찾아내고 포상하게 되는 거지요. 13:56)

<해설> 그런데, 각 도에서 올라온 여러 사례들 중에서 어려운 여건에서도 부모의 3년 상을 제대로 치른 자식들에 대하여 포상을 하였다는 경우가 여러 차례 겹칩니다. 고려시대에는 3년상을 온전하게 치르는 경우가 드물었던 것으로 알려졌는데, 그렇다면 조선시대에 이르러 엄격한 상례로 자리를 잡은 것일까요? 이익주 서울시립대 교수와 임영한 한국역사고전연구소 소장의 얘기를 차례로 들어보시겠습니다.

*인서트-12. 테입<312> 이익주

(13:35 사람이 태어났을 때 삼년 동안 부모의 품에서 자란다, 부모의 품에서 보호를 받는다, 그랬기 때문에 부모가 돌아가신 다음에 삼년동안 보답을 해야 된다고 하는 이런 생각에서 만들어진 기간입니다. 고려시대에도 3년상이라고 하는 것이 있었는데 고려시대에는 이게 너무 기니까 백 일로 줄여서 하든가 또는 한 달로 줄여서 하든가 이렇게 실시하고 대체로 3년상을 치르는 경우는 거의 없었습니다. 그러다가 고려 말에 성리학이 성리학자들 가운데에 3년상을 지켜야 된다고 주장하는 사람들이 나타나기 시작했고 실천하는 사람들도 나타나게 됐던 것이지요. 그러다가 조선이 건국되고 이 사람들이 나라를 만들게 되니까 모두가 3년상을 치러야 한다, 이렇게 주장을 하고 이걸 사회 저변에 확산을 시키고 그래서 조선시대에는 3년상이 아주 당연한 상례로써 정착을 하게 됩니다. 14:34)

*인서트-13. 테입<313> 임영한

(15:23 고려도 3년 상을 하는데 관료들이나 군인 같은 경우는 일이 있으면 복무를 해야 되지 않습니까? 그러니까 3년 상을 한다고 하지만 실제로는 이런 걸 다 인정해 주는 거예요. 지금 일이 급하니까 나와라 뭐 그러다 보니까 다 나오는 거지요. 상도 짧게 하고 그런데 그게 조선에 오면 그걸 용납을 안 해요. 그러니까 관료가 3년 상을 안 한다거나 핑계를 대고 가짜 보고를 한다거나 그러면 영원히 매장을 시켜 버립니다. 다만 재상이라든가 군 지휘관 아주 중요한 사람에 한해서는 기복이라고 해서 국왕이 명령을 내려 탈상을 시켜서 임무에 복귀시키는 경우가 있는데 그것도 거의 재상급만 돼요. 일반 관료는 3년 상을 안 하면 매장이고 처음에는 그 정도까지만 했어요. 군사들은 얘기가 또 다르니까 백일 상만 하고 나와라 그랬는데 이게 점점 뒤로 갈수록 군인도 3년 상을 해야 되고.16:17)

<해설> 나중에는 노비도 자신의 부모에 대한 3년상을 지키겠다 하여 논쟁이 벌어지기도 합니다. 글쎄요, 지금의 합리적인 시각으로 바라 보자면, 부모의 상(喪)을 장장 3년에 걸쳐 치른다는 것은 대단히 낭비적인 의례로 생각이 되고, 또한 '열녀문'이 상징하듯이 여성에게만 정절을 강요하는 듯한 생활윤리는 문제가 있어 보이는데요, 조선왕조실록을 보면 일찍 남편을 여의고 정절을 지킨 과부의 경우를 미담 사례로 소개하는 내용이 도처에 나타납니다. 예를 들면 이런 식이죠.

낭독자 태조 4년 12월 12일, 동북면 함주 백성의 딸 금진은 나이 23세에 남편을 잃고 수절하여 72세가 되었으며, 정주 사람 신필년은 수절과부로 99세까지 살았다. 영흥부 백성 김부개의 조모는 32세에 남편과 사별하고 70세에 이르기까지 수절하였다.

<해설> 물론 오늘날의 시각으로만 판단하려고 해서는 안 되겠지요. 이익주 교수의 생각은 이렇습니다.

*인서트-14. 테입<312> 이익주

(15:27 조선을 건국한 사람들은 나름대로는 이상사회를 만들려고 했던 것이지요. 忠孝의 예를 지나치게 강조하다 보면 이것이 개인의 자유로운 삶을 억압하는 기제가 될 수 있습니다. 실제로 조선에서는 그런 일이 발생하기도 하지요. 그런데 어느 것을 좀 더 중요하게 여기느냐는 선택의 문제라고 볼 수가 있습니다. 忠孝 또 부부간의 信義 이런 것들이 강조됐던 사회가 좀 더 안정적일 수가 있겠지요. 하지만 사회가 안정되는 반면에 개인들은 자유를 빼앗기는 이런 부작용이 있을 수가 있습니다. 어느 것이 더 중요하냐 하는 이 판단은 시대에 따라서 다르게 나타날 수 있는 것으로 생각이 됩니다. 16:16)

<음악> (브릿지)

<해설> 태조 4년 9월 29일, 드디어 대묘와 새 궁궐이 준공됩니다. 여기서 대묘(大廟)란 오늘날의 종묘이고, 궁궐은 물론 경복궁이지요. 서울 종묘에 가보신 분은 알겠지만 지금의 종묘는 그 규모가 아주 거대하지 않습니까? 하지만 이 당시의 종묘는 이성계의 직계조상만 모시면 되었기 때문에 지금의 모습과는 비교할 수 없을 만큼 단출했겠지요. 태조실록에서는 종묘, 즉 대묘를 이렇게 소개하고 있습니다.

낭독자 대묘(大廟)의 대실(大室)은 7칸이며 당(堂)은 같게 하고 실(室)은 따로 하였다. 안에 석실(石室) 다섯 칸을 만들고 좌우의 익랑(翼廊)은 각각 2칸씩이며, 공신당(功臣堂)이 5칸, 신문(神門)이 3칸, 동문이 3칸, 서문이 1칸이었다. 빙 둘러 담장을 쌓았는데 신주(神廚)가 7칸, 향관청(享官廳)이 5칸이고, 좌우 행랑이 각각 5칸, 남쪽 행랑이 9칸, 재궁(齋宮)이 5칸이었다.

<해설> 현재의 종묘는 대실, 즉 큰 방이 19개나 되는데 태조4년에 준공했을 당시에는 방이 7칸이었다는 얘깁니다.

*인서트-15. 테입<312> 이익주

(17:13 왕실 조상들의 위폐를 모시는 곳이지요. 그러니까 조상들 먼저 모시고 그 다음에 왕이 사는 궁궐을 완성하고 이런 순서로 진행이 됩니다. 물론 종묘와 궁궐은 동시에 완성이 되지만 아무튼 종묘가 얼마나 중요시 되었는지를 보여주는 대목이라고 할 수 있습니다. 지금 종묘는 태조 4년에 완성이 되는데 처음 만들 때는 모두 일곱 개의 방으로 구성된 7실 규모입니다. 그러다가 시간이 지나면서 종묘에 모실 분들이 많아지게 되지요. 그러면서 조금씩 조금씩 증축을 하게 되는데 그 과정을 거쳐서 현재로는 모두 19실 열아홉 개 방이 들어서는 아주 대규모의 건물로 완성이 돼있습니다. 18:04)

<해설> 태조4년 10월 초닷새, 종묘에 가서 제례를 마친 이성계가 곤룡포에 면류관을 갖춘 면복(冕服) 차림으로 어가를 타고서 돌아옵니다.

<음악> (임금 행차) BG

낭독자 임금이 어가를 타고 시가(市街)에 이르니, 성균 박사가 태학생을 인솔하고 가요(歌謠) 3편을 올렸다. 첫째는 천감(天監)이니 천명 받은 것을 찬양한 것이요, 둘째는 화산(華山)이니 도읍 정한 것을 찬양한 것이요, 셋째는 신묘(新廟)이니 종묘를 세워서 친히 제향 올린 것을 찬양한 것이었다. 어가행렬이 운종가(雲從街)에 이르니, 전악서(典樂署)의 여악공들이 노래를 불렀다. 임금이 세 차례나 어가를 멈추고서 이것을 구경하였다. 드디어 장막을 친 임시 행차소에 이르러 교서를 반포해 내렸다.

이성계 (에코)왕은 이르노라. 내가 외로운 몸으로 선대의 쌓은 덕을 입고 신민들의 추대에 힘을 입어서, 크나큰 터전을 마련하여 문득 동쪽의 나라를 차지하고, 새 도읍을 한양에 들이게 되었노라. 종묘가 낙성되고 과인의 4대 신주를 봉안하고, 10월 을미일에 친히 희생(犧牲)과 규폐(珪幣)를 올리나니 의식에 어긋남이 없도록 하라. 고려 말기에는 정치와 교화가 어지럽고 예의와 제도가 무너져서 선비들의 습관과 백성들의 풍속이 모두 좋지 못하게 되어서 망국에 이르렀으니, 이제부터 사대부가 된 자는 그 몸가짐을 바로 하고 직책에 충실하며, 예의를 지키고 아름다운 풍속을 이루게 하라.

백성이란 오직 나라의 근본이 되는 것이니, 각각 있는 곳에서 넉넉하게 구휼해 주라. 근래에 도읍을 옮기는 일로 부역이 너무 많았으나, 종묘는 조종(祖宗)을 편안하게 하고 효도와 공경을 다하자는 바이며, 궁궐은 나라의 정사를 듣고 존엄성을 보이려 하는 바이며, 성곽은 안과 밖을 가리고 비상사태를 방비하려는 바이니, 모두 부득이한 일이다. 내 어찌 기꺼이 백성의 노력을 썼겠는가? 그 외의 건축하는 일은 모두 정지하고 파해서 다시 나의 백성의 힘을 곤하게 하지 말라. 만일에 부역하다가 죽는 자가 있으면, 그 맡은 관청에서는 그 집의 부역을 면제하게 하라. 또한 군역으로 인하여 직업을 잃은 백성들이 많으니…

<해설> 새도읍 한양에서 궁궐을 준공한 뒤, 이성계가 종묘에서 제례를 마치고 궁으로 돌아와 국정 쇄신의 내용을 담은 교서를 발표하는 장면입니다. 교서에서 궁궐 건축의 부역에 징발된 백성들의 노고를 거듭 언급한 것은 새 궁궐과 종묘를 짓고 도성을 축성하는 과정에서 백성들의 희생이 작지 않았기 때문이겠지요. 왕조실록 여기저기에 역에 동원된 백성들의 애환이 서려 있습니다. 이런 일도 있었습니다.

낭독자 진원군 백성의 딸 도리장은, 그 부친이 도성의 공사장에 나가서 병이 들었다는 말을 듣고 통곡하였다.

도리장 (울며)나에게는 아무 형제자매도 없으니 누가 가서 병든 아버지를 모셔올 수 있다는 말인가! 내가 직접 공사장으로 가면 혹시 살아 돌아오실 수 있을지 모르는데…(흐느낌)

낭독자 도리장은 하는 수 없이 남자 복장으로 변복을 하고서 그날로 길을 떠났다. 공사장에는 병들어 누워 있는 사람들이 많았다. 판교원에 가서야 부친을 발견하여 부축하고 돌아오니 고향에서 효녀라고 칭찬하였다. 그 소식이 조정에까지 알려져서 도리장에게 면포를 내려 주었다.

<해설> 뿐만 아니라 역사에 동원되었다가 사망한 사람들도 많았던 모양입니다.

낭독자 성문 밖 세 군데에 수륙제를 베풀어서 역부로 동원되었다가 죽은 자들의 혼령을 위로하고, 그들의 집에 대해서는 3년 동안 부역을 면제해주도록 하였다.

<음악> (브릿지)

<해설> 새 궁궐이 준공됐으니 이제 그 궁궐의 이름과 궁궐 내 여러 전각들의 이름을 지어야 하지 않겠습니까. 그렇다면 그 이름을 지을 만한 사람이 누구일까요?

이성계 지금 도읍을 정하여 종묘에 제향을 올리고 새 궁궐의 낙성을 고하게 되었노라. 이를 가상하게 여겨 군신(群臣)에게 잔치를 베푸노니, 판삼사사 정도전은 마땅히 궁전의 이름을 짓고 여러 전각들의 이름을 빨리 지어 올리도록 하라.

정도전 예, 주상전하.

<해설> 역시 이름 짓는 임무가 정도전에게 부여됐는데요, 그가 지은 이름들은 이렇습니다.

낭독자 새 궁궐을 경복궁이라 하고, 연침(燕寢)을 강녕전(康寧殿)이라 하고, 동쪽에 있는 소침(小寢)을 연생전(延生殿)이라 하고, 서쪽에 있는 소침(小寢)을 경성전(慶成殿)이라 하고, 연침(燕寢)의 남쪽을 사정전(思政殿)이라 하고, 또 그 남쪽을 근정전(勤政殿)이라 하고, 동루(東樓)를 융문루(隆文樓)라 하고, 서루(西樓)를 융무루(隆武樓)라 하고, 전문(殿門)을 근정문(勤政門)이라 하며, 남쪽에 있는 문을 정문(正門)이라 하였다.

*인서트-16. 테입 <312> 이익주

(19:16 조선을 건국한 뒤에 최고의 권력자는 정도전이지요. 도성을 건설하거나 심지어 경복궁을 짓고 경복궁 전각의 이름을 붙이는 것들까지 전부 정도전에게 일임을 합니다. 정도전은 왕명을 받아서 경복궁이라고 하는 궁궐 이름부터 근정전 근정문 사정전 이런 여러 가지 전각의 이름을 몸소 지었고 또 왜 그런 이름을 지었는지 하는 이유를 일일이 설명을 해서 글을 지어 올립니다. 그 글이 지금 ‘삼봉집’에 실려 있는데요. 대체로 중국의 고전을 인용을 해서 이 전각에서 왕이 어떤 마음을 가지고 어떻게 일을 해야 하는지 하는 이런 데에 초점을 맞추어서 전각 이름을 풀이를 해 놓습니다. 20:11)

<해설> 그런데 정도전은 궁궐이나 전각의 이름만 지어서 내놓은 것이 아니라 왜 거기에 그런 이름을 붙이게 되었는지를 중국의 고전을 인용하여 아주 상세히 설명하고 있습니다. 우선 궁궐의 이름을 경복궁으로 짓게 된 연유를 어떻게 설명해놓았는지 살펴볼까요?

정도전 (에코) 주상전하, 전하께서는 궁궐이 준공된 뒤에 친히 곤룡포와 면류관을 착용하시고 선대의 왕과 왕후를 새 사당에 모시고 제향을 올리셨사옵니다. 또한 전하께서는 여러 신하들에게 새 궁궐에서 잔치를 베푸셨사오니, 대개 신(神)의 혜택을 넓히시고 뒷사람에게 복록을 주심이옵니다. 술이 세 순배 되어서, 신 정도전에게 궁궐과 전각의 이름을 짓도록 분부하셨사옵니다. 신이 분부를 받자와 삼가 손을 모으고 머리를 조아려 《시경(詩經)》 주아(周雅) 편에 있는 (낭송조로)‘이미 술에 취하고 이미 덕에 배부르니 군자는 영원토록 그대의 크나큰 복을 모시리라’라는 시(詩)를 외우고, 새 궁궐을 경복궁이라고 이름 짓기를 청하오니, 전하와 자손께서 만년 태평의 업(業)을 누리시옵소서. 그러나 《춘추》에, ‘백성을 중히 여기고 건축을 삼가라’ 했으니, 임금이 된 자가 백성만 괴롭히고 스스로는 자기 몸만 보양해서는 아니 된다는 말씀이옵니다. 넓은 방에서 한가히 거처할 때에는 빈한한 선비를 도울 생각을 하고, 전각에 서늘한 바람이 불게 되면 그늘진 곳을 생각하여, 만백성을 봉양하는 일에 소홀함이 없어야 할 것이옵니다.

<해설> 궁궐 이름을 경복궁으로 지은 내력을 정도전은 이렇게 길게 설명하고 있습니다. 얼핏 생각하기에, 정도전이 알고 있는 중국고전에는 백성에게 선정을 베풀라는 등의 좋은 구절이 얼마든지 많을 터인데, 왜 하필이면 "술에 취하고 덕에 배부르니 군자는 영원토록 그대의 크나큰 복을 모시리라"라는, 신하가 임금에게 술 한 잔 얻어 마시고 충성을 다짐하는 투의 구절을 인용하여 '경복궁'이라 지었을까요? 임영한 소장은 이렇게 분석합니다.

*인서트-17. 테입<313> 임영한

(20:18 경복궁이란 이름 자체는 굉장히 왕 중심이에요. 이게 시경에 나온 얘기인데 신하들을 모아서 왕창 술대접을 하고 취하고 큰 은덕을 입었다 왕한테 그리고 왕이 백년 무궁장수해라 그래서 큰 복을 받아라, 해서 경복궁이거든요. 어떻게 보면 국가보다는 국왕중심인데 그것은 국왕을 띄우는 것 같지만 사실은 고려시대에는 국왕의 권위가 조선하고 많이 달라요. 법적으로도 다르고 국왕이라는 거 자체를 조선처럼 신격화하지 않습니다. 그러니까 간단히 말씀드리면 고려 때는 관료들의 대장이에요 형님. 그런데 조선은 관료하고 왕은 근본적으로 다른 사람이에요. 그렇게 하면서 국가의 중앙집권화를 추진하거든요. 21:09)

<해설> 정도전이 궁궐 이름을 경복궁이라고 작명한 배경에는, 고려와는 그 위상과 성격이 달라진, 신격화된 국왕의 존재에 대한 신하의 인식이 깃들여있다는 얘깁니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 그렇다면, 경복궁 안의 여러 전각들은 또 어째서 그런 이름들이 붙었는지 조금 더 알아보기로 할까요?

정도전 (에코)강녕전(康寧殿)에 대하여 말씀드리옵니다.《서경》홍범구주(洪範九疇)의 오복(五福) 중에 셋째가 강녕(康寧)이옵니다. 대체로 임금이 마음을 바로 하고 덕을 닦아서 바른 길을 세우게 되면, 능히 오복을 향유할 수 있사오니, 강녕이란 것은 오복 중의 하나이옵니다. 그러나 이른바 마음을 바로 하고 덕을 닦는다는 것은 여러 사람들이 함께 보는 곳에 있는 것이며, 역시 애써야 되는 것이옵니다. 한가하고 편안하게 혼자 거처할 때에는 너무 안일(安逸)한 데에 지나쳐, 경계하는 마음을 번번이 잊어버리게 될 것이옵니다. 마음이 바르지 못한 바가 있고 덕이 닦이지 못한 바가 있으면, 곧은 길이 세워지지 않고 오복이 이지러질 것이옵니다. 옛날 위(衛)나라 무공(武公)이 스스로 경계한 시(詩)에,

무공 (시낭송) 네가 군자와 벗하는 것을 보니 / 너의 얼굴을 상냥하고 부드럽게 하고 / 잘못이 있을까 삼가는 구나 / 네가 방에 있는 모습을 보니 / 다른 사람이 보지 않는 곳에서도 부끄러움이 없도록 하는구나.

정도전 (에코)라고 하였사옵니다. 무공은 경계하고 근신함이 이러하므로 90을 넘어 향수했으니, 바른 길을 세우고 오복을 누린 것의 본보기이옵니다. 대체로 공부라는 것은 원래가 한가하고 아무도 없는, 혼자 있는 데에서 시작되는 것입니다. 원컨대 전하께서는 무공의 시를 본받아 안일한 것을 경계하며, 공경하고 두려워하는 마음을 두어서, 황극의 복을 누리시면 천만대를 전할 것이옵니다. 그래서 연침(燕寢)을 강녕전이라 했사옵니다.

<해설> 강녕전이란 전각 하나의 작명내력을 이처럼 길게 설명하고 있습니이다. 기왕 소개한 김에 다른 전각의 이름에 대한 내력을 좀 더 들어볼까요?

정도전 (에코)연생전(延生殿)과 경성전(慶成殿)에 대하여 말씀드리면, 하늘과 땅은 만물을 봄에 낳게 하여 가을에 결실하게 합니다. 성인이 만백성에게 인(仁)으로써 살리고 의(義)로써 만드시니, 성인은 하늘을 대신해서 만물을 다스리므로 그 정령(政令)을 시행하는 것이 한 결 같이 천지의 운행(運行)을 근본으로 하므로, 동쪽의 소침(小寢)을 연생전(延生殿)이라 하고 서쪽의 소침을 경성전(慶成殿)이라 하여, 전하께서 천지의 생성(生成)하는 것을 본받아서 그 정령을 밝히게 한 것이옵니다.

또한 사정전(思政殿)에 대해서 말씀 드리면, 천하의 이치는 생각하면 얻을 수 있고 생각하지 아니하면 잃어버리는 법입니다. 대개 임금은 한 몸으로써 높은 자리에 계시오나, 만인의 백성은 슬기롭고 어리석고 어질고 불초함이 섞여 있고, 만사의 번다함은 옳고 그르고 이롭고 해됨이 섞여 있어서, 백성의 임금이 된 이가 만일에 깊이 생각하고 세밀하게 살피지 않으면, 어찌 일의 마땅함과 부당함을 구별하겠으며, 사람의 착하고 착하지 못함을 알아서 등용할 수 있겠사옵니까? 예로부터 임금이 된 자로서 누가 높고 영화로운 것을 바라고 위태로운 것을 싫어하지 않겠습니까마는…

<해설> 다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 주 이 시간에 계속하겠습니다.