다큐멘터리

역사를 찾아서

<제409편>

한양 천도

방송 : 2012년 8월 26일(일) 00:05~01:00 (한민족방송)

8월 25일(토) 00:05~01:00 (제1라디오)

극본-이상락 연출-임종성

<나오는 사람들>

이성계

조준

하윤

관리

남은

신하

윤신달

정도전

성석린

정총

무학

*시그널 & 타이틀

<해설> (인사)

서기로는 1394년에 해당하는 태조 3년 2월 18일, 이성계는 조준을 비롯한 측근신료들을 불러 들여서 작심한 듯 명을 내립니다.

이성계 좌시중 조준, 그리고 영삼사사 권중화는 들으라.

조-권 "예, 주상전하"

이성계 경들은 서운관의 관리들을 데리고 당장에 무악 남쪽으로 떠나도록 하라.

조준 무악의 남쪽으로는 어인 연유로…

이성계 몰라서 묻는 것인가? 그 곳에 가서 천도할 땅을 살펴보라는 것이다.

조준 분부대로 이행하겠사옵니다, 주상전하.

<해설> 여기 나오는 '무악(毋岳)의 남쪽'이란 지금의 서대문구 신촌동과 연희동 일대를 일컫습니다. 그러나 이 '무악'은 우리가 알고 있는 '한양'과는 다른, 별도의 지역입니다. 지금이야 신촌일대나 경복궁이 자리한 지역이나 모두 서울특별시에 해당하지만, 당시에는 경복이 위치한 지역, 즉 고려의 남경(南京)이 있었던 그곳을 '한양'이라 하였고, 무악은 전혀 다른 곳으로 인식하고 있었다, 이런 얘깁니다. 어쨌든 이때 이성계가 조준 등에게 새 도읍지로서 무악이 어떠한지 살펴보도록 명을 내림으로써 '한양천도'의 논의가 다시 시작된 셈이지요. 그렇다면 이성계가 왕위에 오르고 난 뒤, 어떤 과정을 거쳐서 '무악 천도'의 얘기가 나오는 단계에까지 이르게 되었는지를 간략하게 그 요지를 짚어보도록 하겠습니다.

<음악> (브릿지) 짧게

<해설> 국사편찬위원회에서 발간한 '한국사' 제22권에 수록된 최승희의 글을 중심으로 요약을 하면 이렇습니다.

낭독자 태조 이성계는 즉위한 지 26일밖에 지나지 않은 1392년 8월 13일에 한양으로 도읍을 옮길 것을 도평의사사에 명하였다. 그러나 한양천도에 대한 반대의견이 있었음인지 그대로 추진되지 못 하고 일단 중단된 것 같다. 태조를 받드는 중신들이 모두 개성에 자리를 잡고 있었으므로 천도의 의지가 약했던 것으로 보인다. 그러자 이성계는 직접 새 도읍지를 찾아 나선다. 태조 2년 정월에 지금의 공주 계룡산 아래 쪽을 새 도읍터로 예정하고 그 형세를 보기 위하여 친히 길을 나섰던 것이다. 가는 도중에 태조는 중신들이 천도의 의지가 약한 것을 이렇게 일갈한다.

이성계 경들 역시 천도를 원지 않는다는 것을 과인은 잘 알고 있다. 예로부터 역성(易姓)으로 천명(天命)을 받은 왕은 반드시 도읍을 옮겼다. 지금 과인이 급히 계룡을 보고자 하는 것은 새로운 도읍을 정하기 위함이니라. 내가 왕위에서 물러난 뒤, 세자가 과인의 뜻을 이어 천도를 하려고 할 때 대신들이 저지하면 그것이 가능하겠는가!

낭독자 태조 2년 2월, 계룡산에 이르러 산수를 살피고 조운(漕運)과 교통, 그리고 종묘, 사직, 궁전 등이 들어설 자리를 측량하게 한 다음 몇몇 관리들에게 새로운 도읍의 건설을 감독하게 하였다. 이렇게 공주 계룡산 새 도읍의 역사가 시작된 것이다. 그러나 태조2년 12월 경기좌우도 도관찰사(都觀察使) 하윤이 반대 의견을 올린다.

하윤 주상전하, 도읍은 마땅히 나라의 가운데에 있어야 하는 것이온데, 계룡산은 남쪽에 치우쳐 있고, 동북면과도 막혀 있사오며, 풍수지리상으로도 좋지 못 하여 새 도읍지로서는 마땅치 않사옵니다.

낭독자 이성계는 하윤의 이 상소를 전도전과 남재 등에게 검토하게 한 다음, 새 도읍의 역사를 중지하라는 명령을 내린 것이다.

<해설> 여기까지가 무악으로의 천도 논의가 있기 이전의 상황입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 우선 이성계가 즉위하자마자 천도에 집착하는 모습을 보인 배경을 살펴볼 필요가 있는데요, 성신여대 오종록 교수는, 이성계가 자기 아들딸의 혼인을 어떤 집안과 맺어왔는지부터 살펴볼 필요가 있다고 얘기합니다.

*인서트-1. 테입<310> 오종록

(1:32:52 첫 단계는 대체로 자기와 수준이 유사한 지방 출신의 신흥무장가문과 혼사가 이루어집니다. 그런데 조금 지나면 철원 최씨 최영 이런 정도가 되면 전통이 있는 그러한 중요한 가문 출신의 무장이 되는 거지요. 그런 가문들과 혼사가 이루어지고 그러다가 중앙정계에서 확고하게 지위를 차지하게 되면서는 예컨대 다섯째 아들 이방원의 장인은 민재라고 영민시 집안이고 민재는 과거에 출제 채점 이걸 다 관할하는 지공거도 맡았고 그러니까 대표적인 문신인 셈인데 그런 유력한 전통적인 귀족과도 혼사가 이뤄지는 상황으로 더 올라서고 그리고 최고의 권력을 장악하는 상황이 되면 왕실과의 혼사가 이루어져서 공양왕의 형이 사돈지간이 되는 그런 상황이 되는 거지요.1:34:09)

<해설> 고려의 수도였던 개성에 이렇다 할 세력기반을 갖고 있지 못했던 이성계가, 중앙에서의 권력을 장악하는 수단의 하나로 혼맥을 이용한 측면이 있다는 얘기죠. 그렇게 해서 드디어 새로운 왕조를 개창하고 그 자신이 왕이 되는 데에는 성공했으나, 그럼에도 불구하고 개성에 뿌리를 둔 귀족세력이 그를 고분고분 따라줄 것이냐, 하는 점에서 불안과 걱정이 많았겠지요.

*인서트-2. 테입<310> 오종록

(1:34:24 이성계는 함경도 변두리에서 갑자기 올라와가지고 출세한 그러한 사람에 지나지 않은 겁니다. 그러니까 뼈대 있는 귀족들이 계속해서 자기네들 근거지로 유지해 온 고려의 개성에서 왕 노릇을 한다는 거는 저 사람들이 밤에 저희들끼리 무슨 얘기를 할까 궁금할 수밖에 없는 상황이 되는 것이고 여러 가지로 노이로제가 걸릴 수도 있는 그런 조건이인 거죠. 거기다가 왕씨들 제거하고 권력 장악하고 뭐 여러 가지 진행이 되면서 많은 사람들 피도 봤고 가급적이면 거기서 떠나고 싶은 게 이성계의 생각이고. 1:35:21)

<해설> 그래서 떠나고 싶었던 것입니다. 나라를 새로 세웠으니 옛 왕조인 고려의 귀족들이 단단하게 뿌리를 내리고 있는 개성을 떠나서, 새 터전에서 자신의 권력기반을 갖추어나가고 싶었겠지요. 대전대 장지연 교수의 얘깁니다.

*인서트-3. 테입<311> 장지연

(42:59 이성계가 굉장히 서두르는 그런 모습은 첫 번째로 그가 굉장히 태조 왕건을 의식했다라고 하는 것을 볼 수가 있습니다. 그래서 개경이라고 하는 땅 자체가 사실은 고려의 풍수에서 왕건의 삼한 통합을 예견을 하고 그게 가능하게 한 일종의 성지입니다. 개성 전체가 태조 왕건이나 이런 여러 가지 설화들로 가득 찬 그런 성지입니다. 그래서 그런 왕씨의 땅을 벗어나서 새로운 땅을 찾고 싶어 하고 자신에게 걸 맞는 자신만의 상징을 갖고 싶어 하는 그런 의도가 당연히 크다, 라고 생각이 들고요. 그래서 보면 이성계가 자신이 나라를 개창한 시조로서 하나의 전범이라고 할 수 있는 왕건을 의식한 행위들을 많이 하는데 그런 면에서 천도 논의에 굉장히 적극적으로 나서게 되지 않았나 라고 생각이 듭니다. 43:47)

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 그렇다면 왕명을 받고 무악을 둘러보러 갔던 조준 일행은 돌아와서 어떻게 보고를 했을까요?

이성계 그래, 형세를 둘러보니 어떠하던가?

조준 주상전하, 무악 남쪽의 땅은 너무 비좁아서 도읍을 옮길 수가 없사 옵니다.

이성계 무어라? 너무 좁아서 도읍자리가 못 된다 하였느냐?

조준 그러하옵니다.

이성계 (짜증)안 된다, 안 된다, 안 된다! …헌데 함께 무악을 둘러보고 온 경기좌우도 도관찰사 하륜은 어찌 말이 없는 것인가?

하륜 도선의 비기(秘記)를 보면 '한수(漢水)가 명당에 든다'는 말이 있사옵니다. 따라서 무악의 남쪽에 도읍을 세우는 것이 마땅하옵니다. 또한 송도의 강안전(康安殿)과 평양의 장락궁(長樂宮)과 견주어본다면 그 터가 조금 더 넓은 편이 될 것입니다. 또한 고려 왕조의 비록(秘錄)과 중국에서 통하는 지리의 법에도 모두 부합하옵니다.

이성계 흐음, 나라의 일 중에 도읍 정하는 것보다 더 큰 일이 없을 터이니 재상들과 서운관의 관원들이 논의하여 그 결과를 과인에게 고하도록 하라!

<해설> 무악천도를 긍정적으로 생각한 사람은 하륜 한 사람뿐이었던 것 같 습니다. 어쨌든 이성계의 명에 따라서 재상들과 천문을 담당하는 서운관의 관리들이 모여서 재차 논의를 하였는데 그 결과가 어떠하였을까요?

낭독자 영삼사사 권중화와 우시중 김사형 등이 여러 재상들과 더불어 서운관에서 논의한 바를 기록하여 이렇게 아뢰었다.

관리 주상전하, 무악으로의 천도는 모두 옳지 못 하다 하옵니다!

이성계 (한숨)계룡산도 안 되고 무악도 안 된다…좋다. 그럼 다시 좋은 도읍터를 물색하여 올리도록 하라!

낭독자 그러자 서운관원이 와서 도읍될 만한 곳을 선택하여 아뢰었다.

관리 주상전하, 도읍이 들어설 터로는 불일사가 제일 명당이옵고 선고개가 그 다음으로 좋은 곳이옵니다.

<해설> 불일사는 경기도 장단에 있던 사찰이며, 선고개는 경기도 파주지역에 해당합니다. 천문을 안 다는 서운관에서, 평소에 거론된 적이 없던 전혀 새로운 곳을 들고 나온 것이죠.

낭독자 도평의사사에서 선고개를 둘러보고 천도지로서 마땅한 지를 살펴보니 좋지 못하였다. 그러자 우복야 남은이 서운관의 관원들을 꾸짖었다.

남은 서운관에 있는 네놈들이 지리의 술법을 좀 안다 하여, 여러 번씩이나 맞지 않은 곳을 내세워서 도읍을 할 만한 곳이라고 함으로써, 전하의 심기를 번거롭게 만들었으니, 마땅히 호되게 징계하여 뒷날을 경계하고야 말 것이다!

<해설> 도선비기를 비롯하여 이런 저런 비기(秘記)를 들고 나오는가 하면, 풍수지리 역시 사람들마다 각기 다른 학설들을 중구난방 식으로 내놓는 등 혼란스러워지자 도평의사사에서 그 문제를 의논하여 왕에에게 이렇게 주청합니다.

남은 전하, 지리의 학설이 분명치 못 하므로 사람마다 각기 다른 의견을 내세우고, 그 주장하는 바가 같기도 하고 다르기도 하옵니다. 어느 것이 참말이며 또 어느 것이 거짓인지를 분별하기가 어렵사옵니다. 고료왕조에서 전해오는 비기 역시 같기도 하고 다르기도 하여 바른 것과 그른 것을 정하기가 어렵사옵니다. 청하옵건대 음양산정도감을 두어서 일정하게 교정하도록 하시옵소서!

낭독자 7월 12일에 음양산정도감을 두었다. 영삼사사 권중화와 판삼사사 정도전, 문하시랑찬성사 성석린, 삼사우복야 남은, 정당문학 정총, 첨서중추원 하윤, 중추원학사 이직, 대사헌 이근, 평권군 이서 등으로 하여금 선운관원과 함께 지리와 도참에 관한 여러 책을 모아서 참고하여 교정하게 하였다.

<해설> 쉽게 설명하자면 음양산정도감(陰陽刪定都監)이란 각종 이설(異說)이 난무하는 풍수지리의 학설을 체계적으로 정리하기 위한 임시기구였던 셈이죠.

*인서트-4. 테입<311> 장지연

(41:44 국내 정세도 안정이 아직 안 돼 있는 그런 상황이고 국외 정세도 안정이 전혀 되어 있지 않은 그런 상황이기 때문에 그런 상황에서 도읍을 옮긴다고 하는 것은 굉장히 큰 공역이고 나라의 물리적인 체계를 바꿔야 하는 그런 일이기 때문에 굉장히 부담스러울 수밖에 없습니다. 그래서 그것이 가장 1차적으로는 관료들이 모든 관료들이 개국공신들까지 포함해서 천도에 반대할 수밖에 없는 그런 이유가 될 거고요. 두 번째로는 이 천도논의가 조선 건국 후에 바로 처음으로 등장을 한 게 아니라 고려 말부터 이어져 온 천도논의인데 고려 말에 벌어졌던 천도논의라고 하는 것은 사실은 굉장히 주술적인 그런 내용이 강합니다. 그러니까 도읍을 옮겨서 임금이 몇 개월 동안 있으면서 거창한 불교공력이나 이런 걸 하면 왕조가 중흥을 한다, 라고 하는 그런 내용인데.42:37)

<해설> 글쎄요, 음양산정도감을 설치하여 풍수지리의 학설에 대한 체계를 다시 세우게 했다는 것인데, 이렇게 함으로써 주술적 차원의 천도공방으로부터 벗어날 수 있었을까요?

결국 이성계는 천도문제가 진전되지 못 하고 원점을 맴돌게 되자 자신이 직접 나서기로 합니다.

이성계 과인이 무악에 직접 가서 그 터를 보고난 뒤에 도읍을 정할 것이다!

<해설> 그러나 이번에도 반대 의견에 부딪칩니다.

관리 전하, 지금은 시기가 좋지 않사옵니다. 날씨가 덥고 장마철이어서 어가를 움직이기가 불편하옵니다. 또한 농민들도 여가가 없사오니 8월 보름을 기다렸다가 가셔도 늦지 않을 것이옵니다.

<해설> 이렇듯 현실적인 어려움을 들어 만류하는 데에야 이성계로서도 행차를 강행할 수가 없었겠지요. 말하자면 대부분의 관리들의 정서가 천도를 반대하는 쪽으로 기울어 있었다, 이런 얘기가 됩니다.

*인서트-4. 테입<310> 오종록

(1:31:52 천도를 한다, 하는 것은 핵심 지배층 전체가 옮겨가는 것이지요. 왕과 왕실 구성원, 주요관원들 이들의 근거지가 거의 5백년 가까이 개성에 죽 있었고 또 그들의 농경지 농장들도 개성을 중심으로 해서 주변 지역에 주로 분포를 하고 그러면서 왕래를 해왔고 그랬었는데 또 그것들 사이에 집들도 죽 있고 근데 그걸 옮겨간다 하는 것은 일단 하기 싫은 거지요. 가능하면 잘 만들어 놓은 옛날 자기 집에서 사는 것이 좋은데.1:32:32)

<해설> 개경에 세력기반을 둔 귀족들은 움직이지 않으려고 버티고, 국왕인 이성계는 어떻게든 천도를 밀어붙이려고 서두르는 형국인데요, 장차 어떻게 될까요?

<음악> (브릿지)

<해설> 태조3년 8월 8일-.

이성계 떠날 준비는 되었느냐?

신하 (밖에서)예, 주상전하. 행차할 준비를 마쳤사옵니다.

이성계 누가 과인과 함께 떠나기로 하였으냐?

신하 하명하신대로 도평의사사와 대성(臺省), 그리고 형조의 관원들이 전하를 수종하여 땅을 살펴보러 갈 것이옵니다.

이성계 알겠느니라. 가자.

<효과> (문 열고 나가는)

<해설> 드디어 이성계는 자신이 직접 둘러보고 천도지를 결정하겠다면서 무악을 행해 떠납니다. 그리고 사흘 뒤인 11일에 무악에 이르러서 도읍 정할 땅을 물색하는데요, 그곳에서 천문을 담당하는 판서운관사 윤신달 등이 임금 앞에 나와서 무악이 도읍지가 될 수 없다고 맞섭니다. 풍수지리상 그렇다는 것이지요.

윤신달 주상전하, 지리의 법으로 볼 때 여기는 도읍이 될 수 없사옵니다.

이성계 (역장 내며)무어라? 너희들이 함부로 옳거니 그르거니 하는데, 만일 이곳이 좋지 못한 점이 있다면 문서에 있는 근거를 가지고 왜 좋지 못한지를 말해 보라!

<해설> 임금이 그렇게 호통을 치자 윤신달 등은 일단 물러가서 서로 의논한 다음에 다시 임금 앞에 불려나갑니다.

이성계 이곳 무악이 도읍지로서 끝내 좋지 못하다고 생각하느냐?

윤신달 예, 신이 보는 바로는 실로 좋지 못하옵니다.

이성계 좋다. 이곳이 좋지 못하면 어디가 좋으냐?

윤신달 신은 알지 못하겠사옵니다.

이성계 네 이놈! 네가 서운관이 되어서 그것을 모른다고 하니, 누구를 속이려는 것인가? 송도(松都)는 그 지기(地氣)가 쇠하였다는 말을 너는 듣지 못하였느냐?

윤신달 지기가 쇠했다는 것은 도참(圖讖)애 의거하여 한 말이옵니다. 신은 단지 지리만 배워서 도참은 모르옵니다.

이성계 옛사람의 도참도 역시 지리로 인해서 말한 것이지, 어찌 터무니없이 근거 없는 말을 했겠느냐? 그러면 너의 마음에 도읍지로 쓸 만한 곳이 어디인지 말해 보라.

윤신달 고려의 태조가 송산의 명당에 터를 잡아서 궁궐을 지었사온데, 중엽 이후에 오랫동안 그 명당을 폐지하고 임금들이 여러 번 이궁(離宮)으로 옮겼사옵니다. 신의 생각으로는 명당의 지덕(地德)이 아직 쇠하지 않은 듯하니, 다시 궁궐을 지어서 그대로 송경(松京)에 도읍을 정하는 것이 좋을까 합니다.

<해설> 여기 나오는 소나무 송(松)자의 송악, 송산, 송도, 송경 등은 모두 지금의 개성을 가리키는 말입니다.

이성계 과인이 장차 도읍을 옮기기로 결정하였는데, 만약 가까운 곳에 다시 길지(吉地)가 없다면, 삼국 시대의 도읍도 또한 길지가 됨직하니 합의해서 다시 아뢰도록 하라!

<해설> 이성계는 차라리 삼국시대의 도읍이 있던 곳으로 옮기는 한이 있더라도 개성에 그대로 눌러있지는 않겠다고 작심을 한 것입니다. 그리고 좌시중 조준과 우시중 김사형에게 이렇게 말합니다.

이성계 예전 고려 말기에 서운관에서, 송도의 지덕이 이미 쇠했다면서 한양으로 도읍을 옮기자고 수차 상소를 소를 올렸었다. 헌데 근래에는 계룡산이 도읍할 만한 땅이라고 하므로 민중을 동원하여 공사를 일으키고 백성들을 괴롭힌 바 있었는데, 이제 또 이곳 무악이 도읍할 만한 곳이라 하여 와서 보니, 좋지 못하다 하고, 도리어 송도의 명당이 좋다고 하면서 서로 논쟁을 일삼아 국가를 속이고 있다. 이것은 일찍이 과인이 징계를 하지 않고 방치한 까닭이다. 경 등이 서운관 관리로 하여금 각각 도읍될 만한 곳을 말해서 알리게 하라.!

<해설> 이제 또 다시 개성에다 새로 궁궐을 짓고 눌러앉자는 말을 꺼냈다간 엄한 처벌을 받을 상황이 된 것입니다. 이렇게 되니 서운관의 관원들이 곤란한 지경에 처하게 된 셈이지요. 결국 겸판서운관사 최융(崔融)과 윤신달, 그리고 유한우 등이 의견을 올렸는데 그 내용은 이렇습니다.

윤신달 (에코)우리나라에서는 부소(扶蘇)의 명당이 첫째요, 남경(南京)이 다음이옵니다.

낭독자 개성, 즉 송악의 옛 이름이 부소갑(扶蘇岬)입니다. 그러니까 개성이 풍수지리적으로 첫째가는 명당이고 그 다음이 남경이라는 얘깁니다. 무악으로의 천도를 두고 임금과 신하가 공방을 벌이는 도중에 지금의 경복궁 일대인 '남경'이 명당으로 거론된 것입니다. 남경은 지금의 경복궁이 들어선 자리인데, 고려의 왕들이 수차 그 곳에 가서 상당기간 머문 적이 있었지요. 물론 이성계도 여러 차례 다녀 간 것으로 봐야 할 것입니다. 그랬기 때문에 그 자신이 왕위에 오르자마자 한양천도를 지시했겠지요.

*인서트-5. 테입<310> 오종록

(1:36:31 지금의 경복궁이 들어가 있고 좌우로 해서 종묘사직이 들어서고 한 이쪽 지역에는 고려 때 남경이 들어와 있었고 그래서 왕이 실제로 행차를 해서 며칠간 묵기도 하고 공민왕 때도 왕이 행차를 하고 우왕 때도 왕이 행차를 했었고 따라서 당연히 여기 서울은 현재 경복궁을 중심으로 이쪽 지역에는 이성계도 당연히 몇 번을 와 봤다, 라는 것이 전제가 되어야 하고 그런 가운데 처음에 딱 짚어서 남경이 있는 그 쪽이 한양으로 천도를 하라고 딱 지시를 했던 이유도 거기서부터 발생을 했겠지요. 자기가 직접 전반적인 조건이 어떻게 되는지를 이미 보고 파악을 한 것이고.1:37:22)

<해설> 그러나 이성계는 이 시점에 무악에 머물러 있었고, 남경, 즉 한양의 경우 풍수 지리적으로 명당이라 하여 그 이름이 한 번 거론됐을 뿐입니다.

이성계 오늘 과인은 이곳 무악 아래서 유숙할 것이니 그리 알라! 그리고 왕사를 모셔오도록 하라.

<해설> 여기서 이성계가 불러들인 왕사(王師)란 다름 아닌 승려 자초(自超), 즉 무학대사를 일컫습니다. 왕조실록에는 이렇게 기술돼 있습니다.

낭독자 임금이 왕사 자초를 장막 안으로 불러 들여 밥을 먹이었다. 처음에 임금이 무악에 와서 터를 잡으려고 할 때 먼저 사람을 보내서 자초를 맞아온 것이다.

<해설> 그렇다면 조선 최초의 왕사이자 마지막 왕사인 자초, 즉 무학대사가 천도과정에서 얼마나 영향을 끼쳤을까요? 그 문제는 조금 뒤에서 짚어보도록 하겠습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 태조 이성계는 무악에 머물면서 이렇게 명합니다.

이성계 여러 재상들은 각각 도읍을 옮길 만한 터를 정하여 과인에게 글월로 올리도록 하라!

<해설> 이성계의 명에 따라 재상들이 각기 천도에 대한 자신의 생각과 주장을 상소문으로 작성하여 제출하는데요, 국왕인 이성계를 제외하고는 이 시기에 조선왕조 최고의 실세로 군림하고 있었던 정도전은 과연 천도 문제에 대하여 어떤 생각을 가지고 있었는지 궁금하지 않습니까? 먼저, 이성계가 도읍을 옮길 터가 없거든 옛 삼국시대의 도읍지라도 검토해보라고 한 부분에 대하여 정도전은 이렇게 대답합니다.

정도전 (에코) 우리나라에는 삼한 이래의 옛 도읍지로서 동쪽에는 계림이 있고, 남쪽에는 완산이 있으며, 북쪽에는 평양이 있사오며 중앙에 송경이 자리 잡고 있사옵니다.

<해설> 여기서 계림은 신라의 수도가 있던 경주를 일컫고 완산은 후백제의 수도였던 전주를 말합니다. 물론 송경은 개성이지요.

정도전 (에코)하온데 계림과 완산은 한쪽 구석에 있으니, 어찌 왕업을 이처럼 편벽한 곳에 둘 수 있습니까? 또한 평양은 북쪽이 너무 가까우니 도읍할 곳이 못된다고 신은 생각하옵니다.

<해설> 그 세 곳은 도읍지로 삼을만한 곳이 못 된다는 얘기죠. 그렇다면 천도에 대한 정도전의 속내는 무엇이었을까요? 우선 정도전은 무악에 대해서는 다음과 같이 간단하게 평가하고 있습니다.

정도전 (에코)전하, 이곳은 나라의 중앙에 위치하여 조운이 통하는 것은 좋으나 산골짜기에 끼여 있어서 안으로 궁궐을 세우고 조정과 시정(市井)을 조성하고 종묘와 사직을 세울만한 자리가 없사오니 임금의 거처로서 편리한 곳이 아니옵니다.

<해설> 일단 무악은 도읍이 들어설 만한 자리가 아니다, 라는 것이 정도전의 판단입니다. 그렇다면 천도에 대한 그의 생각은 무엇일까요?

정도전 (에코)주상전하, 신은 음양술수(陰陽術數)의 학설을 배우지 못하였사온데, 지금 여러 사람의 의논이 모두 음양술수를 벗어나지 못하고 있사오니, 신은 실로 말씀드릴 바를 모르겠사옵니다.

중국에서 천자가 된 사람이 많되 도읍하였던 곳은, 많지 않았사옵니다. 진(晉)나라, 송(宋)나라, 제(齊)나라, 양(梁)나라, 등이 차례로 동쪽의 금릉(金陵)에 도읍하였사옵고 중앙의 낙양(洛陽)은 양나라, 당나라, 진(晉)나라, 한나라, 주나라가 계속 도읍지로 삼았사오며, 북쪽의 연경(燕京)은 요나라, 금나라, 원나라가 모두 도읍을 두었던 곳이옵니다. 중국과 같은 천하의 큰 나라도 역대 도읍한 곳이 몇 군데에 지나지 않으니, 진실로 제왕의 도읍지는 자연히 정해 좋은 곳이 있는 것이지, 술수로 헤아려서 얻는 것이 아니옵니다.

지금 지기(地氣)의 성쇠를 말하는 자들이 있사온데, 그것은 그들이 마음속으로 깨달은 것이 아니라, 다 옛사람들의 말을 전해 듣고서 하는 말이옵니다. 신이 말한 바도 또한 옛날사람들이 이미 징험한 말이옵니다. 어찌 술수를 말하는 자만 믿을 수 있고 선비의 말은 믿을 수 없겠사옵니까? 삼가 바라옵건대, 전하께서는 깊이 생각하여 인사를 참고해 보시고, 인사가 다한 뒤에 풍수를 상고하시어 자칫 불길함이 없도록 하시옵소서!

<해설> 대부분의 사람들이 풍수지리설에 근거해서 도읍지를 살피려고 하는 데 반하여 정도전은, 그러한 술수를 내세우는 자들을 경계하라고 이성계에게 충고하고 있습니다. 나라를 다스리는 일은 그러한 술수가 아니라 인사, 즉 사람에 달려 있음을 역설하고 있는 것이죠.

*인서트-6. 테입<311> 장지연

(46:51 정도전 같은 경우에는 풍수라고 하는 프레임 자체를 거부를 하면서 풍수를 가지고 이런 얘기를 하지 말아라, 라고 하는 그런 얘기를 합니다. 그래서 어떤 면에서는 훨씬 더 과격한 그런 입장이라고 얘기를 할 수가 있습니다. 이런 식의 논쟁 자체를 벌이는 것이 무의미하다고 보는 케이스기 때문에 고려 말부터 정도전이 제기한 의견을 보면 정치는 사람이 덕을 쌓아서 할 때만 잘 되는 거지 이게 도읍을 옮긴다거나 중요한 지점에 절을 짓는다거나 하는 그런 풍수적인 행위로서는 정치가 잘 될 수 있다, 라고 하는 것은 불가능하다, 라고 얘기를 하는 그런 사람입니다. 그래서 이 정도전 같은 경우에는 풍수라고 하는 프레임 자체를 거부하면서 인간의 修德 그리고 풍수와 왕조의 명운은 무관하다, 라고 하는 것들을 설파한 그런 케이스라고 얘기를 할 수 있겠습니다.47:42)

<해설> 하지만 이성계와의 사이에 정치적인 의견 차이를 거의 보인 적이 없는 정도전었지만, 천도 자체에는 찬성을 하지 않았던 것으로 보입니다. 무악의 경우는 풍수가 아니라 지리적인 조건으로 따져볼 때 도읍이 들어설 만한 것이 못 된다는 점을 밝히고 있고, 덧붙여서 중국의 경우 아주 큰 땅에서 수많은 나라들이 세워졌지만 그 나라들이 도읍지로 삼은 곳은 몇 군데 되지 않는다는 점을 강조함으로써 아마도 고려의 도읍지였던 개성을 그대로 조선의 도읍으로 삼았으면, 하는 생각을 했던 것으로 추측됩니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 그렇다면 다른 재상들의 생각은 어떠했을까요? 문하시랑 찬성사 성석린이 올린 상소를 볼까요?

성석린 (에코) 주상전하, 이곳 무악은 산과 물이 모여들고 조운(漕運)이 통할 수 있어 길지(吉地)라 할 수 있으나, 명당이 기울어지고 좁으며, 뒷산의 산세가 너무 약하고 낮아서, 그 규모가 도읍으로 맞지 않사옵니다. 대저 천하의 큰 나라도 제왕의 도읍은 몇 군데에 불과한데, 하물며 한 나라 안에서 어찌 흔하게 얻을 수 있겠사옵니까? 부소(扶蘇)의 산수(山水)는 혹 거슬려 놓인 데가 있으므로 선현들이 좌소(左蘇)와 우소(右蘇)에 돌아가면서 거주하자는 말이 있으나, 그 근처에 터를 잡아서 순주(巡住)하는 곳을 삼고, 부소 명당으로 본 궁궐을 지으면 심히 다행일까 합니다. 어찌 부소 명당이 왕 씨 만을 위하여서 생겼고 뒷 임금의 도읍은 되지 못 한다는 법이 있겠사옵니까? 또 백성을 쉬게 하여 두어 해 기다린 뒤에 의논하는 것도 늦지 않을까 합니다.

<해설> 부소, 즉 개성의 명당이 어찌 왕씨들만을 위해 존재하겠느냐, 그러니 조선도 역시 개성을 도읍으로 삼는 것이 좋다, 또한 지금은 백성들이 어려운 때이니 이삼년 쉬었다가 나중에 천도 문제를 논의하자, 이런 얘깁니다. 이성계가 보기에는 정말 한가롭기 짝이 없는 발언을 하고 있는 셈이죠. 그 다음, 정당문학 정총의 견해는 이렇습니다.

정총 (에코)도읍을 정하는 일은 옛날부터 어려운 일이옵니다. 도선(道詵)이 말하기를, ‘만약 부소에 도읍하면 세 나라 강토를 통일해 가질 수 있다’고 하였사옵니다. 고려왕조는 시조 왕건(王建)이 3국을 통일한 이후에 개성에 도읍하였는데, 왕씨가 5백 년에 끝나는 것은 운수(運數) 때문이지 지리에 관련시킬 일은 아니옵니다. 주 나라와 진 나라와 한 나라가 서로 계속해 가면서 한 곳에 도읍한 것을 보면, 비록 조선의 도읍을 개성에 둔다 하여도 해가 없을 것 이옵니다. 구태여 여기를 버리고 다른 곳을 구하려면, 다시 널리 찾아보는 것이 좋겠사옵니다. 무악의 터는 명당이 심히 좁고 뒤편의 주룡(主龍)이 낮으며, 수구(水口)가 쌓이지 않았으니, 길지(吉地)가 아니옵니다.

<해설> 역시 고려의 도읍이었던 개성을 조선의 도읍으로 이어받자는 내용입니다.

*인서트-7. 테입<311> 장지연

(48:30 정도전이나 정총 같은 사람들은 풍수 같은 걸 나라의 명운이 이어진다, 라는 이야기 자체를 거부하면서 천도 자체가 무의미하다, 라는 이런 케이스들이 있고요. 성석린이나 이런 사람들은 맨 처음에는 조선개창에 참여하지 않았던 사람들인데 이 사람들 같은 경우에는 개경이 가장 좋은 땅이다, 라고 하는 인식을 가지고 있는 것을 볼 수가 있습니다. 그래서 나라 안에서 어쨌거나 개경이 제일 좋다, 라고 하는 인식이 대중적으로 있고 그런 과정에서 도읍을 옮긴다고 했을 때 漕運이 문제가 있다든가 도로교통에 문제가 있다든가 이런 게 아닌 이상 풍수적인 이유 때문에 천도하는 것 자체는 문제가 있다, 라는 그런 의견들이 제시가 되었다고 생각이 됩니다. 49:22)

<해설> 성석린과 정총에 이어서 중추원 학사 이직(李稷) 역시 무악이 도읍으로 삼기에는 너무 터가 좁다는 의견을 제시합니다. 그런데 무악을 새 도읍이 들어설만한 명당으로 보고, 무악으로 천도하는 데에 적극적으로 찬성하고 나선 사람이 있었습니다. 첨서중추원사 하윤이 그 사람입니다.

하윤 (에코) 우리나라 옛 도읍지로서 국가를 오래 유지한 곳은 계림과 평양뿐이옵니다. 무악의 국세(局勢)가 비록 낮고 좁다 하더라도, 계림과 평양에 비하여 궁궐의 터가 실로 넓고, 더구나 나라의 중앙에 있어 조운이 통하며, 안팎으로 둘러싸인 산과 물이 또한 증빙할 만하여, 우리나라에 전해오는 비기(秘記)에도 대부분 서로 부합되는 곳이옵니다. 또한 중국의 제가(諸家)들이 말한 '산과 물이 안으로 모여든다'는 설에도 부합하다는 점은 일전에 전하를 면대할 때에 자세히 말씀드린 바 있사옵니다. 삼가 생각하옵건대, 임금이 일어남에는 스스로 천명(天命)을 갖고 있는 것이나, 도읍을 정하는 일은 경솔하게 논의할 수 없는 것이옵니다. 만약 한때의 인심에 순응하여 민폐를 덜려면 송도에 그대로 있을 것이요, 선현(先賢)들의 말씀에 의하여 만세의 터전을 세우려면 여기 무악보다 나은 곳이 없사옵니다.

<해설> 하륜 혼자서 무악으로의 천도를 찬성하고 있으나 이미 대세는 무악은 아니라는 쪽으로 기울고 있었습니다. 사실 이성계로서는 꼭 무악으로 천도를 하겠다는 것이 아니라, 어느 곳이 되었든 일단 개성을 떠나겠다는 생각이 강했던 것이고, 그것을 반대한 귀족들의 경우 역시 꼭 그 대상이 무악이어서 반대를 하는 것이 아니라 개성을 떠나는 것 자체를 반대했다고 봐야 할 것입니다.

낭독자 여러 재상들이 제시한 의견들이 대개 천도가 옳지 않다고 한 까닭에 임금은 언짢은 기색을 감추지 못 했다.

이성계 무악이 도읍으로 마땅한지 아닌지는 과인이 나중에 개경으로 돌아가서 그 의심을 해결할 것이다.

<해설> 이렇게 해서 무악은 일단 천도 대상에서 멀어집니다.

*인서트-8. 테입<311> 장지연

(50:12 땅 자체에 대해서 사람들이 잘 동의가 안 됐던 것 같은데요, 무악이 계속 문제가 삼아지는 게 뭐냐 하면 주산이 좀 낮고요. 수구가 관쇄되어야 된다고 그래서 감싸 앉는 지형이 되어야 되는데 지금도 연대 쪽 지세를 보면 그렇지만 감싸 안는 형이 아니라 터져버리는 그런 형입니다. 그리고 두 번째로는 터가 좁다. 거기 궁궐도 들어가야 되고 종묘도 들어가야 되고 사직도 들어가야 되고 여러 가지가 들어가야 되는데 터 자체가 좁다, 라고 하면서 대부분의 사람들이 반대를 하고요 하륜만이 무악이 자기가 본 책이나 그런 거에 비교를 해봤을 때 맞는다, 라고 얘기를 하면서 하륜이 굉장히 주장을 많이 하고 태종 대 에도 다시 한 번 주장을 하고 그런데요. 결국은 그런 아까 말씀드렸던 그런 문제들 때문에 무악은 선택이 안 됩니다. 51:05)

이성계 자, 그럼 이제 남경으로 가자!

<효과> (움직이고 신하들 뒤따르는)

<해설> 이성계가 무악을 출발하여 드디어 남경, 즉 한양으로 향합니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 그런데 이성계가 무악을 떠나 개성으로 돌아가지 않고 남경으로 행차를 하게 된 연유가 궁금하지 않습니까. 남경, 곧 한양은 이성계가 즉위하자마자 천도를 실행하려다가 포기했던 곳입니다. 그런데, 무악에서 일정을 마치자 아주 자연스럽게 남경으로 행차를 하고 있는 것입니다. 자, 그러면 남경에서는 천도 얘기가 어떻게 진행되는지 살펴볼까요?

낭독자 태조 3년 8월 13일에 임금이 남경의 옛 궁궐터에서 도읍터를 살피었는데 산세를 관망하다가 윤신달 등에게 물었다.

이성계 자, 둘러보았으면 의견을 말해보라. 이곳이 도읍이 들어설 곳으로 어떠한지 말해 보라.

윤신달 주상전하, 우리나라 안에서는 송도가 제일 명당이옵고 이곳 한양이그 다음이옵니다. 아쉬운 점은 건방이 낮아서 물과 샘물이 마른 것이 흠이온데…

이성계 개경인들 어찌 부족한 점이 없겠는가? 이제 이곳의 형세를 보아하니 족히 왕도가 될 만한 곳이로다. 더욱이 조운하는 배도 드나들 수 있고 사방의 잇수도 고르니 백성들에게고 편리하지 않았는가.

<해설> 여기서 잠깐, 건방이 낮아서 물과 샘이 마른 것이 문제라고 했는데요, 건방(乾方)이란 북쪽 방향을 일컫습니다. 우리가 청계천을 건천(乾川)이라 하듯이 만일 도읍이 들어선다면 한가운데를 흐르는 개천이 마른 개천, 즉 건천이어서 좋지 않다는 얘기죠.

*인서트-9. 테입<311> 장지연

(51:43 훨씬 무악에 비해서는 수구가 관쇄된, 그게 나중에 한양에서도 문제가 나중에 되기는 하지만 그래도 무악에 비해서는 훨씬 더 주변의 산세로 둘러싸인 그런 모습을 보여주고 있습니다. 그런데 한양 같은 경우도 이 시기의 논의를 보면 한양 지세도 결함이 있다는 얘기가 나옵니다. 예를 들어 건방의 산이 낮다, 라고 하는 점 하나랑 물길이 길지 못하다. 지금도 한양 시내 그 쪽 물길들을 보면 건천이잖아요 대체로 장마철 빼고는 그래서 물길이 길지 않다 이런 등등의 얘기가 많이 나오고 수구 있는 동대문 있는 그쪽이 너무 낮은 것들 산세가 좀 낮아서 균형이 잡히지 못하는 거 이런 것들이 문제가 되기는 하지만 그래도 전반적으로 봤을 때 무악에 비해서는 여기가 훨씬 낫다 개경이 처음이라면 제일 첫째라면 남경이 둘째다 이런 정도까지 동의가 되었던 걸로 보입니다. 52:36)

<해설> 왕조실록의 기록대로라면 남경에 도착하자마자 천도문제가 순식간에 해결된 것으로 돼 있습니다. 이성계가 왕사인 자초, 즉 무학대사에게 의견을 묻습니다.

이성계 대사, 이곳 남경이 도읍지로 어떠하오?

무학 이곳은 사면이 높고 수려하여 중앙이 평평하니 성을 쌓아서 도읍을정할 만하옵니다. 그러니 여러 사람의 의견에 따라서 결정하시옵소서.

<해설> 무학대사가 이렇게 말했고.

윤신달 이곳 한양을 도읍으로 정하시옵소서!

신하들 "한양을 도읍으로 정하시옵소서!"

<해설> 여러 신하들이 입을 모아 한양천도에 찬성합니다. 다만 무악을 최적의 도읍지로 추켜세웠던 하윤만이 반대의견을 내비칩니다.

하윤 전하, 이곳 한양이 산세는 비록 볼만한 것 같으오나 지리의 술법으로 살펴보면 좋지 못 하옵니다!

낭독자 임금이 여러 사람의 말로써 한양을 도읍으로 결정하였다.

*인서트-10. 테입<310> 오종록

(1:37:48 무악지역에 또 와서 보고 그랬다가 남경이 있던 곳에 들러서 거기서 신하들을 다 모아가지고 의논을 하고 하다가 결국은 왕명에 의해서 확정을 지으면서 그 때 태조가 한 말이 우선은 나라의 한 가운데다 그 다음에 海路, 江運 다 연결이 되면서 수로가 매우 잘 연결이 돼서 물자의 수송이 편리하다, 이것을 핵심적인 이유로 들어서 결국은 한양을 도읍지로 왕명으로 해가지고 결정을 하게 됩니다. 1:38:44)

<해설> 오종록 교수는 이성계를 비롯한 대신들이 이미 사전에 한양천도를 결정해놓은 상태에서 무악에서 이런저런 논의과정을 거친 다음에 드디어 남경으로 가서 그곳을 천도지로 결정한 것 아니겠느냐, 이렇게 추정합니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 물론 국왕인 이성계가 한양으로 천도를 하겠노라고 천명한 뒤에도 비결을 내세워서 광실원 동쪽의 계족산이 적지라고 주장하기도 하고 혹은 도라산 일대를 도읍지로 삼아야 한다는 등의 주장이 제기되기도 합니다. 그러나 이미 대세는 '한양천도'로 기울게 되었는데요, 여기서 잠깐, 천도 과정에서 무학대사의 역할이 무엇이었을까를 생각해보기로 하겠습니다. 우리는 '이성계의 한양천도' 하면 곧 무학대사를 떠올리는데요, 물론 이성계가 계룡산과, 무악과, 남경을 둘러볼 때 왕사인 무학을 대동하긴 하지만, 왕조실록 등 정사에 올라 있는 기록을 근거로 하자면 무학은 한양천도에 별 영향을 미치지 못한 것으로 나와 있습니다. 이성계가 이미 한양을 도읍지로 정한 다음에,

이성계 대사, 이곳 남경이 도읍지로 어떠하오?

<해설> 이렇게 물었고, 그 말을 받아서 무학은,

무학 이곳은 사면이 높고 수려하여 중앙이 평평하니 성을 쌓아서 도읍을정할 만하옵니다. 그러니 여러 사람의 의견에 따라서 결정하시옵소서.

<해설> 이렇게 대답했다는 기록이 전부입니다.

*인서트-11. 테입<311> 장지연

(59:32 사실은 무학대사의 의견에 따라서 천도가 결정된 게 아니거든요. 그래서 실록 기록 전반을 보면 무학대사의 역할이 굉장히 제한적입니다. 별로 하는 말이 없어요. 그리고 하는 말도 발언의 전후 맥락을 보면 앞에서 다 좋다, 라고 얘기를 하는 그런 분위기면 자기도 좋다라고 한 마디 더하고 나쁘다, 라고 얘기를 하는 분위기면 나쁘다, 라고 한 마디를 덧붙이는 그런 주변의 얘기들에 따라서 한 마디씩 하는 그런 거를 볼 수가 있습니다. 그리고 무학대사 행장을 봐도 행장이라고 하는 게 그 사람이 얼마나 훌륭한 사람인가를 쓰는 것이기 때문에 원래 요만큼만 잘해도 이만큼 잘하는 걸로 이렇게 과장을 하는데 무학대사 행장을 보면 그 사람이 풍수를 잘 안다고 자부를 한 적도 없고요 주변에서 그 사람이 풍수를 잘 안다고 인정을 한 그런 부분도 없습니다. 1:00:23)

<해설> 더군다나 정도전을 비롯한 개국공신 실세그룹의 경우 성리학으로 사상무장이 돼 있어서 불교에 대한 반감을 가지고 있는 터에, 무학이 아무리 왕사라 하여도 천도와 같은 중대한 국사를 좌지우지할 상황은 아니었던 것이지요. 그런데 야사의 사료를 망라해서 엮은 연려실기술에는 조금 다른 내용이 실려 있습니다.

낭독자 태조가 무학을 불러들여 도읍을 정할 땅에 대하여 물었다. 그러자 무학이 한양에 이르러 말했다.

무학 전하, 인왕산을 뒤편의 진산으로 삼고, 백악과 남산이 좌우의 용과 범이 되어야 하옵니다.

낭독자 이 말을 들은 정도전이 반대하고 나섰다.

정도전 예로부터 제왕은 모두 다 남쪽을 향하여 앉아서 통치를 하는 법이오. 나는 임금이 동향을 하고 앉아 다스렸다는 얘기를 듣지 못 하였소!

낭독자 그러자 무학이 다시 말하였다.

무학 지금 내 말을 따르지 아니하면 이후 2백 년에 걸쳐 반드시 지금 내가 한 말을 생각하고 후회하게 될 것이오. 신라 의명대사가 일찍이 말하기를 '한양에 도읍을 택할 적에 정씨 성을 가진 사람이 시비를 걸어온다면 곧 5대를 지나지 못 하여 왕위를 찬탈당하는 화가 날 것이며, 2백년 만에 나라가 탕진되는 난리가 올 것이오!' 라고 했어요.

<해설> 이렇게 엄포를 놓았다는 것인데, 글쎄요, 비기(秘記)니 술수니 이런 것들을 철저히 배격했던 당대의 실세 정도전에게 무학이 정말로 그런 발언을 했을 것인지 의문입니다. 어쨌든 정사인 왕조실록의 기록대로라면 한양천도에 무학대사가 끼친 영향력은 별로 없었다, 이렇게 정리할 수 있겠지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 태조3년 8월 24일 도평의사사에서 천도문제애 대한 입장을 최종 정리하여 임금에게 상신(上申)하는데요, 그 내용은 이렇습니다.

조준 (애코)좌정승 조준과 우정승 김사형 등은 생각하건대, 옛날부터 임금이 천명을 받고 일어나면 도읍을 정하여 백성을 안주시키지 않은 경우가 없었사옵니다. 우리나라는 단군 이래로 혹은 합하고 혹은 나누어져서 각각 도읍을 정하였사오나, 고려왕조의 왕씨가 통일한 이후 송악에 도읍을 정하고, 그 자손이 서로 계승해 온 지 거의 5백 년에을 이어오는 동안 천운이 끝이 나서 자연히 망하게 되었사옵니다. 삼가 생각하옵건대, 전하께서는 큰 덕과 신성한 공으로 천명을 받아 한 나라를 차지하시어 이미 또 제도를 고쳐서 만대의 국통(國統)을 세우셨사오니, 마땅히 도읍을 정하여 만세의 기초를 잡아야 할 것이옵니다. 한양을 보건대, 안팎 산수의 형세가 훌륭한 것은 옛날부터 이름난 것이요, 사방으로 통하는 도로의 거리가 고르고, 배와 수레도 통할 수 있으니, 여기에 영구히 도읍을 정하는 것이 하늘과 백성의 뜻에 맞을까 하옵니다.

<해설> 이렇게 상신하자 임금이 그대로 추진하도록 명합니다. 그런데, 무악에서 천도논쟁이 일어났을 때만 해도 송악, 즉 개성이 명당이고, 중국의 경우도 이전의 도읍지를 새로 개국한 나라들이 다시 도읍으로 삼는다면서 개경을 떠나지 말 것을 주장하던 사람들이 갑자기 태도를 바꿔서 한양천도를 한 목소리로 찬성하고 나선 점이 다소 의아스럽지 않습니까? 오종록 교수는 조선시대에 만들어진 지도를 보면 풍수에 대한 생각들이 어떻게 변해왔는지를 알 수 있다고 얘기합니다. 들어보시죠.

*인서트-12. 테입<310> 오종록

(1:40:07 조선시대에 그려진 지도들에서 15세기까지 그려진 지도들은 여전히 개성으로 이어지는 그러한 지맥 이것이 가장 뚜렷하게 그려지고 한양으로 이어진 거는 중간에 좀 희미하게 되어 있습니다. 그런데 재미있는 거는 16세기 이후부터는 완전 바뀝니다. 그래서 16세기 이후부터는 한양으로 이어지는 산의 흐름이 아주 굳건하고 강력하게 그려지게 됩니다. 그래서 풍수를 보는 사람들의 판단이 바뀌었다는 것을 거기서 보게 되는데 풍수에 대해서 식견이 있는 분들은 그런 얘기를 하죠. 풍수라고 하는 거는 사후처방이다. 일이 결정이 된 다음에 거기에 대해서 논리적으로 의미를 부여해서 가치를 부여해서 설명하는 거다.1:41:02)

<해설> 기왕 '한양천도'라는 결정을 돌이킬 수 없을 바엔, 풍수지리적으로도 새 도읍지인 한양을 명당으로 설명하는 학설이 필요한 것 아니겠습니까?

물론 지금의 경복궁을 중심으로 한 한양은 풍수니 도참이니 하는 시각에서 벗어나 그 입지조건을 냉철하게 분석해보더라도, 조선의 도읍지로서, 오히려 명당이라는 개경보다 훨씬 더 훌륭한 조건을 갖추었다는 것이 장지연 교수의 설명입니다.

*인서트-13. 테입<311> 장지연

(53:53 개경하고 비교를 한다면 어쨌거나 훨씬 더 큰 강을 끼고 있고요. 그리고 漕運에 있어서 남쪽에서 올라오는 곡식들이나 이런 게 더 오기가 좋은 그런 위치에 아무래도 있게 되지요. 개경 같은 경우에는 예전에 고려시기에 개경에 수도가 있었을 때는 남경에 한 번 모여서 거기서 개경으로 오고 혹은 강화도 그쪽에서 올라오고 하는데 임진강이나 예성강을 낀 물길보다 한강을 낀 물길이 굉장히 크고요. 한강 자체가 유역이 굉장히 넓잖아요. 남한강 북한강 유역이 넓기 때문에 남쪽으로부터 올라오는 漕運穀 들을 받아들이기가 훨씬 더 좋은 위치였다고 할 수 있겠습니다. 그래서 그런 면에서는 삼남 지방의 경제력 같은 것이 수도로 전달되는 데 훨씬 좋은 위치였지 않나 라고 그런 생각이 들고요. 54:47)

<해설> 이성계는 옮겨갈 도읍지가 한양으로 결정되자 천도작업을 일사천리로 진행합니다. 물론 당시 남경에는 고려의 왕들이 상당기간 머물러서 정사를 보기도 하였기 때문에 어느 정도 궁궐로서의 기초적인 시설을 갖추고 있었겠지요.

<음악> (빠른) UP & BG

낭독자 -태조3년 9월 1일 '신도궁궐조성도감'을 설치하고 심덕부 등 네 명을 판사로 임명하였다.

-9월 22일, 도평의사사에 명하여 각 관청의 관원들을 모아서 도읍을 빨리 옮길 것인지 그 시기를 늦출 것인지를 의논하니 모두 금년이 좋다고 하였다.

-9월 23일, 판삼사사 정도전은 한양으로부터 돌아왔으나 심덕부와 김주 등은 한양에 남아서 궁궐과 기타 도시의 경영을 관리하였다.

-10월 25일, 드디어 한양으로 서울을 옮겼다. 각 관청의 관원 2명씩은 개경에 머물러 있게 하고 문하시랑 찬성사 최영지 등을 분도평의사사로 임명하여 남겼다.

<해설> 이제 개경은 옛 고려왕조의 도읍지로서 남게 되고, 한양이 새롭게 조선왕조의 중심이 된 것입니다. 다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 주 이 시간에 계속하겠습니다.

<음악> (엔딩)

*시그널 & 클로징