다큐멘터리

역사를 찾아서

<제404편>

국호를 「조선」으로 하다

방송 : 2012년 7월 22일(일) 00:05~01:00 (한민족방송)

7월 21일(토) 00:05~01:00 (제1라디오)

극본-이상락 연출-임종성

<나오는 사람들>

이성계

대신

정도전

남은

배극렴

관리1

관리2

대간

조임

명태조

한상질

이황

*시그널 & 타이틀

<해설> (인사)

논공행상(論功行賞)이라는 말 들어보셨지요? 대개 외적과의 크고 작은 전쟁이 끝난 후에, 혹은 나라 안에서 이런 저런 변란을 겪은 뒤에 그 공적의 유무나 대소를 의논하여 상을 주는 일을 일컫습니다. 이때 정신적 물질적으로 포상을 받은 신하는 공신(功臣)이 되는 것이지요. 뿐만 아니라 황제나 왕이 즉위하는 데에 기여한 신하에게는 즉위공신이라는 칭호를 부여하여 여러 특전을 제공하기도 하고, 국가나 왕실의 안정에 공이 있는 인물을 대상으로 책봉하는 원종공신(原從功臣)이라는 말도 있습니다. 그러나 뭐니 뭐니 해도 국가나 왕조를 새로 세울 때 공을 세운 신하에게 그 칭호를 부여하는 개국공신이야말로 공신 중의 공신이라 할 수 있겠지요.

즉위한 지 한 달여 뒤인 태조 원년 8월 20일, 이성계는 나라를 세우는 데에 공이 있는 신하들의 위차(位次), 즉 서열을 정하라는 교지를 내립니다. 이성계는 배극렴, 조준, 김사형, 정도전, 이제, 이화, 정희계, 이지란, 남은 등 수십 명의 공이 큰 신하들의 이름을 거론한 다음에,

이성계 (에코) 앞에서 거명한 사람들에게는 차례대로 공신의 칭호를 내리고, 그 포상의 전례(典禮)는 유사(有司)에서 거행하게 할 것이다. 특히 중추원사 김인찬은 불행하게도 세상을 떠났지만 일찍이 배극렴 등을 도와서 과인을 추대하는 데에 힘을 기울였으니 그 공이 매우 크다는 점을 참고하도록 하라.

<해설> 나라를 세우는 데에 공이 큰 신하들의 명단을 후보자로 제시한 다음에 공신의 등급을 정하도록 교지를 내린 것이지요. 이렇게 해서 공신 책봉을 준비하기 위한 '공신도감'이 설치됩니다. 한신대 김순자 교수로부터 개국공신 책봉의 의미가 어디에 있는지 들어보기로 하죠.

*인서트-1. 테입<309> 김순자

(59:23 이성계가 오랫동안 정치적인 역정을 거치면서 역성혁명을 하기까지 공을 세운 사람들이 많고 이미 역성혁명이 되었으면 논공행상을 해야 됩니다. 그래야 더 많은 충성을 이끌어 낼 수가 있고 그렇게 해서 공신으로 책봉을 하면 그 공신들끼리는 완전히 뭐라고 할까요, 생사고락을 같이 하는 공동체 정치적인 운명공동체가 되어서 더 많은 충성을 이끌어 낼 수도 있습니다. 그래서 공신도감을 설치해 가지고 논공행상을 하지요. 그래서 선별하고 공신으로 책봉될 수 있는 사람 그 다음에 등급도 결정을 하고 누구는 일등 누구는 이등하고 포상내용을 결정을 합니다. 1:00:10)

<해설> 신하들을 공신으로 책봉을 하게 되면, 그 책봉된 공신들끼리는 '생사고락을 함께 한다'는 일종의 운명공동체적인 의식이 형성 되어서 더욱 큰 충성을 다짐하게 된다는 얘긴데요, 그렇게 되면 결국 국왕인 이성계에게도 좋은 일이 아니겠습니까?

드디어 공신책봉을 준비하기 위해 임시로 만든 '공신도감'에서 국왕에게 개국공신의 위차를 정하여 윤허를 해주도록 청합니다. 전체 40명이 넘는 공신 명부를 작성하여 올리는데요, 2등과 3등 공신의 명단은 생략하기로 하고, 우선 일등공신 열여섯 명의 면면이 어떠한지에 대해서만 살피고 넘어가기로 할까요?

낭독자 문하좌시중 배극렴, 우시중 조준, 문하시랑찬성사 김사형과 정도전, 흥안군 이제(李濟), 의안백(義安伯) 이화(李和), 참찬문하부사 정희계와 이지란, 판중추원사 남은(南誾), 지중추원사 장사길, 첨서중추원사 정총(鄭摠), 중추원 부사 조인옥, 중추원 학사 남재(南在), 예조전서 조박(趙璞), 대장군 오몽을과 정탁(鄭擢) 등이 일등공신의 명부에 올랐다.

대신 주상전하, 문하좌시중 배극렴과 우시중 조준 등 16인은 천명(天命)과 인심의 소재를 환하게 알고서, 의논과 계책을 결정하여 전하를 추대하여 왕업을 이루었사옵니다. 이것은 비록 전하의 성덕(聖德)과 신공(神功)이 하늘의 뜻에 응하고 사람의 마음에 따른 것이겠지마는, 역시 일세(一世)에 뛰어난 신하들로서 충성을 다하고 대의에 힘써서 천명을 도와 나라를 세운 것이옵니다. 그 공이 매우 커서 황하(黃河) 강이 허리띠 만큼 좁아지고 태산이 숫돌과 같이 작게 되도록 잊혀서는 아니 될 것이옵니다. 마땅히 ‘일등공신’의 칭호를 내리고 전각과 비(碑)를 세워 공을 기록하고, 작위(爵位)를 봉하시옵소서.

이성계 알겠느니라. 그리 하겠다.

<해설> 그 다음으로 판삼사사 윤호 등 11명이 2등 공신으로, 도승지 안경공 등 16인은 3등 공신으로 책봉됩니다. 숙명여대 한희숙 교수와 한신대 김순자 교수의 얘기를 함께 들어보시겠습니다.

*인서트-2. 테입<308> 한희숙

(51:58 이성계는 왕위에 즉위하고 난 그 다음 달에 공신도감을 설치하라고 명을 내리게 됩니다. 다시 말하면 국가를 개창하는 데 공이 있는 사람들의 그 공의 대소관계를 검증해라 정리해라 라고 하는 그런 명을 내리게 되는 것이지요. 그래서 개국에 참여한 사람들의 논공행상을 정하게 되고 그리고 다음 달인 9월에 배극렴을 비롯해서 조준 정도전을 포함한 43명, 마흔 세 명의 공신명단을 발표했다가 또 이제 나도 공신이요 또 나고 공신이요 하는 사람들도 있는 것이고 또 거기에 불만을 품은 사람들도 있고 해서 다시 추가를 하게 되지요. 죽은 사람에 대해서는 추정을 하게 되고. 그래서 아홉명이 더 늘어나게 되는 거지요 52명의 공신을 책봉하게 되는데. 52:53)

*인서트-3. 테입<309> 김순자

(1:00:23 처음에 일등 이등 삼등을 정한 사람들은 44명의 기록이 나옵니다. 그런데 나중에 여기에 다른 사람들이 몇 명 더 포함됩니다. 그래서 최종적으로는 50명을 넘게 됩니다. 그러고 또 어떤 사람들은 나도 공을 세웠으니까 여기다 나를 좀 넣어 달라 스스로 본인이 청원을 하기도 하고 혹은 한두 명 빠진 경우에는 나중에 누락되었으니까 더 집어넣어라 이렇게 하기도 합니다. 이 사람들에게 주는 포상조처로 기록에 나오는 걸 보면 가장 이제 우대를 받는 사람이 배극렴하고 조준이라는 두 명의 사람입니다. 이 사람들은 식읍을 주었다 뭐 이렇게 나옵니다. 이 식읍은 아주 고대적인 포상조처이고 식읍은 명목적인 것이고 실질적인 건 아닙니다. 1:01:10)

<해설> 잠깐, 여기서 한희숙 교수는 일차로 발표했던 개국공신의 인원수를 43명이라 하고, 김순자 교수는 44 명이라고 얘기하는데요, 양쪽 다 맞는 얘깁니다. 중추원사 김인찬은 이때 이미 죽고 없었으나 이성계의 특별지시에 의하여 일등공신 칭호를 추증(追贈)했는데, 43명에다 그를 더하면 44명이 되는 것이지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 그렇다면 이때 개국공신으로 책봉된 사람들에게는 어떤 특전이 주어졌을까요?

*인서트-4. 테입<308> 한희숙

(52:56 1등에서부터 3등까지 또는 나중에는 4등도 나오게 됩니다만 3등급으로 나누어 가지고 이들한테 공신녹권 칭호를 주게 되고 그 다음에 자격을 주게 되고 그리고 토지와 노비 그리고 승진 등등의 물질적인 이런 여러 가지 특혜를 주게 되는데 가장 큰 게 토지를 등급에 따라서 나눠주게 되는 거하고 노비를 등급에 따라서 나눠주게 되는 거하고 또 그 자손들의 군역문제라든가 뭐 이런 것들에 혜택을 주는 그러한 것이 공신들에게 주어진 특혜라고 볼 수 있습니다. 한 번 공신이 되면 대대로 편안하게 잘 살 수 있었다, 라고 생각하셔도 무방할 것 같고요. 53:41)

<해설> 이때 책봉된 개국공신들에게 주어지는 특전을 구체적으로 소개하면 이렇습니다.

낭독자 일등 공신 배극렴과 조준에게 식읍 1천 호(戶), 식실봉(食實封) 3백 호, 전지 2백 20결, 노비 30구를 내려 주고, 김사형과 정도전, 그리고 남은에게는 전지 2백 결, 노비 25구를 내려 주고, 이제 · 이화 ·정희계 · 이지란 ·장사길 ·조인옥 ·남재 ·조박 ·정탁에게는 전지 1백 70결, 노비 20구를 내려 주고, 정총 · 오몽을 ·김인찬에게는 전지 1백 50결, 노비 15구를 내려 주고, 이등 공신에게는 전지 1백 결, 노비 10구를 내려 주고, 삼등 공신에게는 전지 70결, 노비 7구를 내려 주었다.

<해설> 일등공신 증에서도 배극렴과 조준이 최상급 대우를 받게 되는데요, 우선 그 두 사람에게 주어지는 식읍 1천호는 명목적인 것이니 논외로 하고, 실질적인 특전은 토지와 노비 등인데, 노비를 30명이나 내려주고 토지 2백20결을 하사한다고 했습니다. 220결이면 어느 만큼의 넓이에 해당하는 전답일까요? 여기서 결(結)이란, 나라에서 세금을 매길 때 논밭의 면적을 헤아리는 단위인데요, 김순자 교수의 설명을 들어보시죠.

*인서트-5. 테입<309> 김순자

(1:28:15 ‘1결’이라고 하면 그 1결이 경상도에 있든 함경도에 있든 예를 들면 중국에 있든 생산량은 똑같습니다. 면적은 다 다릅니다. 그러니까 1결은 전라도의 아주 비옥한 지역의 땅은 한 이천 평이 될 수도 있고 그 다음에 함경도의 산속에 아주 농사가 안 되는 데는 5만평이 될 수도 있는 것입니다. 그런데 국가 입장에서 보면 아주 합리적인 제도라고 볼 수도 있습니다. 세종대왕 때 조선왕조의 토지가 가장 넓은데 만약에 전국의 토지가 백만 결이다 하면 1년 생산량이 얼마다, 라는 것이 계산이 저절로 탁 나옵니다. 그러니까 국가에서는 상당히 합리적인 것이고. 그래서 1결당 10분의 1 세금을 내라 하면 이 때 이제 1결은 1결당 쌀 20석을 생산하는 것입니다. 1:29:07)

<해설> 현대에서는 토지를 헤아릴 때 그 면적을 따져서 몇 마지기, 몇 평으로 셈하기도 하고 혹은 미터법에 따라서 헥타아르 등으로 계산을 하지만, 고려시대나 조선시대에 그런 식으로 계산해서 세금을 매긴다면, 비옥한 땅과 척박한 땅의 생산량 차이가 심한 터에 공평과세가 이뤄지겠습니까? 그래서 생겨난 단위가 바로 '결'입니다. 땅의 면적과는 상관없이 '쌀 20석을 생산할 수 있는 토지'가 바로 1결이라는 얘기죠. 그러니까 땅이 기름진 전라도에서의 1결과, 토질이 척박한 함경도 오지에서의 1결은 그 면적에 큰 차이가 나겠지요. 김순자 교수의 계산에 따르자면 1결은 요즘으로 치면 80키로그램 들이로 삼십 가마 정도에 해당합니다. 일등공신으로 책봉된 조준이나 배극렴이 220결을 받았으니 요즘의 80킬로그램 들이로 산정하면, 일 년에 무려 6천6백 가마를 생산할 수 있는 토지를 받았다는 계산이 나옵니다. 그뿐이 아닙니다. 개국공신의 가족이나 후손에게도 파격적인 특전이 세습됩니다.

대신 전하, 일등공신으로 책봉된 자의 경우 그 아버지, 어머니, 아내에게는 3등을 뛰어 올려서 봉작을 증직해 주며, 직계 아들에게는 3등을 뛰어 올려서 음직(蔭職)을 주고, 직계 아들이 없는 사람은 생질과 사위에게 2등을 뛰어 올려서 음직을 주고, 대대로 이어받아 그 녹(祿)을 잃지 않게 하고, 자손은 '일등 공신 아무개의 자손'이라고 자세히 써서, 나중에 비록 죄를 짓더라도 사면(赦免)이 영구한 세대(世代)에까지 미치게 할 것이며…

<해설> 여기서 음직(蔭職)이란 과거시험을 보지 않고도 아버지나 조부의 공으로 벼슬을 거저 얻는 것을 일컫습니다. 특별채용이죠.

*인서트-6. 테입<309> 김순자

(1:02:23 후손들을 특별채용을 합니다. 근데 그 특별채용은 아들도 할 수 있고 사위도 할 수 있습니다. 그런가 하면 현직에 있는 사람이라면 특별승진도 시켜줍니다. 그러니까 가문의 영광이 되는 것이고 그 다음에 조상과 부인까지 포상을 해 줍니다. 그러니까 명예가 높아지는 것이 되고 그 다음에 특별사면권이라는 것도 있습니다. 공신과 그 가족들은 어떤 죄를 지었을 경우에도 좀 웬만한 범죄를 할 경우에는 아예 불문에 붙여 버리고 상당히 중범죄를 저질러도 형벌을 훨씬 낮추어서 주는 것이죠. 그래서 정치적인 운명공동체 이렇게 되는 것입니다. 1:03:05)

<해설> 개국공신에 대한 대우가 이러하였으니, 요즘으로 치면 쿠데타에 해당하는 정변이나 혹은 역성혁명이 일어날 경우 어떻게 처신할 것인가를 두고서, 대대손손 가문의 장래까지를 생각하지 않을 수 없었겠지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 일등공신으로 봉해진 배극렴, 조준, 정도전, 남은 등은 많게는 2백 결이 넘는 전지를 하사받고 보니 임금의 아들들, 즉 왕자들에게 조금 미안했던 모양입니다. 태조 1년 9월 26일에 이들이 편전으로 왕을 찾아갑니다.

<효과> (들어가 무릎 꿇고)

정도전 전하, 긴히 아뢸 말씀이 있어서 찾아뵈었사옵니다.

이성계 무슨 일인가?

정도전 왕자들에게 지급된 과전 등에 관한 문제이옵니다.

남은 전하, 왕자들과 군(君)으로 봉해진 종실의 경우 의복과 거마(車馬)를 갖추어야 하고 종(從)들도 거느려야 하옵니다.

이성계 그런데, 왕자들이나 종실 중에서 헐벗고 굶주리는 사람이라도 있다는 말인가?

정도전 그게 아니오라, 공급이 좀 넉넉해야 할 터이옵니다. 하오니 바라옵건대 왕자들에게 전지를 좀 더 내려주시옵소서.

낭독자 그러자 왕은 조용히 잠저 시절의 일을 들려주면서 이렇게 말했다.

이성계 과인의 경험에 의하면 이미 왕자들에게 본과(本科)로 지급된 1백 결만 가지고도 배가 고프거나 추위에 떨게 되지는 않을 것이야. 만약 거기에 더 얹어준다면 사람들이 무어라 하겠는가? 임금이 자기 아들만 사사로이 생각한다고 하지 않겠는가. 더군다나 경기(京畿) 지방의 전지가 한정이 돼 있는 터에 어찌 함부로 줄 수 있겠는가? 만일에 전지를 더 주고자 한다면 공신들에게 먼저 더 주고 그 기준에 따라서 왕자들에게도 지급한다면 모를까, 왕자들에게만 주자고 하는 것은 옳지 않은 일이다.

남은 여러 공신들은 과전 이외에 이미 전지를 또 하사받지 않았사옵니까. 하오니 왕자들에게 더 주는 것이 어찌 불가하겠사옵니까?

낭독자 그러자 임금은 남은에게 눈짓을 보내면서 말했다.

이성계 공신들에게 전지를 내렸으니, 왕자들에게도 내리라는 말인가?

남은 꼭 그래서가 아니라…

낭독자 임금은 잠시 동안 생각에 잠기더니 낮은 소리로 이렇게 말했다.

이성계 (작고 은밀한)내가 옛날 임금의 신하로 있을 때, 공을 세워서 임금으로부터 사전(賜田)을 받았는데 말이야, 막상 농사를 지으려고 보니 돌이 많고 메말라서 쓸모가 없는 땅이더라고. 하지만 나는 그런 사실을 마음에 두지 않았어. 그래서 지금 개국공신에게 주는 사전은 마땅히 비옥한 땅으로 주려는 것이야. 알겠는가?

대신들 "성은이 망극하옵니다, 주상전하"

<해설> 이성계의 공신들을 향한 지극한 마음에 보은이라도 하듯이, 며칠 뒤인 9월 28일에는 개국공신의 자손들이 모임을 만듭니다.

낭독자 개국공신의 자손과 동생과 사위들이 충효계를 맺고서 왕륜동에서 회맹하였다.

<해설> 공신의 자손들이 계모임을 만들어서 대를 이어 임금에게 충성하기를 다짐했다, 이런 얘깁니다. 이어서 개국공신으로 봉해진 사람들은 세자를 비롯한 여러 왕자들과 왕륜동에 모여서 맹세의식을 갖는데요, 그 맹약문의 요지는 이렇습니다.

배극렴 문하좌시중 배극렴 등은 감히 모든 신령에게 고합니다. 삼가 생각하옵건대, 우리 주상 전하께서는 하늘의 뜻에 응하고 사람의 마음에 따라서 대명(大命)을 받자왔으므로, 신 등이 힘을 합하고 마음을 같이하여 함께 큰 왕업을 이루었습니다. 이미 일을 같이 했으므로 이제 한 몸이 되었습니다. 우리들은 장차 임금을 성심으로 섬기고, 친구를 신의로 사귀고, 서로 해치지 말며, 이익을 다투어 서로 꺼리지 말며, 다른 사람을 이간하지 말며, 조그만 실수를 구실로 마음에 의심을 품지 말며, 과실이 있으면 바로잡아 주고, 의심이 있으면 물어 보고, 질병이 있으면 서로 부조(扶助)하고, 환란이 있으면 서로 구원해 줄 것입니다. 우리의 자손에게 이르기까지 대대로 이 맹약을 지킬 것이니, 혹시 변함이 있으면 신(神)이 반드시 죄를 줄 것입니다.

<해설> 이만하면 왕이 어째서 공신책봉에 그렇게 공을 들였는지, 그리고 공신으로 책봉된 사람들을 왜 운명공동체라고 하는지 짐작할 만하지 않습니까? 책봉된 공신에 대한 대우가 앞에서 소개한 것처럼 파격적이다 보니, 책봉에서 제외된 사람들의 불만 역시 여기저기서 터져 나옵니다.

<효과> (관리들 몰려와 웅성거리는)

관리1 나는 공신도감의 유사들에게 불만이 많습니다. 이번에 3등공신으로 책봉된 이들의 면면을 보아하니, 분통이 터져 참을 수가 없어요.

관리2 나도 마찬가집니다. (문서 넘기고)이들의 공적이 엉터리라는 얘기가 아니라 나도 주상전하가 나라를 세우는 일에 이들 못지않게 공헌을 했다, 이 말이에요.

관리1 꼭 반역자의 목을 베어야만 공신입니까? 나도 누구 못지않게 이씨의 나라를 세우는 일에 힘을 보탰습니다.

관리2 이참에 공신 책봉을 못 받는다면 내 부모 형제와 후손들에게 어찌 목숨을 바쳐 나라에 충성하라고 할 수 있겠습니까?

관리1 내가 음으로 양으로 공을 세웠다는 사실을 입증해줄 증인이라도 데려 오라면 그렇게 하겠습니다.

관리2 제발 나도 공신록에 이름을 올릴 수 있도록 재고해 주십시오!

<해설> 이렇게 해서 공신록에 이름을 올리는 관리들의 수가 점점 늘어나게 됩니다.

이성계 (에코) 상장군 조견, 우승지 한상경, 판선공감사(判繕工監事) 임언충, 판군기감사(判軍器監事) 황거정, 대장군 장사정과 한충, 병조의랑(兵曹議郞) 민여익 등은 개국 초기에 또한 각각 공이 있음이 인정된다. 조견은 윤호의 예를 참고하고, 나머지 사람은 안경공의 책봉 사례에 의거하여 모두 개국공신의 칭호를 내려 주고 포상을 거행하게 하라.

<해설> 왕이 어명을 내려 개국공신을 추가로 책봉하자 이번에는 대간들이 연명으로 이에 항의하는 내용의 상소를 올립니다.

대간 (에코)전하께서 즉위하셔서 공신을 3등급으로 정하여 이미 상록(賞祿)과 녹권을 내리신 지가 오래 되었는데, 지금 또 우승지 한상경 등 7인을 공신이라 일컬으니, 신 등은 의혹이 생기옵니다. 또 조그마한 공로를 인정하여 공신으로 삼는다면, 여러 해 동안 노고를 바쳤음에도 공신이 되지 못한 사람들은 모두 실망할 것이오니, 7인의 공신 칭호를 취소하시기를 청하옵니다. 더군다나 병조의랑 민여익은 정몽주가 죽었다는 말을 듣고서 말하기를, ‘마땅히 죽어서는 안 될 사람이 죽었다’고 했으니, 그가 정몽주를 편든 것이 명백합니다. 마땅히 공신이 될 수가 없는 자이옵니다!

<해설> 그러자 이성계는 이렇게 반박합니다.

이성계 (에코)정몽주가 죽던 날 민여익이, 정몽주가 마땅히 죽어서는 안 될 사람이었다는 말을 어찌 즐거운 마음으로 했겠는가? 그가 비록 그런 말을 했다 하더라도, 신하가 임금에게 청하지도 않고서 대신을 제 마음대로 죽였는데, 어찌 ‘죽어서는 안 될 사람이 죽었다’고 말하지 않겠는가? 이 문제를 다시는 거론하지 말라!

<해설> '신하가 임금에게 청하지도 않고 대신을 마음대로 죽였다'고 한 것은, 자신의 아들 방원이 정몽주를 함부로 죽였다는 점을 인정하는 발언이기도 합니다. 이후로도 공신책봉은 이어집니다. 공신 책봉을 갈망하는 희망자가 아주 많았던 모양인데요, 개국공신보다 훨씬 등급이 떨어지는 원종공신으로 책봉된 사람들의 명단이 줄줄이 이어집니다.

*인서트-7. 테입<309> 김순자

(1:03:07 나중에 조선이라는 나라가 확고히 반석 위에 올라가면 처음에는 조선이 건국될 때 약간 중간자의 입장에서 관망하던 사람들도 나중에는 아 우리도 저기 들어가야 되겠다, 그렇게 해서 요청을 합니다. 예전에 이성계가 이런 이런 일이 있었을 때 내가 보필하지 않았습니까 그러니까 나의 공도 평가해 주십시오. 그래서 개국공신 말고 조선을 건국하는 데 공을 세웠던 사람으로 원종공신이라는 것이 있습니다. 개국공신보다는 훨씬 등급이 낮은 공신인데 원종공신은 이천 명이 넘습니다. 그건 이성계 가문 입장에서도 그렇게 공신을 많이 책봉하는 것은 상당히 유리한 것입니다. 1:03:51)

<해설> 이성무는 '조선왕조사'에서 원종공신을 대거 책봉한 배경을 이렇게 기술하고 있습니다.

낭독자 태조 때 책봉된 원종공신은 '개국 원종공신', 혹은 '태조 원종공신'이라 불렀다. 지금까지 각종 문헌을 통해 파악된 원종공신의 수는 자그마치 1,698 명에 이른다. 이들 명단을 살펴보면 태조의 친인척이 대다수를 차지한다. 실로 태조의 현실적 힘이 그의 선조 때부터 집안을 호종해온 동북면 지역 세력 집단에 의존했음을 알 수 있게 하는 증거다. 그 외에도 고려에서 고위관직을 역임한 인사들이 적지 않게 원종공신에 포함돼 있음을 알 수 있다. 이러한 사실은 원종공신의 책봉이 공훈자에게는 그에 상응하는 대가를 주고, 반역의 염려가 있는 불만세력에게는 위무를 하려는 데 그 목적이 있었다.

<음악> (브릿지)

<해설> 앞에서 소개한 개국공신 중에서 1등공신의 맨 첫 자리에 이름을 올렸던 인물이 바로 배극렴인데요, 태조1년 11월 26일-.

정도전 (들어와서) 전하, 문하좌시중 배극렴이…

이성계 오, 배극렴의 병이 중하다 하더니 어째 차도가 있다 하던가?

정도전 아뢰옵기 황송하오나 시중 배극렴이 유명을 달리 하였다 하옵니다.

이성계 오호, 이런, 이런…

낭독자 배극렴이 68세의 나이로 졸(卒)하니 임금이 사흘 동안 조회를 폐하고 7일 동안 고기반찬을 먹지 않았으며, 관원들에게 명하여 장례를 치르게 하였다.

<해설> 배극렴은 조선을 개창한 공신 중에서 늘 첫 자리에 기록된 인물인데요, 그러나 뜻밖에도 조준이나 정도전 등과는 달리 학식이 별무했던 것으로 기록돼 있습니다.

낭독자 배극렴은 배우지 못 하여 학술이 없었으므로 임금에게 의견을 올린 것이 없었으며, 세자를 세우는 데 있어서도 임금의 뜻에 아첨하여 어린 세자를 세울 것을 청하고는, 스스로 그것을 공으로 삼으니 식자들이 탄식하였다.

<해설> 세자 책봉을 할 때 이성계의 막내아들인 방석의 편을 들었던 데 대한 비판입니다. 역시 이방원이 왕권을 쥐고 있었던 태종 때에 기록된 문서이기 때문에 그를 폄하하는 이런 기사가 올랐겠지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 태조 1년 11월 27일-.

전 밀직사 조임(趙琳)이 명나라 서울 남경으로부터 돌아오는데요, 빈손으로 온 것이 아니었습니다.

이성계 무엇을 가지고 왔다 하였는가?

조임 명나라 예부에서 우리 고려의 권지국사에게 보내는 자문(咨文)을 가지고 왔사옵니다.

이성계 예부에서 우리 조정에 보낸 자문에 무어라 되어 있던가?

조임 명나라 황제가 예부에 내린 칙지를 받들라 하였사옵니다.

이성계 황제가 어떤 내용의 치지를 예부에 내렸다는 것인가? 그 자문을 가져와 보라.

조임 (걸어가서)예, 여기 있사옵니다, 전하.

이성계 흐음…(서찰 펼치고) 어디 보자.

명태조 (에코)지난번에 고려에서 사람을 보내 그 나라의 실정과 사유를 아뢰었으므로 보고를 받았노라. 고려는 산이 경계를 이루고 바다가 길을 가로막아서 하늘이 동이(東夷)를 만들었으므로 우리 중국이 통치할 바는 아니다. 그러나 동이의 백성을 편안하게 하고 변방에서 문젯거리를 발생시키지만 않는다면 그 나라와 우리 명나라 사이에 사절이 왕래할 수 있을 것이니 이것은 그 나라의 복이 아니겠는가.

<해설> 명나라에서는 아직도 이성계를 일컬어 '임시로 국사를 맡아보는 사람을 의미하는 '권지고려국사'라고 칭하고 있습니다. '더 이상 변방에서 흔단(?端), 즉 갈등의 실마리가 되는 문제를 일으키지만 않고 그 나라의 백성을 편안하게 다스린다면 우리 명나라가 간섭할 바는 아니니 사신은 왕래할 수 있을 것이다', 이런 내용입니다. 다소 시큰둥한 반응이지만 이성계를 인정하는 듯한 내용이지요. 그러면서도 뒤쪽에다 이런 내용을 덧붙이고 있습니다.

명태조 (에코) 공민왕이 죽었을 때 그의 아들이 있다고 하면서 왕으로 세우기를 청하더니, 나중에 와서는 또 그 아들이 공민왕의 아들이 아니라고 하고, 또한 왕요를 왕손(王孫)의 정파(正派)라 하여 세우기를 청하였다가, 지금은 또 그를 제거해 버렸다. 짐에게 두세 번 사람을 보내 왔으나 대개는 자기 스스로 왕이 되기를 요구한 것이므로 나는 더 이상 묻지 않았다. 자기 스스로 왕이 되었으니 스스로 알아서 해야 할 것이다. 백성들을 편안하게 하고 서로 통하여 왕래하게 하라.

<해설> 명나라 태조 주원장은 "공민왕의 아들이라 하여 우왕과 창왕을 세우더니 가짜라고 몰아내 버렸고, 자기들이 진짜 왕실 혈통이라고 내세운 왕요, 즉 공양왕마저 또 쫓아내버리더니, 자기 스스로가 왕이 되겠다고 한다"고 지적함으로써 이성계의 약점을 꼬집고는 있으나, 그 문제는 알아서 할 일이다, 이런 식으로 응수하고 있습니다. 그런데 이때 보내온 예부의 자문에서 명나라 태조는, 이성계의 눈이 번쩍 뜨일만한 발언을 하고 있습니다.

명태조 (에코)지금 명나라에서 보낸 공문이 고려에 도착하는 그 날로, 고려의 국호를 무엇으로 바꿀 것인지를 즉시 보고하도록 하라.

<해설> 이 말을 바꿔 말하면,

명태조 (에코)너희들은 고려 왕조를 무너뜨리고 역성혁명을 일으킨 것이 아닌가. 그렇다면 새로 일으킨 나라의 이름을 왜 아직 짓지 않고 있는 것인가. 국호를 무엇으로 할 것인지 보고하도록 하라!

<해설> 이런 내용입니다.

이성계 (흥분)(문서 흔들며)자, 자, 경들은 명나라 황제의 칙지가 실려 있는 이 문서의 내용을 정녕 들었지요? 명나라 태조가 하루속히 나라 이름을 지어서 보고하라 하였어요. 오, 과인이 이 날을 손꼽아 기다렸도다, 허허허.

<해설> 한희숙 교수는 이성계가 이 모든 것을 치밀하게 계산을 하고 있었을 가능성이 있다고 분석합니다.

*인서트-8. 테입<308> 한희숙

(56:10 이성계 측에서도 정치적인 계산이 있지 않았을까 이런 생각이 드는데요, 국호보다도 먼저 새 왕조의 교체를 알리는 것이 중요했고 그 다음에 또 왕조 교체를 승인해 달라고 하는 그러한 사신을 보내게 되는 거지요. 그러니까 그렇게 되면 명나라에서도 자연히 새로운 왕조가 개창이 됐다라고 한다면 새로운 국호가 필요할 것이다, 라는 것을 아마 얘기를 할 것이다 또 홍무제도 또 한 편으로 왜 그럼 나라이름을 짓지 않았느냐 라고 하는 물음을 가지게 될 것이다 라는 정치적인 계산도 있지 않았을까. 56:51)

<해설> 공양왕을 내치고 역성혁명을 일으키기에는 명분이 취약했기 때문에 명나라에 대놓고 "내가 새로운 왕이 됐으니 책봉해 주시오"라고 할 수는 없는 처지였기 때문에, 스스로 왕이 아닌 권지고려국사로 칭하고, 나라 이름도 짓지 않은 채로 고려라는 국호를 그대로 쓰면서 시간을 보내면, 언젠가 명나라에서 왜 국호를 새로 짓지 않느냐, 이런 이렇게 물어올 것을 계산하고 있었다는 얘깁니다. 김순자 교수 역시 이때 보낸 명나라 황제의 칙지는 이성계의 고민과 숙제를 해결해준 반가운 것이었다고 얘기합니다.

*인서트-9. 테입<309> 김순자

(1:06:13 나라가 바뀌었다고 하면서 너희 나라 이름은 어떻게 정했느냐, 라고 물었습니다. 나라 이름을 바꿔야 되는 거 아니냐. 이성계 측에서는 진짜 상당히 고마운 제안 또 숙제를 명나라 측에서 해결해 주는 것입니다. 권지고려국사라는 직함을 쓰고 고려 국왕이 될 수가 없었고 어차피 성이 바뀌는 역성혁명이 되었는데 고려라는 국호를 쓸 수도 없는 상황입니다. 그렇게 애매한 상황에 있었는데 명나라에서 이렇게 먼저 언질을 준 것은 이성계 조선 건국한 개국공신세력들에게서 숙제를 해결해 준 것이니까 대단히 반가운 제안이었습니다. 1:06:56)

이성계 무엇들 하고 있는 것인가? 문무백관과 기로들을 모두 도당에 모이게 하라. 나라의 칭호를 의논할 것이다!

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 문무백관과 기로들까지 도당에 모여서 나라 이름을 무어라 지을 것인지 백가쟁명을 벌였겠지요. 사서에 기로(耆老)라는 말이 간혹 나오는데요, 사전적 풀이로는 예순 살 이상의 노인을 일컫습니다. 이미 현직에서 은퇴한 원로들을 칭한다고 보면 되겠지요. 그런데 그들은 여기서 새로운 나라의 이름을 정해서 명나라에 통보하는 형식을 취하지 않고, 두 개의 후보를 정해 올리면서, 그 중에서 하나를 낙점해달라고 요청합니다. 그렇게 하는 데에도 나름의 계산이 있었겠지요.

아마 그때 도당에서 이런 식의 토론이 있지 않았을까요?

<효과> (백관들 토론 중-웅성)

정도전 나라 이름을 '조선'으로 하자는 데에 많은 사람들의 의견이 모아진 것 같은데 이의 없습니까?

남은 조선이야말로 자고로 우리 삼한 백성들에게도 유래가 깊고 또한 중국 사람들에게도 귀에 익은 이름이니 작명이 잘 된 것 같습니다.

대신 조선이 좋다는 사람이 대다수입니다. 그럼 주상전하께 우리가 도당에서 논의한 내용을 아뢰고, 명나라 황제에게 사신을 보내 국호를 조선으로 하기로 했다, 이렇게 통보하도록…

정도전 잠깐, 기왕 명나라 황제에게 우리의 국호를 추인 받을 바엔, 추인을 해주는 황제에게도 조금쯤 재량권을 주는 방식으로 하는 게 어떻겠습니까?

남은 황제에게 재량권을 주자니, 그 무슨 말씀이시오?

정도전 만일에 '조선' 한 가지만 국호로 추천해서 명나라 황제에게 보고하면, "우리가 나라 이름을 조선으로 정하였소", 하고 통보하는 셈이 되지 않습니까?

대신 아하, 그러니까 조선 이외에 또 하나의 이름을 지어서 복수로 올리자, 이런 말씀이오?

정도전 그렇지요. 그렇게 되면 황제가 둘 중 하나를 선택할 것이고, 장차 사용할 나라의 이름을 자신이 결정했노라, 이런 자부심도 가질 수 있지 않겠소?

남은 좋은 생각입니다. 그렇다면 조선 말고 나머지 또 하나의 이름은 무엇으로 하는 게 좋겠습니까?

대신 '화녕'으로 하십시다.

대신들 (웅성)"화녕이오?" "화녕이라니?" '화녕이면 저기 동북면의…"

<해설> 화녕은 '화할 화(和)'자에다 '안녕' 할 때 쓰는 '편안할 녕(寧)'으로 돼 있는, 지역의 이름인데요, '화령'으로 읽거나 표기하기도 합니다만, 우리 프로그램에서는 예전에 백제의 제25대 왕을 '무령왕'이 아닌 '무녕왕'으로 칭했던 원칙에 따라서 '화녕'이라 부르기로 하겠습니다. 화녕은 이성계의 출신지인데요, 고려 공민왕 때 함경도 지역의 화주목을 개칭한 이름이기도 합니다. 이 화녕은 1393년에 영흥으로 이름이 바뀌게 되지요.

*인서트-10. 테입<309> 김순자

(1:07:15 중국 사람들은 요하동쪽 요동 동쪽에 있는 어떤 나라는 조선이다, 라고 생각을 하고 있습니다. 그거는 중국 아주 고대 유교 경전에도 나오는 얘기이고 그래서 그 중의 하나 거기서 조선을 뽑고 화령은 지금의 함경도 영흥의 별도의 이름입니다. 그 지명이 여러 가지 호칭으로 불립니다. 지금의 우리가 서울이라고도 하고 조선시대 때 한양이라고도 불렀고 하는 것처럼. 그래서 함경도에 있는 영흥이라는 지방은 화주라고 부르기도 하고 화녕이라고도 불렀습니다. 이성계가 동북면 출신이고 거기에 자기 정치적인 기반이 있어서 거기서 화령이라는 것을 하나 선택해서 두 가지를 보내면서 낙점을 해 주십시오 합니다. 1:08:06)

<해설> 명나라 황제에게 나라의 이름을 결재 받으러 가야 하는데, 이성계는 누구를 사신으로 보낼 것인지를 두고 고민합니다.

이성계 이번에 중국에 갈 사신은 그 임무가 중차대한지라 명나라 황제에게 나라의 사정을 잘 설명해줄 수 있는 사람으로 보내야 헐 터인데…좋은 사람이 있거든 경들이 추천을 해보세요.

<효과> (대신들 웅성거리고)

한상질 주상전하!

이성계 그대는 예문관 학사가 아닌가? 적임자가 있으면 천거해 보라.

한상질 신이 비록 외국에 사신으로 가서 중국의 관리들을 응대할 재간이 모자라기는 하오나, 전하께서 명을 내리시면 어명을 받들어 작으나마 충성을 나타내 보이겠사옵니다.

이성계 오. 잘 되었구나. 그리 하라!

<해설> 자청해서 사신으로 가겠다고 나선 이 사람은 예문관 학사 한상질입니다. 한상질이 지참하고 갈 표문 중에서 끝부분을 소개하면 이렇습니다.

이성계 (에코)요사이 황제께서 신에게 권지국사(權知國事)를 허가하시고 이내 또한 국호를 묻게 되시니, 신은 나라 사람과 함께 감격하여 기쁨이 더욱 간절합니다. 가만히 생각하옵건대, 나라를 차지하고 국호를 세우는 것은 진실로 소신(小臣)이 감히 마음대로 할 수가 없는 일입니다. 조선(朝鮮)과 화령(和寧) 등의 두 칭호를 지어서 올리오니 삼가 황제께서 재가(裁可)해 주심을 바라옵니다.

<해설> 드디어 한상질은 남경을 양해 사행(使行) 길에 오릅니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 한상질이 국호를 결재받기 위해 남경을 향해 출발한 지 보름 남짓 지난 뒤에, 또 한 사람의 사신이 명나라로 향합니다. 문하시랑찬성사 우인열인데요, 특별한 임무를 띠고 파견되었다기보다는, 그저 황제가 베풀어준 은혜에 사례하기 위한 행차였다고 기록하고 있습니다. 우인열은 이때 말 30필을 조공품으로 가져갑니다.

이성계 (에코)지난번에 조임(趙琳)이 중국 남경에서 돌아올 때 삼가 황제의 칙지를 받들었사온데, 그 칙지를 읽어보니 신에 대한 황제의 훈계가 매우 간절했습니다. 또한 신에게 권지국사를 허락하시니, 신은 온 나라 신민들과 함께 감격함을 이기지 못하겠습니다. 하늘과 땅도 감동하였으므로 다만 눈물만 날 뿐이었습니다. 이것은 바로 황제 폐하(皇帝陛下)께서 큰 도량의 너그러움을 넓히시고…

<해설> 우인열 편에 보낸 이성계의 조서는 그저 고맙고 황공하다는 표현으로 가득 차 있습니다. 드디어 태조2년 2월 15일, 명나라 황제에게 국호를 결재 받으러 갔던 한상질이 돌아옵니다.

이성계 그래, 국호에 대한 황제의 칙지를 가지고 왔는가?

한상질 그러하옵니다, 전하.

이성계 국호에 대하여 무어라 하였는가?

한상질 여기 명나라 예부에서 신에게 전해준 황제의 조칙을 받들어 왔사온데, 황제의 조칙에 이렇게 되어 있사옵니다.

명태조 (에코)동이(東夷)의 국호로서는 다만 조선이라는 칭호가 아름답도다. 또한 조선이라는 칭호는 전래한 지가 오래 되었으니, 그 명칭을 근본으로 삼아 본받을 것이며, 하늘의 뜻을 살펴 백성을 다스려서, 후사(後嗣)를 영구히 번성하게 하라!

이성계 (기뻐 어쩔 줄 몰라하는)허허허허, 이렇게 기쁠 데가…사신으로 다녀온 한상질에게 전지 50 결을 하사할 것이니 그리 시행하도록 하라!

<해설> 실록에는 임금, 즉 이성계가 '감격에 겨워 기뻐하였다' 라고 기술돼 있습니다. 사실 이성계도 한상질을 명나라에 보내면서 형식상으로는 '조선'과 '화녕' 두 가지 칭호를 후보로 올리기는 했지만, 명나라의 주원장이 듣도 보도 못한 화녕보다는 조선을 국호로 낙점할 것이라는 계산을 이미 하고 있었겠지요.

*인서트-11. 테입<308> 한희숙

(57:35 조선하고 또 이성계의 고향인 화녕이라고 하는 그 이름이 거론이 되었고. 이것을 물론 조선정부 내에서도 정할 수는 있겠지만 그럼 이걸 명나라에게 정해 줄 것을 한 번 또 얘기 해보자. 뭐 하여튼 자꾸 명나라에 사신을 보내면서 유대관계를 높이려고 하는 그런 의지도 좀 보여주는 것 같습니다. 그래서 명나라에서는 과거에 기자조선이라고 하는 거에 대한 관심도 있고 관념도 있었기 때문에 조선이라는 하는 이름의 역사가 오래됐다 조선이 좋겠다 라고 이렇게 정해주니까 그것을 받아서 조선에서 조선으로 국호를 정하는 그러한 관계를 갖게 되죠. 명나라하고의 친분관계와 유대관계를 높이고자 하는 그런 과정으로도 나타난 것 같습니다. 58:26)

<해설> 어쨌든 국호 정하는 문제를 명분으로 삼아서 그 동안 외교적으로 소원하고 서먹서먹했던 관계에서 벗어나 부단히 사신이 왕래하고 조서와 표문이 오고 가는 상황으로 발전했으니 이성계와 개국공신들에게는 고무적인 일이었습니다. 드디어 이성계는 기쁨에 겨워 국호와 관련하여 다음과 같은 내용의 교지를 반포합니다. 그는 이 교지에서 이제 스스로를 당당하게 '왕'이라고 자처합니다.

이성계 (에코) (웅변조)왕은 이르노라! 나는 본래 덕이 적은 사람이나 하늘의 아름다운 명령을 받아서 나라를 처음으로 차지하게 되었다. 지난번에 중추원사 조임을 명나라에 보내서 황제에게 주문(奏聞)을 하였더니, 드디어 회보가 왔다. ‘나라 이름을 어떻게 고쳤는지 빨리 와서 보고하라’는 칙명이었다. 하기에, 나는 즉시 첨서중추원사 한상질을 황제에게 보내 국호를 고칠 것을 청하였다는데, 홍무(洪武) 26년 2월 15일에 한상질이 예부(禮部)의 자문을 가지고 온 것이다. 황제가 조칙을 내리기를「동이(東夷)의 국호(國號)로서는 다만 조선(朝鮮)이라는 칭호가 아름답고, 또 그것이 전래한 지가 오래 되었으니, 그 명칭을 근본으로 삼아 본받을 것이며, 하늘을 받들어 백성을 다스려서 후사(後嗣)를 영구히 번성하게 하라」고 하였다. 실로 이것은 종사(宗社)와 백성에게 베푼 한이 없는 축복이도다. 이 사실을 중앙과 지방에 널리 알려서 그들과 함께 혁신을 해나갈 것이니, 지금부터는 고려란 나라 이름은 없애고 조선이란 국호를 좇아 쓰게 할 것이다! 이 기쁜 일을 맞이하여 마땅히 백성들에게 관대한 은전(恩典)을 보여야 될 것이니, 2월 15일 이른 새벽을 기준으로 하여, 그 이전에 두 가지 이하의 죄를 범한 사람은 모두 사면하도록 하라. 아아! 이제 국호를 고치게 되었으니 마땅히 백성을 근심하는 어진 정치를 펴야 될 것이다!

<해설> 말하자면 이성계는 이때에 이르러서야 비로소 '조선이라는 새 왕조가 탄생하였고 자신이 그 왕조의 태조가 되었다'는 사실을 선포하고 있는 셈입니다. 그러나 따지고 보면 이성계는 그 이전에 이미 고려왕조를 무너뜨리고 새 왕조를 세웠으며, 그 자신이 왕위에 올라 새로운 왕조의 창건에 공을 새운 개국공신들을 포상하였고, 관제를 새로 만들고, 인사를 단행하는 등의 절차를 이미 다 마친 상태였지요.

달라진 것이라고는 명나라 황제의 인정을 받았다는 그 한 가지인데, 이성계는 명나라 태조로부터 조선이라는 국호를 인정받고 나서야 이제야 비로소 나라를 세운 듯이 기뻐합니다. 이미 우리는 이 프로그램을 통하여 고대국가 시기부터의 우리 역사를 탐색해 왔습니다만, 고구려 백제 신라 고려 등 그 어떤 나라도, 중국 쪽에다 나라 이름을 간택해 주도록 온전히 위임하여, 그들이 정해준 대로 따랐던 사례는 없었습니다. 그렇다면 이성계를 비롯하여 조선의 건국을 주도했던 세력은 왜 그렇게 해야만 했을까요?

*인서트-12. 김순자

(1:10:33 이성계가 세운 조선 이외에 한반도 쪽 혹은 요동지방에 있었던 삼한족 혹은 한민족 조상들이 세웠던 어떠한 나라에서도 국호를 스스로 결정하지 않고 중국 측에 의뢰했던 사례는 없습니다. 그러니까 이성계가 왕위를 자기가 차지한 이후에 스스로 어떤 정당성을 찾지를 못했고 그것을 그 땅에 사는 사람들에게 주장하지 못한 상태에서 국호를 이렇게 의뢰를 하면서 어떻게 보면 국가의 권위 혹은 새로운 국가 개창의 명분을 그 당시 동아시아의 강대국이었던 명나라에 의지한 결과가 아닌가, 이렇게 평가해도 반박하는 것은 곤란하지 않겠는가. 1:11:27

<해설> 흔히 건국 당시의 조선의 외교정책을 '사대교린정책'이라고 얘기하는데요, 물론 여기서의 사대란 명나라를 떠받드는 존명사대(尊明事大)를 말하는 것이고, 교린이란 일본을 비롯한 여타의 이웃나라와 대등한 관계로서 사이좋게 지낸다는 의미가 되겠지요. 다시 <조선왕조사>의 저자인 이성무의 견해를 들어볼까요?

낭독자 조선이 추구했던 외교 노선은 존명사대였다. 사대란 강대국인 명나라를 천자국으로 섬긴다는 뜻이며, 교린이란 여진이나 일본 등 주변국과 우호·협력 관계를 유지한다는 의미다. 이 가운데 문제가 되는 것이 명나라와 맺었던 이른바 존명사대의 정책이다. 우리 민족에게 사대근성이 있느니 없느니 하는 논란의 빌미도 여기에서 나왔다. 그런데 조선의 존명사대는 명나라의 강요로 이뤄진 게 아니라 자발적으로 이뤄졌다는 점이 특이하다. 조선은 선진문물을 수용하고 또 명나라의 의심을 사지 않기 위해서라도 명나라에 깍듯하게 예를 갖췄던 것이다.

<해설> 특히 명나라나 청나라에 대한 사대 문제를 비판적으로 들고 나온 쪽은 대개 일본의 학계였지요.

*인서트-13. 테입<308> 한희숙

(1:00:00 중국과의 관계에서 특히 또 일본이 과거에 식민사학에서 조선이 중국 명나라나 청나라의 속국이지 않았느냐 하는 논리로써 사대를 굉장히 비판적으로 주체적이지 못한 그런 면으로 강조를 해왔습니다만 14세기 말에서 15세기 그리고 그 이후의 동아시아의 어떤 외교관계라고 하는 부분으로 본다면 조선은 조선대로 살아남아야 된다, 라고 하는 그러한 논리가 있지 않겠습니까? 힘의 논리로 본다면 분명히 작고 질 수밖에 없거든요. 그럼 어떻게 하면 살아남느냐, 라고 하는 부분인데 살아남기 위한 방법을 선택한 것이 사대정책인거죠. 현실을 인정해준다, 라는 얘기죠. 1:00:47)

<해설> 조선이 건국되기 이전에 이미 대륙은 명나라에 의해 평정된 상황이었고, 명나라가 동아시아의 패권자로서 군림하면서 주변국과의 통상과 외교관계를 가능하면 축소하려는 경향을 보이고 있었으니, 조선건국 세력의 친명사대 혹은 존명사대는 실리외교의 한 측면으로 봐야 한다, 이렇게 주장하기도 합니다.

*인서트-14. 테입<308> 한희숙

(1:01:09 친명사대다 라고 하는 것으로 나타나지만 또 이 외교관계에 있어서 조공과 책봉이라고 하는 어떤 이런 관계로 나타나게 되는데 그 관계가 결코 우리에게 나쁘기만 했는가 약점으로만 작용했는가, 그거는 아니라고 생각이 됩니다. 조선은 조선대로 이익을 취할 수 있는 부분을 상당히 취하는 데 명나라의 자존심을 굉장히 고려해서 세워줬다 라는 측면에서 우리가 오늘날 볼 때 뭐 거기까지 했을까 그렇게까지 했냐, 라고 하는 부분들은 있지만 당시에 있어서는 생존의 의식이었다 이렇게도 우리가 볼 수 있을 것 같습니다.1:01:47)

<해설> 태조 2년 2월 15일-.

낭독자 문하좌시중 조준 등이 좌간의대부 이황을 보내서 전문을 받들어 진하하게 하였다.

<해설> 여기서 신하들이 진하(進賀)하였다는 말은, 나라의 큰 경사를 맞이하여 문무백관이 왕 앞에 나아가서 축하를 올렸다는 얘깁니다. 신료들이 '조선'이라는 새로운 왕통의 창시를 인정하고, 이성계를 새 왕조의 태조로서 충성을 다 해 받들겠다는 맹약식 비슷한 의례를 가졌다, 이렇게 보면 되겠지요.

이황 전하께서 나라를 세우신 것은 성인(聖人)이 왕통(王統)을 창시하신 것이니, 기자(箕子)의 옛 봉토(封土)를 다스리게 된 것이기도 하옵니다. 황제의 명령이 아름다웠으니, 조선(朝鮮)이라는 아름다운 국호를 주시었사옵니다. 종사(宗社)에 영광이 오고 신민(臣民)에게 기쁨이 넘쳤사옵니다. 삼가 생각하옵건대 억년 만년의 기업(基業)이 전하에 의하여 바로 지금부터 처음 시작되었사옵니다. 신 등은 즐거이 도성(都城) 사람들과 더불어 경하하고 또 경하하겠사옵니다. 주상전하 만세!

대신들 "만세!" "만세!" "만세!"

<해설> 이제 대내외적으로 명실 공히 조선의 역사가 시작된 것입니다. 이때 이성계가 세운 나라의 칭호가 '조선'이 되는 바람에, 이때까지 그냥 '조선'으로 불리어왔던 단군조선은 혼동을 피하기 위해 부득이 고조선(古朝鮮)으로 불리게 된 것이지요.

다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 주 이 시간에 계속하겠습니다.

<음악> (엔딩)

*후시그널 & 클로징