다큐멘터리

역사를 찾아서

<제403편>

왕세자 이방석 와신상담 이방원

방송 : 2012년 7월 15일(일) 00:05~01:00 (한민족방송)

7월 14일(토) 00:05~01:00 (제1라디오)

극본-이상락 연출-임종성

<나오는 사람들>

남재

정총

이성계

간관

배극렴

정도전

조준

신하

명황제

*시그널 & 타이틀

<해설> (인사)

서기 1392년 9월 21일, 대사헌 남재가 이성계에게 상소문을 올리 는데 거기에는 불교와 관련된 내용이 포함돼 있습니다.

남재 (에코)중국의 경우를 보더라도 불교를 공경하여 복을 누린 사람이 있었다는 얘기는 일찍이 들어보지 못 하였사옵니다. 우리 동방으로 말하자면 신라가 불교에 미혹하여 사찰의 탑묘가 민가의 절반이나 되더니 결국 경제력을 다 소진해버려서 망하는 데에까지 이르렀고, 고려의 공민왕도 해마다 문수법회를 개최하고 승려 보허와 나옹을 왕사로 삼았으나 나라의 멸망을 구해내지 못 하였사옵니다. 불교의 인과응보 설은 믿을 것이 못 되오며…

<해설> 이성계를 도와 조선 왕조 개창을 주도했던 신흥 유신들은 이처럼 끊임없이 불교의 폐해를 지적하면서 불교와 이성계를 떼어놓으려고 애를 씁니다. 그러나 이성계는 승려 자초, 즉 무학대사를 왕사로 초빙하여 곁에 두는가 하면, 서기 1392년 윤 12월 4일에는 첨서중추원사 정총(鄭摠)에게 명하여 대장경 발원문을 짓도록 합니다. 그러자 정총은 이성계에게 항의를 합니다.

정총 주상전하, 전하께서는 어찌 이처럼 불사에 정성을 기울이시옵니까? 청하옵건대 이제는 믿지 마시옵소서!

이성계 무어라? 불교를 믿지 말라 하였는가?

정총 예, 전하. 불교는 오랑캐 종교로서…

이성계 함부로 말하지 말라. 이색은 으뜸가는 유학의 종사(宗師)임에도 불교를 믿었다. 만일에 믿을 것이 못 된다면 어찌 이색 같은 유종(儒宗)이 불교를 믿겠는가?

정총 전하! 이색이 세상에서 으뜸가는 선비가 되었음에도 불구하고 왜 사람들에게 비난을 받는지 정녕 모르시옵니까? 불교를 믿었기 때문이옵니다.

이성계 그렇다면 이색의 학식이 그대에게 미치지 못 한다는 말인가? 그런 얘기는 다시 입에 올리지 말라!

<해설> 이들뿐 아니라 조선왕조 개창의 일등공신인 정도전과 조준 등도 줄기차게 불교배척을 역설하지만 이성계를 설복시키지는 못 한 것으로 나타납니다. 한신대 김순자 교수의 얘기를 들어볼까요?

*인서트-1. 테입 <309> 김순자

(28:25 이성계의 불교에 대한 태도는 반대하는 것은 아닙니다. 그런데 이성계와 같이 정치적으로 손을 잡고 조선이라는 나라를 개창한 개국공신을 비롯한 사람들은 성리학자로서 불교를 대단히 비판하기 때문에 이성계가 거기 끌려가는 면은 있습니다. 사실은 조선 건국하고 태조 이성계 이후에도 국왕들은 불교를 그렇게 배척하지 않습니다. 세종대왕 때서부터 수양대군 세도 때에도 오히려 국왕 왕실에서 불교를 옹호하는 측면도 있습니다. 대장경을 간행하는 것도 지원하고 그 다음에 아주 유력한 스님들을 왕사로 임명하거나 해가지고 불교가 가지고 있는 기복적인 성격이 있습니다 기본적으로. 그래서 특히 이성계같은 경우는 그러한 측면을 상당히 호의적으로 대합니다. 29:20)

<해설> 불교와 관련하여 매우 흥미로운 기록이 1393년 4월의 태조실록 기사에 나타나는데요, 개성의 남문에 위치한 연복사에 5층석탑을 세운 주체가 바로 이성계, 정도전, 이방원 등 조선의 건국을 주도한 인물들이었다는 사실입니다.

*인서트-2. 테입<308> 한희숙

(28:39 개성의 연복사라고 하는 그런 사찰이 있는데 거기에 5층 석탑을 만들고 그 5층 석탑에 대해서 중건한 뒤에 축하연을 베풀 때 보면 다 참석 하거든요. 개창한 주체 세력들이 정도전 조준 뭐 권근 이성계 태종 뭐 등등 이런 사람들이 참석해서 축하하는 걸 보면 또 불교라고 하는 부분이 佛力에 의해서 국가를 안정시켜 나갈 수도 있다, 라고 하는 과거부터 내려오는 호국불교사상 여기에 또 의지하고 있는 그런 측면들이 분명 많이 있습니다. 그러나 국가 이데올로기는 불교를 무너뜨리고 성리학으로 오는 것이기 때문에 성리학을 표방하고 있지요. 29:23)

<해설> 숙명여대 한희숙 교수의 얘기를 들어봤는데요, 정도전 등이 고려의 마지막 국왕이었던 공양왕을 쫓아낼 때, 바로 이 연복사 5층석탑 건립과 관련된 불사 역시 탄핵의 한 가지 사유로 지목했었지요. <조선왕조사>의 저자인 이성무는 자신의 저서에서 이렇게 분석하고 있습니다.

낭독자 참으로 모순되는 점은 불교를 반대하는 사람들이 불교의 낙성법회에 참여하고 있다는 점이다. 즉 연복사 5층석탑의 중창을 기념하여 '중창기'를 지은 사람은 유학자인 권근이었으며, 나중에 '불씨잡변'이라는 책을 써서 불교를 통렬히 비판했던 정도전과, 훗날 왕위에 올라서 불교에 철퇴를 날린 이방원 역시 한자리에 모여서 나라의 안녕을 기원하였다. 이성계는 개국 초의 혼란스런 상황에서 연복사 중건 법회에 공신들을 참석 시켜서 자신에 대한 충성을 유도하고 집단의 분열을 막으려고 노력했던 것이다. 개국공신들 역시 비록 불교에 반대하는 입장을 가지고 있었지만 사심을 억누르고 참여할 수밖에 없었던 것이다.

<해설> 조선 건국 초기의 불교의 모습이 이러했습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 그렇다면 불교 이외에 도교나 각종 제례의식, 혹은 민간신앙의 경우는 어떠했을까요? 태조1년 11월에 도평의사사에서 올린 상소문을 보면 부정한 귀신에게 지내는 제사, 즉 음사(淫祀)를 금하라는 내용이 보입니다.

간관 전하, 종묘를 세우되 음사는 금지해야 할 것이옵니다. 고려왕조에서는 음사를 숭상하여 신이 하나인데도 여러 곳에 나누어 제사를 지내기도 하였으며, 혹은 하루 동안에도 제사를 두 번 지내기도 하는 등 제사의 예전(禮典)이 문란하여 결국 멸망이 이르렀사옵니다.

<해설> 이에 대해서도 이성계는,

이성계 흐음, 음사를 금지하는 문제는 쉽게 결정할 수 없으니 우선 예조에서 상세히 살펴서 의견을 올리도록 하라.

<해설> 이렇듯 시원스런 대답을 주지 않습니다. 성리학으로 사상 무장을 한 신흥유신들의 처지에서 보자면 이성계의 이런 태도가 다소 답답하게 여겨졌겠지요.

*인서트-3. 테입<309> 김순자

(32:13 고려라는 나라에는 국가에서 하는 공식적인 국가제사 혹은 국가의식이 이 삼교가 다 같이 들어와 있는 것입니다. 그래서 삼교 습합이라고 하는데 성리학자들 입장에서 보면 특히 이때는 성리학자들의 정치투쟁이 같이 동반되기 때문에 불교를 배척해야 되고 도교를 배척해야 되고 오로지 성리학 외의 것은 모든 것은 이단이다, 라고 할 어떤 사상투쟁의 과정이라고 생각합니다. 그 과정에서 급진적인 주장을 해가지고 무리수가 두어지기도 하고 그럴 경우에 왕실이나 태조 이성계 같은 사람들은 좀 더 천천히 하자 아니면 민간에서 익숙한 것을 반대하는 것은 곤란하다 이렇게 얘기를 하기도 합니다. 33:02)

<해설> 여기서 잠깐, 조선왕조를 열었던 세력이 성리학을 통치이념으로 삼았다는 얘기가 여러 차례 나왔고, 앞으로 조선시대 얘기를 하는 중에 성리학이라는 말을 자주 쓰게 될 텐데요, 성리학은 대체 무엇이고 유교 혹은 유학이라는 말과는 또 어떤 차이가 있는지 용어 정리부터 할 필요가 있을 것 같습니다.

연세대 이광호 교수는 최근 <실학산책> 제285호에 '유학(儒學)의 시대적 변천과 목표'라는 제목으로 발표한 글을 통해, 유학과 성리학에 대해서 정리를 해놓고 있는데요, 좀 딱딱하지만 문장표현 몇 군데를 고쳐서 그 내용의 일부를 소개하기로 하죠.

낭독자 유교와 유학은 가르침을 베푸는 자와 배우는 자의 입장에 따라 이름을 달리 하지만 그 내용은 동일하다. 유학은 동아시아 2천여 년 역사와 운명을 함께 해 왔으며 그 명칭도 다양하다. 한대(漢代)의 훈고학(訓?學), 당대(唐代)의 사장학(辭章學), 송대(宋代)의 성리학(性理學), 명대(明代)의 양명학(陽明學), 청대(淸代)의 고증학(考證學) 등이 모두 유학의 다른 이름들이다. 선진시대의 유학은 학문을 통하여 도를 알고 실천한다는 이상주의적 성격이 강했지만 역사 안에서의 유학은 각 시대마다 차이는 있으나 어용적, 체제 유지적인 성격이 강했다. 송대의 유학자들은 불교와 노장 사상을 압도하는 학문으로서의 유학을 회복하기 위하여 성리학을 체계화하였다. 그러나 불교와 노장 사상의 도전을 극복하려는 과정에서 지나치게 형이상적으로 흐르는 경향을 피하기가 어려웠다. 성리학은 원(元), 명(明), 청(淸) 삼대를 통하여 과거 시험의 텍스트가 되었고, 국교로 숭상되었으며, 역시 봉건주의 체제 유지를 위한 사상으로 봉사하게 되었다. 조선왕조는 성리학을 국교로 선포하며 성리학적 이상사회를 실현하기 위한 시험국가와도 같은 양상을 보였다.

<해설> 어쨌든 조선의 개국공신들이 아무리 성리학을 국교로 삼았다 하더라도 그것이 민간의 생활양식에까지 전파되는 데에는 많은 시간이 걸릴 것이기 때문에 초기에는 불교와 유교와 도교, 그리고 여러 민간신앙들이 복합적으로 당대인들의 정신세계를 지배했다, 이렇게 봐야하겠지요.

*인서트-4. 테입<308> 한희숙

(30:12 도참설도 그렇고 도교도 그렇고 또 민간신앙사상도 그렇고 일반인들에게 있어서 성리학이 파급될 때 까지는 상당한 시간이 걸리는 거예요 한 백 년은 최소한 걸린다, 그렇다면 그 백 년의 사이에서 그들의 정신세계를 지배하고 있는 논리는 뭐냐 도참설 또는 도교 또는 기존에 있었던 민간신앙사상 뭐 여러 가지가 복합적으로 해서 인간들의 정신세계를 지배하고 있는 이런 측면들을 볼 수 있는데 불교가 여전히 물론 그 이전에 비해서는 힘이 약해지죠. 왜 그러냐 하면 국가의 지원을 받을 수 없으니까. 그러나 신앙으로써 자리를 차지하게 되고 또 도교적인 요소는 굉장히 장수하고 싶은 마음은 누구나 있으니까.30:59)

<음악> (브릿지)

<해설> 이번에는 새로 건국한 조선의 관직체계를 살펴보기로 하겠습니다.

아직 국호를 고려라고 불러야 할 시기입니다만, 조선의 건국세력은 이성계가 왕위에 오른지 열하루만인 1392년 7월 28일에 문무백관의 관제를 정하여 반포합니다.

낭독자 도평의사사(都評議使司)에는 판사(判事)가 2명인데 시중(侍中)이 맡고, 동판사(同判事) 11명은 문하부(門下府)와 삼사(三司)의 정2품 이상이 맡으며, 사(使) 1명은 판중추원사가 담당하고, 부사(副使) 15명은 중추사(中樞使) 이하와 중추학사(中樞學士) 이상이 맡는다. 경력사(經歷司)에는 다른 관직으로써 이를 겸무(兼務)하게 하는데, 경력(經歷) 1명, 도사(都事) 1명, 육방 녹사(六房錄事)가 각각 1명씩이고, 전리(典吏) 6명은 7품인데 벼슬을 그만두더라도 관리의 녹봉은 타게 하고, 그 나머지는 권지(權知)로 한다. 검상조례사(檢詳條例司)의 검상(檢詳) 2명은 다른 관직으로써 이를 겸무하게 하고, 녹사(錄事) 3명은 삼관(三館)으로써 이를 겸무하게 한다. 문하부(門下府)의 재신(宰臣)은 백규(百揆)의 서무(庶務)를 관장하고…

<해설> 실록에는 모든 관서의 관직과 품계 등을 일일이 길게 나열하고 있는데 여기서 모두 소개하는 것은 무리일 뿐 아니라 또한 그럴 필요도 없겠지요. 그렇다면 이때 발표한 관제는 고려시대의 그것과 견주어 어떤 차이가 있을까요? 김순자 교수는 별 차이가 없다고 얘기합니다.

*인서트-5. 테입<309> 김순자

(33:41 이 때 나온 관제는 고려 말의 관제에서 개편된 것은 없습니다. 다 같은 기본 관제에서 그 사람들을 임명을 하는 것이고 사실은 아직까지는 관제를 고친다거나 이럴 겨를이 없는 상황입니다. 일단 왕이 바뀌었다라고 하는 당황스러운 사상황을 수습하기 위해가지고 그냥 책임자 관리만 바꿔서 임명하는 것이다 이렇게 보면 됩니다. 이때의 관제는 공민왕 때 원나라 세력을 몰아내면서 복구했던 고려의 전통관제입니다. 그러면서도 거기에 원나라가 거의 1세기 가까이 고려에 영향을 끼쳤던 관제가 있는데 그것이 조금 남아있는 고 정도의 성격입니다. 34:27)

<해설> 한희숙 교수 역시 이때 조선 건국세력이 관제를 새로 정하여 내놓았다고 했으나 고려의 관제와 크게 다르지 않다고 분석합니다. 그 대표적인 사례로서 고려의 도평의사사라는 관부를 그대로 이어받고 있는 점을 꼽습니다.

*인서트-6. 테입<308> 한희숙

(35:09 고려하고의 관계에 있어서 가장 대표적으로는 도평의사사라고 하는 고려의 최고 의결기구였던 그 명칭이 그대로 오고 있습니다. 조선 개창 직후에는요. 이 도평의사사가 의정부라는 이름으로 바뀌게 되는데 그건 정종 때 가서 정종이 즉위를 하면서 관제를 다시 개혁을 하면서 도평의사사를 의정부라고 하는 칭호로 바꾸어 나아가고 또 이러한 관제 개혁은 그 이후에도 여러 차례 만들어지면서 완성이 되는 것은 경국대전 성종 때 가서 정말 조선다운 그러한 관제가 제정되었다 이렇게 얘기를 할 수 있습니다.35:49)

<해설> 그러니까 의정부로 그 명칭이 바뀌기 이전에는, 고려에서 이어받은 도평의사사라는 관부가 가장 막강한 정치권력을 행사했는데요, 이 도평의사사가 생긴 내력을 소개하면 이렇습니다.

*인서트-7. 테입<309> 김순자

(35:30 고려의 전통관제도 중서성, 문화성 하는 그 省자를 쓰는 一品衙門입니다. 그러다가 몽골족이 고려를 쳐들어오고 원나라 이후에 고려를 간섭하면서 이 省이라는 관제를 쓰는 것은 황제국가에서 쓰는 것인데 고려 너희나라는 제후국가이면서 감히 건방지게 이 제도를 쓸 수가 있느냐, 라고 간섭이 들어옵니다. 그러니까 고려가 외교적인 마찰을 피하기 위해서 그 관직제도를 낮춥니다. 그럴 때 이제 고려의 어떤 전통적인 관직제도를 운영하는 방법은 국가의 중요한 의안은 아주 고위직에 있는 사람들이 재상들이 모여서 같이 의논해서 결정하는 합의제입니다. 이것은 물론 삼국시대부터 내려오는 전통입니다. 그랬는데 그 일을 하는 것이 필요했는데 그것을 원나라 간섭을 받던 시기에 도평의사사라는 관청에서 했습니다.36:30)

<해설> 그러니까 고려에서도 예전에는 중서성, 문하성 하는 식으로 황제국 관제인 3성6부제를 두었다가 몽골의 지배와 간섭을 받으면서부터 제후국 관제로 고쳐서 도평의사사를 두었다는 얘긴데요. 그렇다면 이성계 등이 새 왕조를 개창했을 시기에는 명나라가 아직 노골적인 간섭을 해오지 않았었기 때문에, 다시 3성6부제를 회복해서 내걸 수 있지 않았을까요?

*인서트-8. 테입<309> 김순자

(40:11 어느 부분에는 황제국가의 의전체제가 그대로 남아 있고 어느 부분은 제후국가를 쓰고 있던 것인데 사실 고려 말의 성리학자들은 그것도 마음에 탐탁하지 않은 것입니다. 그래서 조선이라는 나라의 국가 제도를 정할 때는 완전하게 제후국가 체제로 바꿉니다. 사실은 명나라가 간섭하기 전에 그 때의 정치인들이 스스로 그렇게 하는 것입니다. 물론 조선이라는 나라가 황제국가의 의전을 다 썼다면 명나라에서 가만있지는 않았을 것 같습니다. 너희들 국가제도가 좀 건방지다 이렇게 간섭했을 가능성은 우리가 예상해 볼 수 있습니다만 어쨌든 조선을 건국한 사람들은 명나라 간섭 받기 전에 우리나라는 제후국가이니까 국가의 모든 격식도 제후국가에 맞춰야 된다, 그렇게 해서 스스로 바꿨습니다. 41:01)

<해설> 기왕 새로 나라를 세운 마당에 황제국 관제로 환원하여 기세 좋게 출발을 할 수도 있지 않았을까, 이런 의문을 제기했던 것인데요, 그렇게 하기는커녕 고려 말에 일부나마 남아 있던 황제국의 의전체제까지 아예 싹 없애고 완전한 제후국 체제를 표방했다, 이런 얘깁니다. 조선 건국 초기에 드러난 명나라에 대한 사대(事大) 경향에 대해서는 뒤에서 다시 짚어보겠습니다만, 명나라가 무어라고 간섭을 해오기도 전에 아예 '명나라를 황제국으로 받드는 제후국'임을 자처하고 관제나 의전 등의 격식을 거기에 맞춰서 정했다는 얘깁니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 태조 1년 8월 7일, 이성계는 여러 왕자들을 군(君)으로 봉합니다.

낭독자 왕자들 중 이방우(李芳雨)는 진안군(鎭安君)이라 하고, 이방과(李芳果)는 영안군(永安君)이라 하였으며, 이방의(芳毅)는 익안군(益安君), 이방간(李芳幹)은 회안군(懷安君), 이방원(李芳遠)은 정안군(靖安君)이라 하였다. 그리고 서자(庶子)인 이방번(李芳蕃)은 무안군(撫安君)이라 하였으며, 부마(駙馬) 이제(李濟)는 흥안군(興安君)이라 하였고, 서형(庶兄) 이원계(李元桂)의 아들 이양우(李良祐)는 영안군(寧安君)이라 하였다.

<해설> 이렇게 해서 이성계의 아들들과 사위, 그리고 조카를 무슨 무슨 군(君)으로 봉하는 절차를 마친 것인데요, 이상스런 것은 무안군으로 봉해진 이방번을 왕조실록에 적자가 아닌 서자(庶子)로 적고 있다는 점입니다. 여기서 이성계의 부인과 자식들을 소개하면 이렇습니다.

낭독자 이성계에게는 두 명의 부인이 있었다. 향처(鄕妻), 즉 고향에서 혼인을 맺었던 첫번째 부인은 신의왕후 한씨이고 두 번째 부인은 신덕왕후 강씨이다. 강씨는 서울, 즉 개경에 와서 맞아들인 부인이라 하여 경처(京妻)라고도 하였다. 향처인 한씨와의 사이에 6남2녀를 두었는데 첫째가 방우, 둘째가 나중에 정종이 되는 방과, 셋째는 방의, 넷째는 방간, 다섯째는 나중에 태종이 되는 방원, 그리고 여섯째는 방연이다. 첫 부인인 한씨는 이성계가 왕위에 오르기 이전에 죽었다. 두 번째 부인 강씨와의 사이에는 방번과 방석 두 아들이 있었다.

<해설> 앞에서 소개했듯이 첫째 부인인 한씨는 이미 조선이 건국되기 이전에 죽었기 때문에 둘째 부인 강씨가 정식으로 왕비로 봉해집니다. 그런데 둘째 부인인 강씨와의 사이에 태어난 이방번을 왕조실록에 서자라고 표기하고 있는 점이 의아스럽습니다.

*인서트-9. 테입<309> 김순자

(44:15 이성계는 한씨 부인 강씨 부인 두 명이 두 명 다 정식 부인입니다. 그 외에 이성계에게는 또 다른 첩도 있습니다. 고려 말에는 두 명 혹은 세 명의 부인이 동시에 있을 수도 있습니다. 첩이 아닙니다. 그러고 첫 번째 부인이었던 한씨 부인은 조선이 건국되기 전에 이미 죽어서 없었습니다. 이성계가 국왕이 되어서 실질적으로 왕비 자리에 있었던 사람은 강씨 부인 둘째 부인밖에 없습니다. 그렇게 보면 강씨 부인 소생을 방석과 방번 두 명을 서자라고 하는 표현은 유교적인 명분론에서 절대로 용납될 수 없는 얘기입니다. 그리고 이성계 당시에는 그 아들들을 두 부인의 아들들을 다 똑같이 왕자라고 했습니다.45:06)

<해설> 조선에서 적서의 구분을 엄격히 한 것은 한참 나중의 일이고, 고려시대에는 어느 부인에게서 태어난 자식이든 똑같은 대접을 받았을 뿐 아니라, 조선이 건국했을 당시에는 강씨가 정식 부인으로서 왕비 책봉을 받았는데 그 강씨의 소생을 서자라고 할 이유가 없지요.

*인서트-10. 테입<309> 김순자

(43:10 단군신화 기록에 보면 ‘환인의 서자인 환웅’ 이렇게 기록돼 있습니다. 그 때의 서자는 큰아들, 장자가 아닌 둘째 셋째 넷째 아들을 서자라고 쓰는 서자입니다. 그 다음에 흔히 사람들이 알고 있는 서자인데 정실부인이 아닌 첩의 자식들을 우리가 서자라고 합니다. 정당하지 않다는 뜻이지요. 왕세자로 임명 책봉 받은 방석을 서자라고 얘기했을 때는 정식부인이 아닌 첩의 자식이란 뜻으로 기록한 것 같습니다. 그러면 방석이 서자인가 하는 측면입니다. 조선왕조실록에 이렇게 서자라고 기록돼 있어서 많은 사람들은 그것을 그렇게 생각을 해 왔습니다만 사실은 이게 고려 말의 혼인제도 혹은 일반적인 혹은 관습적인 혼인이 어떠했는가 하는 것을 좀 생각해 봐야 됩니다. 방석과 방번은 서자가 아닌 적자입니다. 44:11)

<해설> 여기서 다시 한 번 이 태조실록을 이방원이 왕위에 있던 태종 때 편찬했다는 사실을 상기할 필요가 있습니다. 첫 번째 부인의 소생인 이방원이 이른바 왕자의 난 때 둘째부인 강씨의 소생인 방번과 방석을 죽이고 왕위에 오르게 되지요. 이들을 적자가 아닌 서자라고 비하하여 표기한 데에는 이런 배경이 있습니다. 그건 그렇고, 태조 1년 8월 20일, 정도전과 배극렴, 조준 등이 모여서 누구를 세자로 책봉할 것인지를 놓고 의견을 나눕니다.

<효과> (배극렴, 조준 방안으로 들어와 앉는)

배극렴 긴히 의논할 일이라니 무슨 일인데 그러시오?

정도전 왕세자 얘기요.

조준 왕세자라니요?

정도전 종묘사직의 안정을 위해서 세자를 책봉해 두어야 하는데, 우리가 일단 누구를 세울 것인지 의견을 모은 다음에 전하께 주청을 드리자, 해서 오시라 하였습니다.

배극렴 그야 아무래도 왕자들 중에서 연장자를 세자로 천거해야…

조준 가장 연장자라면 방우인데…고려왕조를 무너뜨리고 이씨의 나라를 세우는 데에 공을 세운 사람을 천거하자면 아무래도 방원을 빼놓을 수 없을 것 같고…

정도전 틀렸어요.

배극렴 틀렸다니, 무슨 말씀이오?

정도전 전하께서 지금의 왕비마마를 극진히 총애하신다는 사실을 잊으셨 습니까?

조준 아, 그러면 왕비인 강씨 소생으로 천거를 해야 한다, 이런 말씀인데…그럼 뭐 길게 얘기할 거 뭐 있어요, 전하의 뜻이 강씨의 첫째 아들 이방번에게 가 있다, 이런 얘기가 아니오?

정도전 그런데…이방번은 그릇이 아닙니다.

배극렴 하기야 방번은 생김새도 볼품없고 행동도 경솔하고…

조준 그럼 그 동생 방석이를 천거하자는 얘긴데 장성한 왕자들을 다 젖혀두고 어린 막내가 왕위를 이어받을 세자로 책봉된다…그것이 가능하겠습니까?

정도전 불가능할 게 뭐 있습니까. 전하께서도 수긍할 것입니다.

배극렴 하기야 주상전하께서 결심만 하신다면 문제 될 게 없겠지요.

조준 그럼 함께 가서 주상전하를 설득해보십시다.

<효과> (일어나고) (문 열고 나간다)

<해설> 그래서 어떻게 되었을까요? 이 부분에 대한 태조실록의 기사를 소개하면 이렇습니다. 여기서도 이방석을 서자로 적고 있습니다.

낭독자 공신 배극렴과 조준, 그리고 정도전이 세자를 책봉할 것을 청하면서, 나이와 공로로써 정하고자 하니, 임금이 부인 강씨를 존중하여 이방번(李芳蕃)에게 뜻을 두었다. 그러나 이방번은 광망(狂妄)하고 경솔하여 볼품이 없으므로, 공신들이 이를 어렵게 여겨 사적으로 서로 만나 의논하였다. 그들은 "굳이 강씨(康氏)가 낳은 아들을 세우려 한다면, 막내아들이 조금 낫겠다"고 의견을 모으고 임금 앞에 나아갔다.

이성계 그래, 의논을 해보았는가? 누가 세자가 될 만한 사람인가?

낭독자 왕이 그렇게 물었을 때 맏아들을 세워야 한다거나 혹은 공로가 있는 사람을 세워야만 된다고 간절히 말하는 사람은 아무도 없었다. 이윽고 배극렴이 말했다.

배극렴 산들이 보기에는 막내아드님이 좋겠사옵니다.

이성계 흐음, 그대들의 뜻이 그러하다면 막내 방석이를 세자로 임명하도록 하겠다. 책봉의 예를 올릴 것이니 준비하도록 하라!

<해설> 이렇게 해서 가장 나이가 어린 이방석이 세자로 책봉되었다, 이렇게 기록돼 있습니다.

*인서트-11. 테입<308> 한희숙

(40:29 이성계는 나이 어린 두 번째 부인 강씨를 굉장히 총애를 했었던 것 같습니다. 물론 집안도 굉장히 좋았었고요, 또 처가의 힘을 빌어서 자신이 출세를 더 쉽게 할 수 있었던 이런 요소들도 있었기 때문에 그리고 또 강씨 소생의 어린 아들들은 다른 한편으로 보면 한씨 소생의 나이 많고 힘 있는 그런 자식들 보다 자식이라도 부모가 어떤 면에서 볼 때 두려운 존재가 되지 않겠습니까? 그런 아들들보다는 애처롭기도 하고 귀엽고 뭐 여러 가지 요소들이 작용을 하는데. 41:05)

*인서트-12. 테입<309> 김순자

(47:23 개국공신인 조준하고 정도전하고 배극렴 세 명이 같이 의논한 걸로 나오는데 배극렴이라는 사람이 어린 방석이가 어떻겠느냐 이렇게 추천을 해서 이성계가 그대로 임명을 했다 이렇게 기록되어 있습니다. 관리들이나 개국공신들 입장에서는 성인이 되어가지고 정치적인 경륜을 가진 왕자보다는 어린왕자를 왕세자로 선택했을 가능성은 있습니다. 그랬을 경우에 이성계가 나중에 죽고 왕세자가 왕위를 계승을 한다면 자기네들이 생각하는 어떤 정치적인 것을 주장을 하고 그것이 받아들여질 가능성이 있지 않았을까. 그래서 사실은 방석을 왕세자로 임명한 것은 정도전의 뜻이었다 이렇게 해석하는 역사학자도 있습니다.48:17)

<해설> 이때 이성계가, 둘째 부인 소생이자 가장 나이가 어린 이방석을 왕세자로 책봉한 것이 뒷날 '왕자의 난'을 불러오는 화근이 되었다고 할 수 있겠지요. 국사편찬위원회에서 발간한 '한국사'에서 최승희는 정도전 등이 이방원을 제치고 이방석을 왕세자 후보로 천거한 배경을 이렇게 분석하고 있습니다.

낭독자 이방원의 다섯째 아들인 이방원은 26세이던 1392년에 정몽주를 제거하는 데에 앞장섰다. 또 이성계를 새 왕조의 국왕으로 추대하는 일을 선두에서 추진한 것도 그였다. 그 시대의 거물이었던 정몽주를 살해하고 이성계를 추대하는 과정에서 보여준 잔인성, 비도덕성, 과단성은 그 후에도 목적을 달성하기 위해서는 수단과 방법을 가리지 않는 그의 행동성향을 예측할 수 있게 하는 것이다. 그와 같은 방원의 기질과 성향은 이성계와 왕비였던 강씨, 그리고 개국공신 모두로 하여금 그를 두려워하고 기피하도록 작용했을 것이다. 가장 어린 방석을 세자로 책봉하는 데에 이성계와 중신들의 합의가 이루어진 것도 이방원의 왕위에 대한 야욕을 미리 포기시키기 위한 의도가 있었을 것이다.

<해설> 그런데 한희숙 교수는, 어린 이방석을 왕세자로 책봉하는 데에 주도적 역할을 했던 사람이 정도전이라고 한다면, 그것은 당시 정도전이 지향했던 정치적 구상하고도 맞물린 것으로 볼 수 있다, 이렇게 분석합니다.

*인서트-13. 테입<308> 한희숙

(41:13 그는 국왕 중심의 정치적인 체제의 왕조를 꿈꿨던 것이 아니라 재상 중심의 왕조를 꿈꾸고 있었던 것 같습니다. 재상, 곧 의정부를 중심으로 해서 양반들이 국가를 운영해 나가는 이런 국가를 지향하고 있을 때 힘 있고 강력한 왕이 들어서는 것 보다는 좀 유순하고 부드러운 왕이 들어서는 다시 말하면 좀 신하가 주무를 수 있는 왕이 들어서는 게 더 재상정치를 하는 데 적합하다 그렇다면 세자를 누구로 책봉하는 것이 좋을 것인가 정도전은 당연히 막내아들 방석이 세자로 책봉돼서 차기 왕이 된다면 재상정치가 쉽게 이루어질 것이다 이렇게 아마 생각했었던 것 같고. 42:01)

<해설> 정도전은 장차 국왕 중심의 정치가 아니라 재상중심의 정치를 꿈꾸고 있었는데, 만일에 이방원 같이 술수에 능하고 정치적 계산이 빠른 노회한 인물이 왕위를 이어받는다면 자신의 구상대로 정치를 이끌어갈 수 없기 때문에 가장 어린 이방석을 선택했을 것이란 얘기죠. 어쨌든 태조실록에서는 이성계가 부인 강씨를 총애하였고, 정도전 배극렴, 조준 등이 역시 강씨의 소생인 이방석을 추천하여 그가 왕세자가 된 것으로만 기록하고 있으나, 정도전등이 실제로 나누었던 얘기는 실록에 나타난 내용과는 달랐겠지요.

<효과> (세 사람, 방안으로 들어와 앉고)

정도전 주상께서 어느 왕자를 세자로 세웠으면 좋겠는지 의논을 하라고 은밀히 명을 내리셨으니 의견들을 말해보세요.

조준 그야 장자가 왕위를 물려받는 것이 자연스럽긴 하지만 아무래도 전하가 왕이 되는 데에 공을 세운 방원이가 되지 않겠어요?

배극렴 그러게 말입니다. 다른 대신들도 다 방원이가 될 거라고 생각하고 있던데…

정도전 안 됩니다. 그것만은 막아야 합니다.

조준 막아야 하다니 무슨 말씀이신지…

정도전 우리가 공양왕을 내치고 나라를 새로 세울 때, 장래의 정치방향을 두고 누차 의논을 해오지 않았습니까? 국왕이 전권을 거머쥐고 국사를 쥐락펴락 해서는 백성을 위한 정치를 할 수 없습니다. 도평의 사사에서 재상을 중심으로 의논한 내용을 가지고 왕의 추인을 받는…재상중심의 정치가 돼야 해요.

배극렴 허면, 방원이가 왕이 되면 그게 어렵다는 얘기요?

정도전 물론이지요. 방원이가 어떤 성품을 가진 자인 줄 몰라서 묻습니까. 그자가 왕이 된다 해봐요. 다른 사람의 얘기는 들으려고 하지도 않을 겁니다. 소통이 안 되는 인물이에요.

조준 하기야 정몽주를 가차 없이 쳐 죽인 걸 보면…아마 마음 먹은 바를 관철하기 위해서는 수단 방법을 가리지 않을 위인이죠.

배극렴 그래서 어쩌자는 것입니까?

정도전 다행히 왕비인 강씨에 대한 전하의 마음이 애틋하니까…

조준 왕세자를 강씨 소생으로 천거하자는 말씀이오?

정도전 그렇습니다. 헌데 방번이는 그릇이 작아요.

배극렴 그러면 막내인 방석이를 천거하자는 말씀인데…

정도전 물론입니다. 우리가 무슨 수를 써서라도 방석이가 세자가 되도록 주상을 설득해야 합니다.

조준 좋습니다. 그렇게 합시다.

<효과> (세 사람 일어나고) (방문 열고 나가는)

<해설> 당시에 정도전 등이 이런 얘기를 나누었을 가능성이 있습니다. 실제로 이런 얘기가 오갔다 할지라도 태조실록 자체를 이방원 치하에서 편찬했기 때문에 사실대로 기술할 수는 없었겠지요. 만일 우리가 추측한 대로 이방석을 세자로 세우는 데에 정도전이 작용을 했다면, 그는 나름대로 상황분석은 그럴 듯하게 한 셈이지만, 그로 인하여 왕자의 난 같은 비극이 올 줄은 예상하지 못했겠지요.

*인서트-14. 테입<308> 한희숙

(42:20 신덕왕후 또 이성계 정도전 또 그리고 방석의 장인이 누구냐 하면 신효성이 되는데 개혁세력으로써 정도전 일파가 되거든요. 다 이렇게 이렇게 박자가 맞아 들어가면서 방석이 세자로 책봉이 됐는데 그냥 가면 좋겠지만 한 씨 소생의 그 건장하고 또 조선을 개창하는 데 실질적으로 공이 많았던 그 가운데에서도 이방원 괘씸하고 억울하고 불쾌한 거죠. 그러니까 결국은 정도전을 제거한다, 라는 그러한 명분으로 방석을 죽이게 되는 왕자의 난을 일으키게 되는 그런 결과를 가져오게 됩니다. 43:04)

<음악> (브릿지)

<해설> 그럼 이제부터는 조선건국 세력이 명나라로부터 이성계의 왕위 계승을 인정받기 위해서 어떠한 외교적 노력을 하는지를 짚어보도록 하겠습니다. 우선 고려의 멸망과 이성계의 즉위와 관련된 기록을 중국 사서에서 찾아보도록 하겠는데요, 명나라 사서인 명사(明史) 조선열전의 1391년 12월조 기사를 보면 이런 내용이 나옵니다.

낭독자 12월에 왕요가 그의 아들 왕석을 보내어 이듬해 정단(正旦)을 조하(朝賀)하도록 하였는데 왕석이 미처 돌아가기 전에 이성계가 스스로 왕위에 올라서 그 나라를 차지하고, 왕요를 원주에 내쳐서 살게 하게 하였다.

<해설> 풀어서 설명하자면 1391년 12월에 고려의 공양왕이 세자인 왕석을 신년축하사절로 명나라 황제에게 보냈는데 고려로 돌아가기도 전에 이성계가 정변을 일으켜서 공양왕을 쫓아내고 스스로 왕위에 올랐다, 이런 내용입니다. 그런데 이 기록은 잘 못 됐습니다. 세자 왕석이 명나라에 갔던 것은 맞는데 공양왕 4년인 1392년 3월달에 이미 귀국을 했고, 공양왕이 왕위에서 쫓겨난 때는 왕자인 왕석이 돌아온 지 3개월이나 지난 뒤인 그 해 7월달이었습니다.

그건 그렇고, 공양왕이 원주로 추방되고 이성계가 왕위에 오르고 난 직후인 1392년 7월 18일, 정도전 등의 개국공신들은 그 사실을 명나라에 어떻게 알릴 것인지를 놓고 논란을 벌입니다.

배극렴 우리가 비록 이공을 왕위에 올리는 데에 성공했다고는 하나, 명나라의 인정을 받는 것이 시급합니다.

조준 명망 있는 사람을 골라 속히 사신을 보내도록 합시다.

정도전 빈손으로 사신을 보낼 수는 없을 터이고…

배극렴 빈손으로 보내다니요? 우리 주상전하의 이름으로 표문을 작성해서 보내야지요.

정도전 전하의 이름으로 명나라 황제에게 표문을 보내자는 말이오? 무어라고요?

배극렴 이러저러해서 공양왕을 내치고 내가 왕위에 올라 새 나라를 열었기로 이 사실을 보고하노라, 그러니 황제 당신은 나를 고려의 새로운 왕으로 인정해 달라, 이런 내용으로…

정도전 만일 황제가 공양왕을 왜 내쳤느냐고 따져 물어오면 어떻게 해야 합니까? 공양왕은 우리가 우왕과 창왕을 가짜 왕이라 하여 쫓아내고 고려왕실의 진짜 혈통을 가진 사람이라 하여 세운 진왕(眞王)이 아니었어요?

조준 그야 뭐…공양왕이 민심을 잃고 무능해서 부득이 우리 전하께서 왕위에 올랐다, 이렇게 쓰면 되겠지요.

정도전 아닙니다. 명나라 황제에게 최대한 겸손하게 접근하지 않으면 안 됩니다. 따라서 우리 주상전하의 이름으로 "내가 새 왕이 됐으니 그리 알라" 이런 식의 표문을 보내서는 낭패를 볼지 모릅니다.

배극렴 그렇다면 황제에게 표문을 보내되 우리 주상이 스스로 고려의 왕이라고 자처를 하지 말자, 이런 얘기요? 그러면 일단 왕이라고는 하지 말고 임시로 국왕의 직위를 맡고 있는 권지국사라고…

조준 왕을 자처하지 않는 것은 물론이고 권지국사라고 하지도 말고, 표문 자체도 주상전하의 이름으로 보내서는 아니 될 것입니다. 지금 우리 고려에는 아직 왕이 없는 것으로 해야 합니다.

정도전 그렇다면…옳거니, 좋습니다. 그렇게 합시다.

배-조 "어떻게요?" "좋은 수가 있습니까?"

*인서트-15. 테입<309> 김순자

(53:58 처음에 보내는 외교문서에는 이성계가 내가 권지고려국사라는 직함으로 외교문서를 보내지 못합니다. 그것이 두려웠던 것이지요. 명나라가 어떻게 생각할지 모르기 때문에 그래서 처음에는 국왕이 없다, 라고 할 때 고려의 국가의 뜻을 대변할 수 있는 기관이 뭐냐 그것이 가장 최고위에 있는 도평의사사입니다. 그래서 도평의사사 명의로 외교문서를 보내고 두 번째 보내는 외교문서에서 권지고려국사 해서 이성계의 명의로 보냅니다. 그래서 공양왕에 대해서 이 사람을 고려의 국정을 책임졌던 사람이다 이런 표현을 쓰지 않고 있습니다. 54:40)

<해설> 명나라의 예부에 지밀직사사 조반을 사신으로 보내는데, 조반이 지참한 표문은 이성계의 이름으로 쓰여진 것이 아니고, 대소신료들의 뜻을 모아 도평의사사에서 보내는 형식을 취합니다.

간관 (에코)황제폐하, 공민왕이 후사 없이 세상을 떠나자 역신(逆臣) 신돈의 아들 신우가 권신 이인임 등에 의하여 왕으로 세워졌사옵니다. 신우는 곧 혼폭(昏暴)하고 광자(狂恣)하여 죄 없는 사람을 많이 죽이고, 더욱이 군사를 일으켜 요동으로 향하려는 지경에 이르렀습니다. 이때 우군 도통사 이성계가 상국(上國)의 국경을 범할 수 없다고 하면서 대의에 의거하여 군사를 돌이키니, 신우는 두려워하여 왕위를 아들 창(昌)에게 물려주었습니다. 이후에 나라 사람들이 공민왕의 비(妃) 안씨(安氏)의 명령을 받들어 왕씨의 종친인 정창 부원군 왕요에게 임시로 국사(國事)를 서리(署理)하게 한 지가 지금 4년이나 되었습니다. 왕요가 또한 혼미하여 법에 어그러져서, 충성하고 정직한 사람을 멀리하고, 참소하고 간사한 무리를 가까이 하여, 시비 분별을 못 하고 부처에게 아첨할 뿐 아니라, 토목공사를 함부로 일으켜 비용을 낭비함이 한도가 없으니, 백성들이 고통을 견딜 수가 없었습니다. 또 그 신하 정몽주 등이 간사한 계책을 몰래 이루어 난(亂)의 발단을 일으키고자 하였습니다. 이에 나라 사람들이 분개하고 원망하여 정몽주를 함께 목 베었습니다. 임시로 국사(國事)를 서리하는 왕요(瑤)가 그래도 허물을 고치지 아니하고 또 살육할 것을 꾀하므로, 온 나라의 신민들이 실로 사직과 백성이 모두 그 해를 입을까 염려하여, 홍무(洪武) 25년 7월 12일에 공민왕의 비(妃) 안씨(安氏)의 명령으로써 왕요를 사제(私第)에 물러가 있게 하였습니다. 간절히 생각하옵건대, 군정(軍政)과 국정(國政)의 사무는 하루라도 통솔(統率)이 없어서는 안 될 것이므로, 종친(宗親) 중에서 가려 뽑아 보니, 오직 문하시중 이성계가 백성들에게 두루 은택을 입혔으며, 조정과 민간의 마음이 일찍부터 모두 그에게 있었으므로, 온 나라의 대소 신료와 한량(閑良)·기로(耆老)·군민(軍民)들이 모두 왕으로 추대하기를 원하므로, 지밀직부사 조반으로 하여금 앞서 명나라의 조정(朝廷)에 가서 아뢰게 하오니 삼가 바라옵건대 굽어 살피시어 한 나라의 백성을 편안하게 하소서!

<해설> 이런 내용의 문서입니다. 그러니까 '이성계가 이미 왕위에 올랐다'고 보고한 것이 아니라, 백성과 대소신료들이 모두 이성계를 왕으로 추대하기를 원하므로 이 사실을 명나라에 보고하니 왕위에 오를 수 있도록 하락해달라, 이렇게 명나라 황제의 결재를 청하고 있는 셈이죠.

*인서트-16. 테입<308> 한희숙

(45:34 1388년에 위화도회군을 하고 나서 (그 위화도 회군에 반대했던-삭제) 요동정벌을 주장했던 우왕과 최영을 몰아내고 창왕을 왕위에 옹립을 했지만 이 우왕과 창왕은 신돈의 자식이다, 라고 몰아내고 그 다음에 공양왕을 옹립을 하고 또 그 공양왕이 소위 말하면 무능력하기 때문에 국가를 운영해 나갈 수가 없기 때문에 자신이 왕으로 추대돼 가지고 옹립이 된 거다. 나는 왕이 되고 싶은 욕심이 없고 나는 왕으로 자질을 가지고 있지 못하지만 이 천명이 나한테 왔고 백성들이 원하기 때문에 이러이러한 상황에서 내가 왕이 된 것이기 때문에 인정을 해 주십시오, 라고 하는 그러한 내용을 명에다가 보내게 되는 거죠. 46:25)

<음악> (브릿지)

<해설> 이성계를 비롯한 건국세력은 명나라에 간 조반이 좋은 소식을 가지고 돌아오기만을 손꼽아 기다렸는데 드디어 석 달 뒤인 10월 22일,

신하 (편전에 들어와서)주상전하, 명나라에 사신으로 갔던 조반이 남경으로부터 돌아오고 있다 하옵니다.

이성계 오, 그래? 지금 조반이 어디쯤 오고 있다 하더냐?

신하 이제 곧 궁궐에 당도할 것이라 하옵니다.

이성계 그래? 그렇다면 과인이 어찌 편전에 가만히 앉아서 맞을 수 있겠느냐. 과인이 궐 밖으로 나가 조반을 맞을 것이니 준비하라.

신하 예, 주상전하.

<해설> 중국의 황제가 보낸 사신의 경우 국왕이 궐 밖으로 나가 맞이하는 것은 자주 있는 일이지만, 중국에 갔던 고려의 사신이 돌아오는데 왕이 궐 밖으로 나가 맞이하는 것은 이례적인 일이죠.

신하 출발하라!

<효과> (어가 굴러가고) (신하들 뒤따르는)

낭독자 지충주원사 조반이 중국 남경으로부터 돌아오니 임금이 백관을 거느리고 선의문 밖에서 맞이하였다. 조반이 명나라 예부에서 고려의 도평의사사에 보낸 문서를 가지고 왔다.

<해설> 명나라 예부에서 황제의 칙지를 받아 적어서 고려에 보낸 이 외교 문서는 그 내용이 다소 애매한데요, 일부를 소개하면 이렇습니다.

명황제 (에코) 천지간에 백성들을 주재하는 사람은 크든 작든 그 수가 얼마나 되는지 알 수 없는데, 혹은 흥하기도 하고 혹은 패망하기도 하니, 어찌 우연한 일이겠는가? 왕씨가 망하면서부터 삼한은 이씨가 계책을 씀이 천태만상인 것이 벌써 몇 해가 되었는데, 지금은 확연히 그러하다. 왕씨가 옛날에 삼한을 차지했던 보답도 또한 그러했으니, 이것이 어찌 왕씨가 옛날에 일을 잘하고, 이씨가 오늘날 계책을 잘 쓰기 때문인가? 상제(上帝)의 명령이 아니면 되지 않는 것이다. 그 삼한(三韓)의 신민이 이미 이씨를 높이고 백성들에게 병화가 없으며 사람마다 각기 하늘의 낙을 즐기니, 곧 상제(上帝)의 명령인 것이다. 비록 그러하나, 금후로는 봉강을 조심하여 지키고 간사한 마음을 내지 말면 복이 더욱 증가될 것이다.

<해설> 여기 언급된 삼한(三韓)이란 물론 한반도에 터전을 둔 고려나 조선을 일컫습니다. 상제라는 말도 나오는데요, 이 문서의 의미를 김순자 교수의 설명으로 들어보시죠.

*인서트-17. 테입<309> 김순자

(55:57 그 외교문서에서 보면 명나라에서 이렇게 언급을 하고 있습니다. ‘이씨가 삼한을 차지한 것은’ 이렇게 나옵니다. 이것 또 ‘상제가, 옥황상제를 말합니다, 상제의 명령이 아니면 안 될 것이다 그리고 삼한의 백성들이 이미 이씨를 높여가지고 받들었으니 그게 어떻게 사람의 뜻이겠느냐?’ 이렇게 얘기합니다. 이 표현을 보면 조선에서 이성계가 국왕 자리를 이어받은 것은 하늘의 뜻이다, 라고 인정해 주는 것처럼 나타납니다. 그러면서 그 뒷부분에 명나라가 이렇게 얘기합니다. 앞으로는 너희 나라의 영토를 잘 수호를 해가지고 감사한 마음을 가지고 쓸데없는 문제만 만들지 않는다면 네게 나라의 복이 많아서 잘 될 것이다’이렇게 얘길 합니다. 56:47)

<해설> 앞서 언급했듯 그 내용이 다소 모호하고 애매하기는 하지만 고려에서의 역성혁명을 인정해주는 듯한 메시지를 전하고 있습니다. 이성계와 조선건국세력에게는 고무적인 일이었겠지요.

그렇다면 당시 명나라에서는 고려에서 일어난 왕조교체, 즉 이성계의 역성혁명을 어떻게 받아들이고 있었을까요? 김순자, 한희숙 두 교수의 얘기를 이어서 들어보시겠습니다.

*인서트-18. 테입<309> 김순자

(57:23 강대국이 간섭을 하지만 실질적으로 그 주변에 있는 다른 나라 안에서 일어나는 정치의 구체적인 일에 다 간섭할 수도 없고 간섭한다고 해서 자기네들의 의사가 관철되는 것도 아닙니다. 그럴 경우에 강대국에서는 자기네 나라의 국가 이익만 얻을 수 있다면 굳이 정치적인 변화에 대해서 간섭할 필요가 없는 것이죠. 그래서 이것은 앞으로 너희 나라에서 일어나는 정치적인 변화에 대해서 나는 관망하겠다, 그러나 우리하고의 외교관계는 잘 유지해라 이러한 뜻을 상당히 외교적인 수사를 동원해서 표현한 것이다 이렇게 볼 수 있습니다. 58:09)

*인서트-19. 테입<308> 한희숙

(48:19 명도 실질적으로 이 당시는 자기네 나라가 가지고 있는 어려움들이 있었기 때문에 쉽게 얘기하면 내 코가 석자이기 때문에 조선에 대해서 일일이 간섭할 수 있는 그러한 상황이 못 되었던 것 같습니다. 그래서 고려는 고려의 일은 너희가 알아서 해라 쉽게 얘기하면 굉장히 쉽게 넘어가는 거지요. 자신들도 새로운 왕조로서 지금 창건된 입장이고 조선도 새로운 왕조로서 창건된 입장이니까 같은 입장에서 그래 너네 알아서 해 하고 쉽게 넘어가는 왜 그랬느냐 저랬느냐 라고 따지지 않았던 그것이 어떤 면에서 보면 이성계한테는 행운이었다. 시대적인 그런 상황이 반영된 것이다 이렇게 얘기할 수 있을 것 같고요. 49:05)

<해설> 그러나 명나라로부터 겨우 긍정적인 언질을 받은 정도의 단계였기 때문에 더욱 발전적인 외교관계로 끌어 올려서 명나라의 책봉을 받는 것이 당면과제였겠지요.

정도전 (들어가서)전하, 신이 작성해 올린, 명나라 황제에게 보낼 표문을 읽어보셨사옵니까?

이성계 읽어 보았고말고, 허허허허.

정도전 더 지체할 겨를이 없사옵니다. 황제가 보낸 칙지에 감사를 표할 사신을 속히 보내야 할 것이옵니다.

이성계 이번엔 누구를 사신으로 보내면 좋겠는지 말해보라.

정도전 신을 보내주시옵소서.

이성계 무어? 정공이 직접 가겠다 했는가?

정도전 윤허해 주시겠사옵니까?

이성계 윤허하고 말고. 그대가 가서 황제를 만나 나라의 사정을 설명하고 돌아온다면 더 바랄 게 무엇이겠는가, 허허허.

정도전 황공하옵니다, 주상전하. 하온데 청이 하나 있사옵니다.

이성계 무엇이든 말해보라.

정도전 황제에게 줄 선물을 좀 가져가게 해주시옵소서.

이성계 선물이라면…무엇을 가져가고 싶은가?

정도전 좋은 말을 60필쯤 공물로 가져갔으면 하옵니다.

이성계 무엇을 망설이겠는가? 유사에 명하여 조치를 할 터이니 공은 떠날 준비를 서두르라!

정도전 예, 주상전하.

<해설> 두 번째로 사신으로 명나라에 가겠다고 나선 이 사람은 바로 조선 건국세력의 핵심인 정도전이었습니다. 이때 가져간 표문은 비로소 국왕인 이성계가 자신의 명의로 황제에게 보내는 형식을 취하고 있습니다. 그러나 이성계는 여전히 자신을 고려의 왕으로 칭하지는 않습니다.

이성계 (에코) 황제폐하, 남경에서 돌아온 조반으로부터 삼가 황제의 칙지(勅旨)를 받았는데, 그 고유(誥諭)하심이 간절하고 지극하셨습니다. 신은 우리 고려의 온 나라 신민과 더불어 감격함을 이길 수 없습니다. 황제의 훈계가 친절하고 황제의 은혜가 넓고 깊으시기 때문입니다. 몸을 어루만지면서 감격함을 느끼고 온 나라가 영광스럽게 여깁니다. 돌이켜 생각하건대…

<해설> 정도전이 지참한, 명태조 주원장에게 보내는 표문에서 이성계는 민망할 정도로 스스로를 낮추고 있습니다. 그렇게 하는 것이 당시의 동아시아 질서 속에서 새로 열어갈 나라를 제대로 보전할 수 있으리라 여겼겠지요. 다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 주 이 시간에 계속하겠습니다.

<음악> (엔딩)

*시그널 & 클로징