다큐멘터리

역사를 찾아서

<제402편>

이성계, 『고려』의 왕이 되다

방송 : 2012년 7월 8일(일) 00:05~01:00 (한민족방송)

7월 7일(토) 00:05~01:00 (제1라디오)

극본-이상락 연출-임종성

<나오는 사람들>

이성계

정도전

배극렴

왕대비(공민왕비)

남은

이방원

신인(神人)

남자

민개

허주

대간

*시그널 & 타이틀

<해설> (인사)

서기 1392년 7월 12일, 공양왕이 이성계 세력에 의해 왕위에서 밀려나 강원도 원주로 쫓겨 감으로써, 서기 918년에 태조 왕건이 건국한 이후 474년 동안 한반도를 지배해왔던 고려왕조가 그 막을 내립니다. 고려의 마지막 국왕이었던 공양왕이 물러났으니 그와 동시에 고려왕조가 망한 것은 틀림없는 사실이지요.

그리고 예정된 수순에 따라 공양왕이 비운 그 자리를 이성계가 대신하게 되는데요, 그렇다면 이때부터 곧바로 조선왕조의 역사가 시작된 것으로 보아야 할까요?

내용과 실질 면에서는 "그렇다"라고 말할 수 있겠지요. 그러나 적어도 형식상으로는 '고려'라는 국가가 아직 간판을 내린 것은 아니었습니다. 우선 이성계가 왕위에 오르는 과정을 되짚어보기로 하죠.

낭독자 7월 12일 시중 배극렴 등이 왕대비에게 아뢰었다.

배극렴 대비마마, 지금 왕이 판단력을 상실하여 임금의 도리를 잃고 민심도 떠나갔으므로 백성을 주재할 수 없사옵니다. 왕을 폐하신다는 교지를 내리시옵소서!

<해설> 여기서 대비라고 불리는 사람은 공민왕비를 일컫습니다. 공민왕비 역시 고려왕실의 어른일진대 고려왕조의 멸망을 추인하는 교지를 내리고 싶었겠습니까. 하지만 이미 권력은 이성계 쪽으로 넘어간 뒤였으니 그들의 요구를 거역할 수 없었겠지요. 결국 공민왕비가 폐위교서를 내리게 되고 공양왕이 물러납니다. 이제 이성계 측 세력이 권력을 완전히 수중에 넣은 셈인데요, 이튿날인 7월 13일에 그들은 국가의 표상인 임금의 인장, 즉 국새(國璽)를 들고 다시 공민왕비에게 찾아갑니다.

낭독자 백관이 국새를 받들어 왕대비전에 두고 정무를 왕대비에게 취품하여 대비가 재량껏 결정하게 하였다. 그러자 대비는 교지를 선포하여,

왕대비 (에코)이성계를 감록국사에 임명하노라.

낭독자 라고 선언하였다.

<해설> 여기서 감록국사란 ‘나라 일을 감독하고 인사권을 총괄한다는 의미의 임시 직책입니다. 고려에서는 문하시중이 최고의 관직이지만 문하시중은 어디까지나 신하(臣下)의 위치에 있는 관직인 반면에 감록국사는 문하시중의 윗자리로서 임금과 같은 지위를 가집니다. 그러나 아직 왕은 아닌 셈이죠. 그런데 기왕에 고려왕조를 무너뜨리고 새로운 나라를 세우기로 작정한 터에, 왜 이성계는 자신이 멸망시킨 이전 왕조의 대비로부터 결재를 받는 형식을 취하고 있는 것일까요? 숙명여대 한희숙 교수의 얘기를 들어볼까요?

*인서트-1. 테입<308> 한희숙

(03:04 물론 이성계를 추대했던 새로운 조선의 건국세력인 이름 하여 신진사대부 세력들이 있긴 합니다만 그들만 중심이 돼 가지고 이렇게 이성계가 새로운 왕으로 공양왕이 무능해 가지고 쫓아내게 되고 그 다음에 이성계를 왕으로 세웠다라고 선포를 한다 하더라도 그것을 인정해 줄 수 있는 사람들이 다수 있다 하더라도 상당수는 아마 그다지 좋게는 안 볼 수 있는 그런 정치적인 상황들을 고려를 해 가지고 당시 왕실의 최고의 어른인 공민왕비 안 씨의 허가를 받고 그리고 또 지위도 왕으로서 바로 가는 것이 아니라 고려의 신하로서 그리고 그 다음에 능력을 갖춘 왕으로서 이렇게 가는 단계를 밟아간 것이 아닌 가 이렇게 생각이 듭니다. 03:51)

<해설> 왕건이 궁예를 죽이고 왕위에 올라 고려왕조를 개창했던 것처럼, 만일에 이성계가 이전의 왕조를 무력으로 싸워서 무찌르고 왕위를 찬탈한 정복군주였다면 공양왕을 몰아낸 직후에,

이성계 (칼 빼들고)대소신료들과 백성들은 들으라! 부패하고 무능 한 고려왕조는 결국 멸망했다. 이제부터 여기 있는 이 이성계가 새 로운 나라를 열어나갈 것이다. 모두 나를 따르라!

<효과> (함성 지르는)

<해설> 이렇게 선언할 수 있었겠지만 공양왕의 경우, 이성계 세력의 말에 고분고분 따르지 않았다는 것이 죄라면 죄가 되겠으나, 왕위에서 쫓겨날 만큼 패덕한 군주는 아니었지요. 따라서 공양왕의 무능을 핑계로 삼아 그를 내치고 권력을 잡은 이성계 쪽에서도, 하는 수 없이 ‘고려’라는 국가가 유지되는 그 상황 속에서 단지 정치세력이 교체되는 그런 형식을 취하게 된 것이다, 이런 얘깁니다. 그러면 조선왕조실록 중 태조의 즉위와 관련된 기사를 조금 더 살펴보기로 할까요?

낭독자 7월 16일에 배극렴과 조준이 정도전·김사형(金士衡)·이제(李濟)·이화(李和)·정희계(鄭熙啓)·이지란(李之蘭)·남은(南誾)·장사길(張思吉) 등 대소신료와 한량(閑良)·기로(耆老) 등이 국새(國璽)를 받들고 태조의 저택에 나아가니 사람들이 마을의 골목길에 꽉 들어차 있었다.

<효과> (사람들 웃고 떠드는 등)

남은 우리가 이 날을 얼마나 기다렸나! 드디어 이공께서 왕위에 오르시게 되었어. 이 어찌 경하할 일이 아니겠는가, 허허허…

사람들 (웃으며)"암, 경하할 일이고말고" "드디어 이 씨의 세상이 열리게 됐어"

낭독자 그런데 몰려간 사람들 중 유독 대사헌 민개(閔開)는 혼자서 불쾌한 빛을 얼굴에 나타내면서 머리를 기울인 채 아무 말도 하지 않았다. 그러자 남은이 나섰다.

남은 이 경사스런 날에 민개 저 자는 대사헌으로서 모범을 보여야 함에도 저렇듯 못마땅한 표정을 하고 있으니, 이는 필시 이공의 즉위를 불쾌히 여기고 있는 것이 아니겠는가. (칼 빼들고)내 당장에 저 자의 목을 베에서…

이방원 그 칼을 거두지 못 하겠는가! 그 동안 함께 해온 의리상 대사헌을 죽여서는 아니 될 것이야!

낭독자 남은이 그를 쳐 죽이고자 하였으나 전하가 애써 말렸다.

<해설> 아마도 대사헌 민개는 고려왕조 5백년이 종말을 고하는 순간을 맞아, 마음이 착잡하여 어두운 표정을 지었던 모양인데, 그 때문에 목숨을 잃을 뻔했다는 얘깁니다. 그런데 이때 흥분된 사람들을 말리고 민개의 목숨을 살려준 장본인을 실록에서는 '전하'라고 쓰고 있습니다. 전하(殿下)는 임금을 일컫는 호칭인데 그렇다면 태조 이성계를 말하는 것일까요? 그렇지 않습니다. 지금 우리는 조선왕조실록 가운데서 태조실록을 들춰보고 있는데요, 이 태조실록이 집필된 때는 조선의 제3대 국왕인 태종 때였습니다. 따라서 태조실록에 '전하'라고 표기된 인물은 곧 이방원이지요. 앞으로 우리 프로그램에서는 혼동을 피하기 위해 태조실록에 나타난 '전하'를 '이방원'으로 칭하도록 하겠습니다.

낭독자 태조는 문을 닫고서 해질 무렵이 되도록 사람들을 집안에 들이지 않았다.

배극렴 아니 되겠다. 억지로라도 대문을 열어야겠다. 밀어라.

<효과> (사람들 밀고) (빗장 부러지며 대문 열리는)

낭독자 배극렴 등이 문을 밀치고 집안으로 들어가 국새를 청사(廳事)위에 올려놓았다. 태조가 이천우의 부축을 받고서 침실 밖으로 나와 줄지어 서 있는 문무백관 앞에 섰다. 그러자 배극렴이 외쳤다.

배극렴 북을 울려라!

<효과> (북치고)

배극렴 주상전하, 만세!

사람들 "만세!" "만세!" "만세!"

배극렴 옥좌에 오르시옵소서, 전하!

사람들 "옥좌에 오르시옵소서, 전하!"

낭독자 그러나 태조는 두려워하며 그들의 청을 받아들이려 하지 않았다. 배극렴 등이 태조에게 다시 왕위에 오를 것을 권하였다.

배극렴 (에코)나라에 임금이 있는 것은 위로는 사직을 받들고 아래로는 백성을 편안하게 하기 위해서이옵니다. 고려는 시조가 나라를 세운 지 5백 년이나 되었는데 공민왕에 이르러 아들이 없이 왕이 갑자기 세상을 떠나셨사옵니다. 그때 권신이 권세를 마음대로 부려서 거짓으로 요망스런 중 신돈의 아들인 신우를 공민왕의 후사라 일컬어 왕위를 도둑질했으니…

<해설> 그 뒤로는 굳이 얘기하지 않아도 그 내용을 짐작하시겠지요? 가짜왕인 우왕이 왕위에 올랐으며, 무모하게 요동정벌에 나섰고, 이성계가 결단을 내려 회군을 단행하여 우왕을 몰아냈으나, 이색과 조민수 등이 역시 신돈의 자식인 창왕을 세웠고…이성계 측에서 우왕과창왕을 폐하면서 그 명분을 내세울 따마다 들먹이는 얘깁니다. 그런데, 창왕을 폐하고 공양왕을 내세우는 데에 앞장섰던 인물이 바로 이성계였고, 이때 이성계는 가짜왕을 몰아내고 진짜 왕을 세운다는 의미의 폐가입진론(廢假立眞論)을 들고 나오지 않았습니까. 그렇다면 이성계 측에서는, 자신들이 고려왕실의 진짜 혈통이라 하여 옹립했던 공양왕을 쫓아내면서는 어떤 명분을 내세웠을까요?

배극렴 (에코)신우에 이어 신창 역시 왕위가 폐해졌으니, 이것은 하늘이 공(公)에게 왕위를 명(命)한 시기였음에도, 공은 겸손하여 사양하고 왕위에 오르지 아니하고, 정창부원군을 추대하여 임시로 국사를 서리하게 하였사옵니다. 그러나 정창군도 스스로 임금의 도리를 이미 잃고 민심이 떠나버린지라, 사직과 백성의 주재자가 될 수 없음을 알고서, 왕위에서 물러나와 사제(私第)로 갔사옵니다. 군정과 국정의 사무는 지극히 중대하므로 하루라도 통솔이 없어서는 아니 될 것이오니, 마땅히 왕위에 오르시어 하늘의 뜻과 사람의 기대에 부응하시옵소서!

사람들 "왕위에 오르시옵소서!"

<해설> 배극렴 등이 공양왕을 폐하고 이성계를 왕으로 옹립하면서 내세운 명분이 흥미롭습니다. 우왕에 이어 창왕을 몰아냈을 때가 바로 이성계가 왕위에 오르도록 하늘이 제공한 기회였는데, 이성계가 워낙 겸손하여서 정창군, 즉 공양왕을 추대하여 임시로 나랏일을 서리(署理)하게 하였다, 그런데 그 공양왕마저 임금노릇을 제대로 못하여 인심을 잃었으니 이성계가 왕위에 오르는 것이 지당하다, 이런 논리입니다.

이성계 예로부터 제왕이 일어나는 것은 천명이 있지 않으면 아니 된다. 나는 실로 덕이 없는 사람인데 어찌 임금의 직분을 감당할 수 있겠는가?

<해설> 왕위에 오르라는 신료들의 청에 대하여 이성계는 이렇듯 사양하는 자세를 취하다가 결국 받아들입니다.

이성계 내가 재상의 자리에 있을 때에도 항상 내 직분을 다 하지 못할까 두려운 마음이었는데, 어찌 오늘날 이런 일이 있을 것이라 생각이라도 했겠는가? 내가 만약에 몸만 건강하다면 마필이라도 잡아타고 피해버리겠으나, 마침 지금은 병에 걸려서 손발을 재대로 쓸 수 없는 지경에 이르렀으니 하는 수가 없구나. 경들은 마땅히 각자가 마음과 힘을 다 하여 덕이 적은 이 사람을 보좌하도록 하라.

배극렴 주상전하, 만세!

사람들 "만세!" "만세!" "만세!"

이성계 고려왕조의 중앙과 지방의 대소 신료들은 예전과 다름없이 정무를 보도록 하라!

*인서트-2. 테입<309> 김순자

(01:37 공양왕을 왕위에서 물러나게 하고 왕위에 오릅니다. 그것을 우리는 조선이 건국된 것이라고 보지만 그 당시에 그러한 일이 진행될 때에는 이성계나 혹은 그 주변에 있는 개국공신계통 사람들도 그렇게 우리가 새로운 나라를 만드는 것이고 이성계가 국왕으로 오르는 것이다 이렇게 얘기를 할 수가 없었습니다. 그거는 어쨌든 간에 왕조 사회에서 그거는 쿠데타에 해당하는 것이기 때문에 그러려면 그 절차가 필요한 데 절차가 필요하려면 왕위에 오를 수 있는 권위를 받아야 되는 것입니다. 그런데 왕씨 왕조에서 이씨라는 사람은 사실은 왕위 계승 권한이 없기 때문에. 02:25

<해설> 한신대 김순자 교수의 얘기를 들어봤는데요, 왕조의 성씨가 왕씨에서 이씨로 바뀌었으니 역성(易姓) 혁명이 일어난 것임에는 틀림이 없지만, 이 당시에는 조선이라는 국호가 생겨나기 이전이어서, 그냥 고려라는 국가가 이어지는 것이지요. 이때 이성계의 공식적인 직함 역시 임시로 나라의 일을 대행한다는 의미의 '권지국사(權知國事)'입니다.

*인서트-3. 테입<309> 김순자

(05:33 왕조가 교체되는 것을 동양에서 易姓革命이라고 하는데 역성이라는 것은 성씨를 바꾸어서 혁명을 한다는 뜻입니다. 왕씨에서 이씨로 국가를 책임지는 사람이 바뀌는 것은 이미 역성혁명이 된 것이고 그 당시에는 조선이라는 국호를 썼든 안 썼든 후대의 입장에서 왕위에 오른 그 순간부터 조선이 시작되었다 이렇게 쓸 수 있는 것입니다. 06:00)

<해설> 이렇게 해서 서기 1392년 7월 17일에 이성계가 왕위에 오릅니다. 실제로는 고려라는 나라 이름은 변함이 없는 거운데, 임금이 공양왕에서 이성계로 바뀐 것이지만, 후대의 입장에서 역사를 정리하자면 이성계가 왕위에 오른 순간 조선의 역사가 시작된 것으로 볼 수 있다, 이런 해석입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 그런데, 태조실록을 보면 태조 이성계가 왕위에 올랐다는 내용의 즉위관련 기사 바로 뒤에다, 애당초 이성계가 천명, 즉 하늘의 명을 받아서 임금이 될 수밖에 없었다는 내용의 도참설이나 설화 등을 모아서 배치해놓고 있는데요, 그 내용이 다양합니다.

낭독자 이성계가 잠저에 있을 때 꿈에 신인(神人)이 하늘에서 내려와 이성계에게 말했다.

신인 (에코)지금 고려 조정의 인물 중에서 시중 경복흥은 청렴하기는 하나 이미 늙었으며, 최영은 강직하기는 하지만 너무 고지식해서 문제다. 장차 나라를 바꿀 사람은 오직 이공이 아니고 누가 있겠는가?

낭독자 그런 일이 있은 뒤에 어떤 사람이 이성계의 집 문밖에 나타나서 이상한 글을 바치면서 이렇게 말했다.

남자 이 문서를 지리산의 바위 속에서 찾아내었습니다.

이성계 거기에 어떤 글이 씌어있는가?

남자 (종이 펼치고)목자가 돼지를 타고 내려와서 다시 삼한의 강토를 바로잡을 것이다, 이런 내용입니다.

이성계 그것뿐인가?

남자 또 있습니다. '비의, 주초, 삼전삼읍'이라는 글자가 새겨져 있습니다.

낭독자 이성계가 그 남자를 맞이해 들이려 하였으나 이미 사라져 버렸다. 고려의 서운관에 간직한 비기(秘記)에 '건목득자(建木得子)'의 설이 있고 또한 왕씨가 멸망하고 이씨가 일어난다는 말이 있는데 고려말까지 숨겨져 있다가 이때에 이르러 세상에 나타나게 된 것이다.

<해설> 지리산의 바위틈에서 발견되었다는 그 비기(秘記)에 '목자가 돼지를 타고 내려와서 삼한 땅을 바로잡을 것'이라는 얘기가 적혀 있었다 했는데요, 목자(木子) 즉, 나무 목(木) 아래에 아들 자(子)를 받치면 '오얏 이(李)'자가 되어서 이성계를 지칭합니다. 그 목자가 왜 하필 돼지를 타고 하늘에서 내려왔을까요? 이성계가 바로 기해년(己亥年) 돼지띠였던 것입니다.

*인서트-4. 테입<309> 김순자

(08:59 木子得國, 이씨가 왕이 될 것이다, 라는 얘기는 사실은 이성계 때 처음 쓴 것이 아니고 이미 이거보다 한 삼백 년 전에 고려의 이자겸이 반란을 할 때 이미 목자득국이란 얘기가 나왔었습니다. 그래서 이건 사실은 중국에서도 이씨가 득세를 할 때 나오는 얘기이구요. 실록의 이 기록은 그와 관계된 많은 기록들 전부 모아서 이렇게 써 놨는데 그 기록은 뒤집어서 생각을 해 보면 그러한 것까지 동원을 해가지고 정권교체의 정당성을 주장해야 될 정도로 스스로 그렇게 우리가 권력을 장악하는 것이 혹은 왕조가 교체되는 것이 진짜 天命이다 거기에 대해서 스스로도 그렇게 장담하지 못했던 상황을 반영하는 것이다 이렇게 읽을 수도 있습니다. 09:49)

<해설> 이성계는 하늘이 내린 임금이다, 이런 인식을 심어주기 의해서 '목자득국' 같은 참설을 퍼트린 것인데, 역으로 생각하면 이성계가 고려 왕조를 멸망시키고 왕위에 오를 명분이 그만큼 빈약했다는 증거가 아니겠느냐, 김순자 교수의 분석이 그렇습니다. 그런데 흥미로운 것은 이성계뿐 아니라 그를 도와서 함께 조선을 건국한 신하들 역시 하늘에서 낸 신비로운 인물로 묘사하고 있다는 점입니다. 지리산의 비기에 '비의, 주초, 삼전삼읍'이라는 글자가 새겨져 있었다는 말이 나오는데요, 이것은 이름 앞에 붙는 성씨들의 글자를 파자(破字)한 것입니다. 즉 아닐 비(非) 밑에 옷 의(衣)자를 받쳐쓰면 배(裵)자가 되고요, 주초(走肖)는 조(趙)자를, 삼전삼읍(三奠三邑)은 정(鄭)자를 나눠서 쓴 것이지요. 이것들은 배극렴, 조준, 정도전을 지칭합니다.

*인서트-5. 테입<308> 한희숙

(07:30 조선시대에 보면 특히 한자를 나누어서 표기한 破字가 유행했던 것 같고요. 이런 파자는 어떤 인물을 직접적으로 바로 얘기하기 보다는 돌려서 얘기함으로서 그런 가능성을 열어주고 있다, 안 돼도 괜찮지만 되면 더 좋은 그런 측면들 나중에 또 나오게 됩니다만 조광조를 몰아낼 때 보면 走肖爲王이다라고 하는 이런 조씨를 주초로 파자해 가지고 참언설이 돌고 하는 것을 볼 수가 있는데 당시 분위기로 볼 때 정도전이라든가 배극렴이라든가 이성계라든가 이런 인물들이 다 조선을 개국하는 그러한 주체세력들이니까 그들의 성을 파자해 가지고 민간에 동요로써 유행하는 그런 분위기를 만들어 냈던 것 같습니다.08:20)

<해설> 그러나 민심을 얻기 위한 조선 건국세력의 이러한 노력에도 불구하고 고려왕조를 멸망시킨 이성계를 두고 '신하로서 임금을 내친 패륜적인 인물' 로 묘사한 설화가 다수 구전되고 있습니다. 그 중 대표적인 것이 바로 성계육, 혹은 성계탕에 얽힌 설화입니다.

낭독자 개성 사람들은 이성계에게 희생된 최영의 영혼을 달래려고 당제를 지냈는데 통돼지를 제물로 바쳤다. 당제를 끝내고 음복을 할 적에는 통돼지를 아무렇게나 마구 썰어댔으며, 너도나도 나서서 칼로 머리를 치기도 하고 배를 가르기도 하며 살점을 뭉텅뭉텅 썰어서 마구 씹어 먹었다. 이 고기를 이성계의 이름을 따서 '성계육'이라 불렀다. 또한 이들은 돼지고기를 썰어서 국을 끓여 먹었는데 이 국을 '성계국' 혹은 '성계탕'이라 불렀다.

<해설> 물론 이성계가 돼지해인 기해년 출생이었기 때문에 이런 설화가 민간에 퍼졌겠지요. 이성계를 비롯한 조선 건국세력이 서둘러 도읍을 옮기려 했던 데에는 고려의 왕도였던 개경의 흉흉한 민심을 우려했던 측면도 있겠지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 7월 28일, 이성계는 왕위에 오른 지 열하루 만에 즉위교서를 반포합니다. 요즘 식으로 치자면 취임사를 발표한 것이지요. 이 즉위교서는 정도전이 지은 것인데요, 워낙 장문으로 돼 있어서 그 내용을 모두 소개하기는 어렵습니다. 먼저 이 대목이 눈에 띕니다.

이성계 (에코)과인은 왕으로서 이르노라. 나는 덕이 적은 사람으로서 국왕의 책임을 능히 짊어질 수 있을까, 걱정하여 두세 번에 걸쳐 사양했으나, 백성의 기대와 하늘의 뜻을 거스르지 말 것을 거듭 요청하므로, 마지 못 하여 왕위에 올랐느니라. 나라 이름은 그전대로 고려라 하고, 의장과 법제 역시 한 결 같이 고려에서 해오던 바를 따를 것이다.

<해설> 왕씨가 이끌던 고려 왕조를 무너뜨리고 역성혁명을 일으켜 이씨 왕조를 개창했으면서도, 국호도 그대로 고려로 하고, 의장과 법제도 고려에서 하던 대로 물려받겠다는 것인데, 왜 이렇게 했을까요? 김순자, 한희숙 두 교수의 얘기를 차례로 들어보기로 하죠.

*인서트-6. 테입<309> 김순자

(11:19 고려라는 국호가 유지되고 관직제도도 그대로 유지되니까 너희 여러 관리들은 각각 현재의 자리에서 맡은 바 직무에 충실해라 이렇게 표명을 하는 것은 민심수습차원에서 그렇게 할 수밖에 없는 것입니다. 왕이 바뀌었다고 해서 나라가 바뀌었는데 한꺼번에 다 바뀐다는 것은 정치적으로 부담이 많은 것이고 오히려 민심수습에는 역행하는 것이니까 원래 왕조가 교체되든지 간에 권력을 교체할 때는 오히려 현상유지정책을 쓰고 기존에 있는 관리들도 몰아내지 않겠다, 이렇게 해야 관리들도 새로 바뀐 권력에 대해서 충성할 가능성이 있기 때문에 그렇게 하는 것입니다. 12:03)

*인서트-7. 테입<308> 한희숙

(09:05 어떻게 보면 정치적인 쑈다 이렇게도 볼 수가 있겠지만 새로운 왕조를 사실상 개창을 하는 것인데 아직까지 준비가 좀 덜 됐다,라고 하는 부분들도 있을 수 있는 거구요 또 이제 당시 동아시아 질서로 볼 때 중국하고의 관계에서 책봉을 받아야 되는 이런 측면들도 있고 그러니까 그러한 것들이 이루어지기 전의 과정이기 때문에 민심을 고려해 가지고 이성계는 국호도 그대로 쓸 것이고 여러 가지 제도 뭐 의장 법제 뭐 이런 모든 것들을 그대로 갈 것이니까 아무튼 백성들이나 관료들은 동요하지 말아라 바뀐 건 하나도 없다. 그러니까 전 왕이 무능해서 새로운 우리가 국가를 잘 이뤄 나갈 것이니까 동요하지 말라, 라는 그런 의미에서 의장 법제 국호 그대로 쓰겠다, 라고 얘기하지만. 10:02)

<해설> 국호도 의장도 법제도 그대로 유지하겠다는 얘기는 바꿔 말하면, 건국 초기이니만치 당장은 바꾸지 않을 테니 동요하지 말라는 뜻이 담긴 표현이겠지요. 실제로 이성계 세력은 점차적으로 국호를 바꾸고 도읍도 옮기고 관제도 개편하고 과거 청산도 매몰차게 하는 등 자신들이 애당초 구상했던 조치들을 착착 취해나가게 됩니다.

어쨌든 이 즉위교서를 정도전이 지었다는 점에서, 이성계를 앞세워 조선을 건국한 개혁파 유신(儒臣)들의 개혁정치의 방향을 가늠해볼 수 있는데요, 교서에 담긴 구체적인 내용에 대해서는 앞으로 전개해 나가게 될 정치행위와 곁들여서 살펴보기로 하고, 전공 학자들은 이성계의 즉위교서의 특징을 어떻게 보고 있는지 들어보기로 할까요? 김순자 교수는 즉위교서에서 나타난 유교적인 예(禮) 사상, 즉 '예치'의 표명에 주목합니다.

*인서트-8. 테입<309> 김순자

(13:29 예치정치 이렇게도 얘기할 수 있는데 요거는 그 당시 중국을 포함하는 동아시아의 전체적인 정치의 흐름하고도 통하는 것입니다. 정치라는 것은 정치 본연의 특성이 있습니다만 겉으로 무엇을 표방하느냐 하는 것은 시기적으로 조금 차이가 나는데 이 때 이성계의 즉위교서에 나타나는 것은 예치를 하겠다 그거를 표방하고 있습니다. 그래서 원론적인 것을 제사 거기에다 언급을 합니다. 그래서 예를 들면 사람들이 일상적인 생활에 관계되는 예에 관한 것 뭐 관혼상제에 관한 것 그 다음에 고려라는 나라가 망했을 때 그 고려 왕족에 대한 처우를 어떻게 할 것이냐 하는 것 그런 것을 크게 건드리지 않고 현상을 유지한다라는 선에서 표방을 합니다. 14:20)

<해설> 그런가 하면 한희숙 교수는, 이 즉위 교서 자체가 세부 항목으로 나눠보면 무려 열일곱 가지나 되는 내용을 담고 있어서, 깊이가 없이 너무 산만하고 포괄적이며, 조선을 건국한 세력의 통치이념을 표현하기에는 좀 부족한 듯 보인다고 평가합니다.

*인서트-9. 테입<308> 한희숙

(11:57 여기에 가장 중요한 부분들은 백성들의 편리에 직접 관계되는 개혁이라든가 시정사항이라든가 이러한 것들이 다수 차지한다고 볼 수가 있고요. 또 한 편으로는 종묘사직 제도라든가 고려왕실의 왕 씨들의 처우문제 또 관리 선발문제 유교적 풍습에 대한 장려, 인사에 관한 문제 등등 이제 과거 고려가 가지고 있었던 여러 가지 폐단들 이것을 이제 어떻게 바꿔나갈 것인가 하는 문제하고 또 한 편으로는 역성혁명에 반대했던 그러한 반 정치적인 세력들에 대한 처벌사항 까지도 다양한 얘기들을 하고 있기 때문에 어떤 면에서 보면 좀 중구난방적인 측면들이 있고 또 어떤 면에서 보면 굉장히 다양한 포괄적인 문제를 거론하고 있다. 12:48)

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 이제부터는 이성계와 이른바 개혁파 유신들이 조선 건국초기에 어떻게 정치를 펼쳐 나가는지, 그 구체적인 내용들을 짚어나가도록 하겠습니다. 우선 역성혁명 이후에 멸망한 고려의 왕족들이 어떤 대접을 받는지 살펴볼까요? 이성계가 왕위에 오른 지 사흘 뒤인 태조1년 7월 20일-.

민개 주상전하, 이제 왕씨들의 세상이 막을 내렸사오니 고려왕조의 왕씨들을 모두 지방으로 추방하심이 옳을 것이옵니다.

<해설> 이성계에게 이런 주청을 올린 사람은 대사헌 민개였습니다. 이성계를 왕으로 추대하기 위해 문무백관이 이성의 저택으로 몰려갔을 때 혼자서 불쾌한 표정을 지었다가 죽을 뻔한 고비를 맞이했던 바로 그 인물입니다. 민개의 주청에 대하여 이성계는 이런 조치를 내립니다.

이성계 고려 왕족 중에서 순흥군 왕승과 그의 아들 왕강은 나라에 공로가 있으며, 정양군 왕우와 그의 아들 왕조, 왕관 등은 장차 고려 왕조의 제사를 받들게 할 것이니 거취를 논하지 말라. 그 나머지는 모두 강화와 거제에 나누어 보내도록 하라.

*인서트-10. 테입<308> 한희숙

(16:04 이 사람들은 언젠가 또 새로운 왕으로 복위될 수 있는 그런 혈통상의 강점이라고 그럴까요, 이런 것들을 갖고 있기 때문에 조선왕조의 충성하지 않는 반대하는 그런 세력들이 항상 그들을 중심으로 해가지고 반역을 꾀할 수 있는 이런 요소들이 있기 때문에 그런 불씨를 아예 잘라 버리자, 라고 하는 입장에서 본다면 굉장히 강력하게 그들을 죽여 버려야 되는데, 또 한 편으로 왕의 입장에서 실질적으로 최고의 권력 자리에 놓여 있다고 하는 사람들의 어려움이라는 것이 도덕성 인간성 뭐 이런 문제, 남들에게 또 한 편으로 욕을 먹지 않으면서도 또 정치적으로 우월한 입장을 취해야 되는 그런 여러 가지 어려움이 있을 것 같은데 아마 이성계도 그런 면에서 고민을 좀 많이 했을 것 같습니다.16:52)

<해설> 고려 왕족의 처우 문제에 대해서는 이성계의 즉위교서에도 언급이 돼 있는데요, 그 내용은 이렇습니다.

이성계 (에코)왕씨의 후손인 왕우에게 서울 근교의 마전군(麻田郡)을 할양해 주고 또한 왕우를 귀의군으로 봉하여 왕씨의 제사를 받들게 할 것이며, 그 나머지 자손들은 외방에서 편리하게 거주하게 하고, 그 처자와 동복형제들은 그전과 같이 한 곳에 모여 살게 함으로써 안정된 처소를 잃지 않게 하라.

<해설> 물론 왕위에서 밀려난 공양왕을 원주로 유배하고 나머지 왕족들도 강화도나 거제도로 보내는 조치를 취하기는 하지만, 공양왕의 동생인 왕우를 귀의군으로 봉함과 동시에, 조상의 제사를 지낼 수 있도록 식읍을 주면서 배려하는 모습이 인상적입니다. 자신의 손으로 무너뜨린 왕조에 대하여 그 후손에게 제사를 받들게 한다는 대목을 어떻게 이해해야 할까요?

*인서트-11. 테입<309> 김순자

(18:00 만약에 고려 왕족들을 다 죽인다거나 왕족들이 왕씨 성들 조상제사를 못하게 한다, 라고 하는 것은 이것은 유교적인 정치 명분에 어긋나는 것입니다. 그 역사적인 모델케이스는 중국 주나라에서 나오는 것입니다. 주나라의 무왕이 천하를 통일을 하고 그 이전에 천하를 지배하던 상나라의 제사를 받들게 해주는 조처가 있습니다. 그래서 조상제사를 받들게 하고 그 다음에 내가 그 이전 왕조를 이어서 내가 새롭게 천하를 통치하는 정당한 군주다, 라는 정치적인 제스처입니다. 그래서 공양왕의 동생이었던 왕우 보고 고려 왕실 제사 조상 제사를 모시게 하고 있고.18:54)

<해설> 그런데, 쫓겨난 공양왕의 동생 왕우는 사실 이성계와는 사돈지간입니다. 태조2년 4월에는 이성계가 왕우를 불러 함께 격구를 했다는 기사가 올라 있습니다.

낭독자 임금이 왕우와 더불어 격구를 하면서 왕우에게 말했다.

이성계 사람들은 모두 과인과 경이 서로 인척관계인 까닭에, 과인이 경을 용서한 것 아니냐, 이렇게 말들 하지만 사실은 그렇지가 않다. 과인이 경과 더불어 공민왕을 함께 섬겼기 때문에 서로 교분이 두터운데 어찌 과인이 경을 해치겠는가? 경의 형인 공양왕이 다만 욕심이 과하였던 까닭으로 오늘날과 같은 일이 있게 된 것이니라.

낭독자 그러자 왕우가 울면서 왕에게 사례하였다.

<해설> 뿐만 아니라 태조2년 5월에는 이성계가 도승지에게 명하여 도평의사사에 이런 내용의 전지를 내려보냅니다.

이성계 (에코)이미 공양왕은 지방에서 편안하게 거주하고 처자와 동복들도 예전과 같이 모여 살도록 조치를 내린 바 있다. 그러나 그 족속들이 외딴 섬에 들어가 거처하는 관계로 생계가 고생스럽다 하니 과인은 심히 민망하게 여기는 바이다. 왕씨의 족속으로서 거제도에 가 있는 사람은 시일을 정하여 육지로 나오게 하고, 만약 그 중에 재간이 있는 사람은 간택하여 관리로 기용할 것이다. 도평의사사에 영을 내려 빨리 시행하게 하라.

<해설> 이성계가 고려왕족에 대하여 이처럼 아량을 베푸는 조치를 취한 것은 물론 민심수습 차원이었겠지요.

*인서트-12. 테입<309> 김순자

(19:14 가장 절실한 것은 민심수습을 위해서이겠지요. 고려의 왕족들도 우대한다,라고 하는 것을 보여주면서 그 당시 사람들이 오백년 고려왕조에 대한 아주 깊은 데서부터 우러나오는 충성심 같은 경우는 상당히 강했을 것입니다. 그랬을 때 고려 왕족을 절차에 따라서 혹은 유교적인 정치 윤리도덕에 따라서 기본적인 것을 해줄 때 자기의 권력도 정당한 것이 되는 것이고 또 이성계가 고려왕조의 다음을 이은 정당한 왕조의 지배자라 하는 것이 상징화되는 과정이기도 합니다. 19:52)

<해설> 한편으로 이성계는 적어도 이 단계에 이르면, 고려의 왕족이 세력을 규합하여 반역을 일으키는 것을 걱정할 필요가 없다는, 일종의 자신감을 과시하고 싶기도 했겠지요. 그러나 고려 왕족에 대한 이성계의 이러한 배려와 관대함도, 고려 왕족이 스스로 죄인임을 인정하고 이씨 왕조에 납작 엎드려서 충성심을 내보일 때에나 베풀 수 있는 것이겠지요. 그렇지 않을 경우 어떻게 되느냐고요? 앞으로 살펴보겠지만 그 결과를 미리 소개하면 이렇습니다.

*인서트-13. 테입<308> 한희숙

(17:35 나중에 실록 자료에도 나옵니다마는 왕씨들과 반역을 도모하고자 하는 이런 세력들이 이제 또 등장하고 왕씨가 또 왕이 될 것이다, 라고 하는 또 이러한 말들이 나돌고 이렇게 되니까 결국은 이제 조선의 정치세력들은 안 되겠다 얘네 들을 죽여야 된다, 라고 강력하게 주장을 하게 되고 이성계 역시 지금 그들을 죽여야 된다, 그래서 강화도에 가 있는 사람들은 강화도 그 앞바다에다가 다 수장시키고 또 거제도에 유배 가 있는 사람들은 거제도 앞바다에 수장시켜라 그리고 귀양 가 있는 공양왕 부자 다 죽여 버려라 뭐 이렇게 함으로써 이제 왕씨들을 모두 죽이는 그런 과정으로 들어가지요. 18:24)

<음악> (브릿지)

<해설> 그럼 이번에는 조선왕조 개창의 중심인물이었던 정도전 등이 이색과 우현보 등 고려왕실에 충성을 바쳤던 인물들을 어떻게 처리하는지를 살펴보기로 하지요. 앞에서 이성계의 즉위교서를 정도전이 지었다고 소개했는데요, 처음에 즉위교서의 초안을 훑어본 이성계는 우현보와 이색 등의 처리문제를 놓고 정도전과는 다른 생각을 가지고 있었던 것으로 나타납니다.

정도전 (들어와서) 부르셨사옵니까, 전하?

이성계 즉위 교서를 작문하느라 노고가 많았도다.

정도전 황공하옵니다, 주상전하.

이성계 (문서 넘기고)헌데…우현보, 이색 등을 극형에 처해야 한다는 정공의 의견에 대하여 과인은 심히 달리 생각하는 바이다.

정도전 전하, 우현보, 이색, 설장수 등 56인은 고려 말기에 도당을 결성하여 반란을 모의하는 등 화단을 일으킨 자들이옵니다. 그자들에게 마땅히 엄격한 법의 심판을 받게 하여야 할 것이옵니다.

이성계 그들을 극형에 처할 만큼 그 죄가 무겁다는 것인가?

정도전 그자들을 극형에 처함으로써 장차 우환을 없애고 사람들에게 경계로 삼아야 할 것이옵니다.

이성계 직첩을 회수하고 서인으로 폐하는 형벌만으로도 가혹하다 할 것인데, 그들을 극형에 처한다면 민심을 얻을 수 있겠는가? 과인이 정공의 의견을 일부 받아들여서 그자들을 폐서인하여 귀양을 보낼 것이니 더 이상의 논죄를 하지 말도록 하라.

정도전 우현보와 이색은 죄를 감등하더라도 곤장을 친 다음에…

이성계 우현보, 이색, 설장수는 귀양을 보내는 이외에 더 이상의 형벌을 가할 수 없다 하지 않았는가! 앞으로 더 이상 거론하지 말라!

<해설> 그런데, 정도전이 이색과 더불어 우현보를 극형에 처하도록 끈질기게 주청을 올린 대목에 대하여 실록에서는 이런 내용을 덧붙여 기술하고 있습니다.

낭독자 정도전은 우현보와 오랜 원한이 있었으므로 우씨의 집안을 모함하기 위하여 온갖 수단을 도모하였으나 실정과는 맞지 않았다.

<해설> 정도전이 우현보와 오래된 원한 관계였다 했는데 무슨 근거로 조선왕조실록에 그렇게 적어놓았을까요? 김순자 교수의 얘기를 들어볼까요?

*인서트-14. 테입<309> 김순자

(25:59 정도전의 엄마 계통 모계가 노비출신입니다. 그런데 그 노비가 우현보 가문에 있었던 노비출신이었습니다. 그러다가 우현보 집안 사람 중의 한 명이 출가해서 스님이 되어 있었고 그랬는데 그 절에 있던 노비의 아내였던 아마 역시 노비였겠죠, 그것이 정도전의 증조모로 나옵니다. 그러면 그 당시 신분제나 노비종모법에 의해서 신분은 어머니의 신분을 따르게 되어 있으니까 정도전 어머니도 노비였던 것으로 나옵니다. 그래서 정도전이 자기 가문에 대한 부끄러움을 감추기 위해서 우현보 가문에 대해서 복수를 하고 이 가문을 멸망시키려고 했다 이렇게 기록이 되어 있습니다.26:51)

<해설> 그러나 정도전이 훗날 이방원에 의해 살해되었고, 지금 우리가 탐독하고 있는 태조실록이 태종 이방원의 재위 시기에 쓰였음을 감안하면, 정도전이 순전히 자신의 부끄러운 출생을 감추기 위해 우현보를 죽이려 했다는 실록의 내용 역시 객관성을 잃은 기사일 수도 있습니다. 그렇다면 정도전이 이색에 대하여 지칠 줄 모르고 적개심을 드러낸 것은 또 어떻게 설명할 수 있을까요?

*인서트-15. 테입<308> 한희숙

(21:41 이색은 그가 가지고 있는 위상이 굉장히 높지 않습니까? 성균관의 대사성을 지냈고 요즘 얘기하면 대학 총장을 지냈는데 그가 배출해 낸 상당수의 제자들도 있고 그 제자들이 다 정치에 참여하고 있는 이런 입장에서 그가 끼칠 수 있는 영향이 굉장히 큰데 반대세력이라는 얘기죠. 동참하지 않고 있고 언젠가는 또 반격을 가해 올 수도 있는 이런 입장에 있다 보니까 정도전의 입장에서는 이색에 대해서 비록 친분과 사제적인 이런 성향이 있음에도 불구하고 강력하게 제제하지 않을 수 없는 그런 입장인 것 같습니다. 22:21)

<해설> 정도전이 한사코 이색을 극형에 처하여 제거하려고 했던 부분에 대하여 긍정일변도의 평가를 하자면, 성리학자로서 철저한 원칙주의, 혹은 근본주의를 지향했던 정도전으로서는, 스스로 이단이라고 단정 지었던 이색을, 개인적인 정리에 얽매이지 않고 냉철하게 제거함으로써, 자신이 꿈꾸었던 정치개혁을 밀고 나가려고 했을 것이다, 이렇게 볼 수 있겠지요.

*인서트-16. 테입<309> 김순자

(23:00 정도전의 저술인 삼봉집이라는 것이 남아있는데 그 저술의 거의 칠팔십 프로가 주희의 저술에서 그대로 따 온 것이라고 합니다. 거기에서 느껴지는 정도전이라는 사람의 학자로서 혹은 개인으로서의 인간 됨됨이를 생각을 해 보면 이 사람은 아주 골수 원 근본주의자 혹은 원칙주의자 이런 사람이라고 볼 수 있습니다. 그래서 자기가 이단이라고 생각하는 사람 혹은 자기 사상에서 용납되지 않는 사람은 절대로 용납하지 않겠다, 이런 성향도 있었다 이렇게 얘기할 수 있을 것 같습니다. 그렇게 본다면 더군다나 척불론같은 것까지 했던 사람인데 이색처럼 상당히 유연한 성리학자 불교 쪽 사람들하고도 어느 정도 관계를 갖는 그런 사람은 용납이 안 되었을 수도 있지 않을까. 23:54)

<해설> 그 배경이 어찌 되었든, 이색을 제거하려는 정도전의 의지는 집착에 가까웠던 것으로 나타납니다. 도평의사사를 장악한 정도전은 이색과 우현보 등을 기왕에 귀양 보낼 것이면 외딴 섬으로 보내려고 계획을 세웁니다. 정도전은 경기 계정사 허주를 은밀하게 부릅니다.

정도전 너는 주상전하께서 이색, 우현보, 설장수 등 수십 명에 대하여 유배형을 내리겠다고 천명하였음을 모르지는 않겠지?

허주 물론입니다. 전하께서 즉위교서를 통해 발표하신 내용인데 소인이 모를 리가 있겠습니까?

정도전 네가 경기 지역을 관할하는 계정사이니 내가 특별히 당부할 말이 있다.

허주 무슨 말씀이든 분부만 내리십시오.

정도전 그자들에 대한 유배형이 떨어지면 너는 이색을 붙잡아서 귀양지까지 호송해야 할 것이다.

허주 소인이 한산군 어른을 붙잡아서 어디로 호송을…

정도전 이색을 자연도로 귀양 보낼 것이다.

허주 자연도라 하였습니까? 하지만 자연도는 사람이 살지 않는 섬인데 거기 가서 어찌 생활을 영위하겠습니까?

정도전 사람이 살지 않은 섬이니까 자연도로 보내는 것이야.

허주 허면 한산군을 자연도로 모시고 가서 어떻게 거처를 마련해드려야 하는지…

정도전 넌 어찌 그리 머리가 안 돌아가느냐? 이색을 자연도에 상륙시켜서 먹고 지낼 방편을 마련해주고 오라는 얘기가 아니라, (낮게)배로 호송해 가는 도중에 바다에 빠뜨려 죽여 버리라는 얘기다.

허주 (놀라서)예에? 소인이 어찌 그런 일을…

정도전 너는 정녕 내 말을 거역하겠다는 것이냐!

허주 그, 그것이 아니옵고…아, 알겠습니다요.

<해설> 자연도는 지금의 영종도인데 당시에는 사람이 살지 않았던 모양입니다. 어쨌든 이색을 바다에 수장시킬 계획을 비밀리에 세워둔 정도전은 왕에게 찾아가서 이렇게 청합니다.

정도전 주상전하, 전하께서 이미 교서를 통하여 이색, 우현보, 설장수 등을 귀양 보내라고 하교하시었사옵니다.

이성계 그리 하교하였는데 무슨 문제가 있는 것인가?

정도전 전하, 이색, 우현보, 설장수 등 56인을 무릉도, 추자도, 그리고 제주도 등지의 해도로 나누어 보내도록 하겠사옵니다.

<해설> 여기 나오는 무릉도는 울릉도입니다.

이성계 무어라? 과인이 분명 백성들에게 내린 교서에서 "내가 그들을 불쌍히 여긴다"고 했거늘, 이제 와서 외딴 섬으로 귀양 보낸다면 이는 임금으로서 믿음을 잃는 처사가 아니겠는가. 외딴 섬으로 귀양보냈다가 의복과 음식을 구하지 못해 추위와 굶주림으로 죽게 되면 어찌하려고 그러는가? 이들을 설령 경기 지역 내에 둔다 하더라도 어찌 다시 반역을 모의하겠는가?

정도전 경기지역에 두는 것은 아니 될 말씀이옵니다.

<해설> 결국 이렇게 정리가 됩니다.

낭독자 그들을 마침내 여러 주에 나누어 귀양 보냈다. 우현보는 해양으로 귀양 가고 이색은 전라도의 장흥부로, 그리고 설장수는 장기로 귀양 갔다.

<해설> 이렇게 해서 이색은 질긴 목숨을 다시 연명하게 된 것입니다. 김순자 교수는 정도전이 이색에 대하여 집착에 가까운 적의(敵意)를 버리지 못한 배경을 이렇게 분석하기도 합니다.

*인서트-17. 테입<309> 김순자

(21:32 이색은 그 당시 유학의 우두머리라는 호칭을 듣던 사람이었지만 이미 사실은 공양왕 때부터 정계에서 실질적인 힘을 다 뺏긴 상태입니다. 그래서 이성계는 외방에서 그냥 아무렇게나 살게 해라 이렇게 허용을 해 주려고 하고 정도전은 결국은 죽여 없애버리려고 하는 것으로 나옵니다. 정도전이 왜 그랬을까? 두 가지 정도로 가능성을 생각해 볼 수 있습니다. 이색이라는 존재가 살아있다는 그 자체가 유학자들의 정신적인 구심점이 된다거나 혹은 어 된다거나 결국은 우리가 정치를 해 나가려면 개인적으로는 안타깝지만 이 사람은 어차피 정치적인 경지에서 제거해야 되겠다, 이런 생각을 했었는지 혹은 아주 좀 더 개인적인 측면에 들어가서 이색이라는 사람이 가지고 있는 어떤 유학자의 대표 같은 그 자리에 대한 시샘이 있어서 샘을 내서 그랬는지 두 가지가 다 작용을 했을 가능성 더 생각해 볼 수 있습니다. 22:38)

<해설> 그런데, 이성계의 이색에 대한 생각은 정도전과는 달랐습니다. 실록에는 이런 기사가 올라 있습니다.

낭독자 태조 1년 12월 6일, 임금은 양광도 안렴사 조박과 경상도 안렴사 심효생이, "백성으로서 상복을 입은 사람이 절에 가서 부처에게 공양하는 것을 금지한다"는 말을 듣고 이렇게 꾸중하였다.

이성계 이색은 세상이 알아주는 큰 유학자임에도 또한 부처를 숭상하였는데, 이 무리들은 대체 무슨 글을 읽었기에 이처럼 부처를 꺼리는 것인가!

<해설> 은연중에 이성계는, 자신이 이색을 대유학자로서 존경한다는 마음을 이렇게 드러낸 것이지요. 그리고 태조2년 정월 초하루-.

이성계 (에코)유배형을 받고 귀양가 있는 이색과 우현보, 설장수 등 30 명의 죄를 용서할 것이다. 이들을 서울이나 혹은 외방에서 편리한 대로 살게 하라!

<해설> 결국 이성계가 이색을 풀어준 것입니다. 사실 이 무렵쯤이면 이색은 나이도 많고 권력 중심에서 밀려난 지 오래 되어서 이성계 등 조선 왕조 개창세력에게 위협이 될 만한 존재가 아니었습니다.

*인서트-18. 테입<308> 한희숙

(24:04 이색에 대해서도 회유와 채찍 이러한 측면들을 골고루 같이 쓴 게 아닌가, 이런 생각이 듭니다. 그래서 정치적인 상황에서 봤을 때 위험요소가 좀 덜하다, 라고 느껴지면 관대한 조치를 취하게 되는 거고 그렇지 않고 그 주변과 아우러져서 이색이 굉장히 어떤 반역적인 것을 도모를 할 위험성이 있다, 라고 하면 강력한 조치를 취하게 되고 이러한 측면들이 있는데 이 때 이미 이색은 상당히 나이가 많고 또 어떤 면에서 보면 조선왕조를 개창했다라고 하는 것을 인정하게 되는 거고 그리고 정계에서 은퇴하는 거고 그런 측면에서 이성계는 이색이 정치적으로 같이 경쟁을 할 그런 인물이 아니지 않는가라고 하는 것을 아마 생각하고 있었던 것 같습니다. 24:53)

<음악> (브릿지)

<해설> 이번에는 조선 건국 초기 종교, 특히 불교에 대한 개혁파 유신들과 이성계의 생각이 어떠하였는지를 살펴보도록 하겠습니다.

이성계가 즉위한 직후인 1392년 7월 20일, 사헌부에서는 이성계에게 상소문을 올리는데요, 그 내용 중에는 이런 기사가 보입니다.

대간 (에코)불법(佛法)이란 오랑캐가 신봉하는 것이옵니다. 본디 불교의 가르침은 마음을 깨끗이 하고 욕심을 적게 하는 것이옵니다. 따라서 그것을 신봉하는 무리들은 바위 구멍 속에 숨어서 푸성귀와 물만 먹고 마시면서 정신수련을 하면 될 터인데, 지금은 평민들과 섞여 살면서 고상한 말과 미묘한 이치로써 사류(士類)들은 현혹하기도 하고, 어리석은 백성을 공갈하기도 하면서, 마침내 세속 사람들로 하여금 본업을 팽개치게 할 뿐 아니라, 그 무리들 중 심한 자는 재물을 늘리고 여색을 탐하는 등 하지 않는 짓이 없사오니, 나라를 좀먹고 백성을 병들게 함이 이보다 심한 것은 없사옵니다. 바라옵건대 그 무리들을 불러 모은 다음에, 각각 학문과 덕행을 자세히 점검하여, 그 학문이 정밀하고 덕행이 닦아진 사람은 그 뜻을 이루게 하되, 그 나머지는 모두 머리를 기르게 하여 출가하기 이전의 본업에 종사하도록 조치를 내리시옵소서!

<해설> 불교는 산속 암자에 들어가 푸성귀나 먹으면서 심신을 수련하는 종교이니 정치의 도(道)로 삼을만한 것이 못 된다, 기존의 승려들을 모두 일일이 점검하여 불교도로서 학문과 수양이 갖춰진 사람만 승려 생활을 하도록 남겨두고, 나머지는 모두 머리를 기르게 하여 생업에 종사하도록 해야 한다, 이런 내용입니다. 물론 이것은 정도전이나 조준 등 이른바 성리학을 유일한 이념으로 무장한 개혁파 유신들의 생각이었겠지요.

*인서트-19. 테입<309> 김순자

(29:37 젊은 학자들 관리들의 생각은 무엇인가? 정통 성리학자 특히 사헌부 같은 관청에 있는 사람들은 아직까지는 좀 젊은 뭐 나이가 많다고 해봐도 겨우 중진정도 되는 성리학자들입니다. 이 사람들은 성리학적 입장에서 척불론을 주장하고 있고 그 다음에 정치적인 이유에서 이 불교 사찰들은 고려의 옛 신하들, 혹은 고려의 옛날 왕씨들하고 연결 돼 있기 때문에 이 사람들을 비판을 하려고 했던 것입니다. 아마 정치적인 목적도 있었던 것 같습니다. 이 불교문제가 최종적으로 해결되는 것은 태종대에 가서 불교가 가지고 있는 승려들 숫자 그 다음의 재산 같은 경우 다 정리됩니다. 30:27)

<해설> 그런데 조선 건국 초기, 불교에 대한 이성계의 생각은 달랐습니다.

우선 승니(僧尼), 즉 비구승과 비구니들을 도태시키라는 사헌부의 상소에 대하여 이성계는,

이성계 (에코)지금은 개국 초기인 바에 승니를 물리치고 도태시키는 일을 갑자기 시행하면 혼란이 올 것이니 이는 불가하다 이르라.

<해설> 단순히 혼란이 우려되기 때문에 다음으로 미루자는 것이 아니라 이성계는 스스로 불교에 대한 신앙심을 내려놓지 않습니다.

이성계 (에코)승려 자초를 봉하여 왕사로 삼을 것이니라!

<해설> 이성계가 고려시대의 왕사제도를 되살려서 자초(自超)라는 승려를 스승으로 초빙한 것입니다. 자초는 그 유명한 무학대사입니다. 뿐만 아니라 태조2년 윤 12월 4일에는 대장경의 발원문을 짓게 합니다.

*인서트-20. 테입<308> 한희숙

(27:38 무인이었던 이성계 또 그 아들 태종도 그렇고요, 세종도, 그리고 세조도 그렇고 하여튼 성종이 즉위할 때 까지 15세기 초에 조선의 어떤 그런 성향을 보면 성리학을 내세우고 있고 성리학을 표방해서 성리학적인 국가로 가고 있는 것은 분명하지만 아직까지 사회 기저라든가 또 사람들의 심리 속에서는 종교적인 차원에서 불교가 상당히 힘을 발휘하고 있다,라고 하는 것을 볼 수가 있습니다. 그래서 무학대사하고 이성계하고의 친분관계는 이성계가 꾼 꿈에 대해서 무학대사가 해몽을 해 줬던 그런 거에서도 보여 지고 또 이제 왕사로 책봉을 해주고.28:23)

*인서트-21. 테입<309> 김순자

(28:25 이성계의 불교에 대한 태도는 반대하는 것은 아닙니다. 그런데 이성계와 같이 정치적으로 손을 잡고 조선이라는 나라를 개창한 개국공신을 비롯한 사람들은 성리학자로서 불교를 대단히 비판하기 때문에 이성계가 거기 끌려가는 면은 있습니다. 사실은 조선 건국하고 태조 이성계 이후에도 국왕들은 불교를 그렇게 배척하지 않습니다. 세종대왕 때서부터 수양대군 세도 때에도 오히려 국왕 왕실에서 불교를 옹호하는 측면도 있습니다. 대장경을 간행하는 것도 지원하고 그 다음에 아주 유력한 스님들을 왕사로 임명하거나 해가지고 불교가 가지고 있는 기복적인 성격이 있습니다 기본적으로. 그래서 특히 이성계같은 경우는 그러한 측면을 상당히 호의적으로 대합니다. 29:20)

<해설> 우리가 단순하게 '조선시대' 하면 일단 배불숭유, 혹은 척불론을 연상하지만 조선시대에도 종교로서의 불교가 일방적으로 배척되는 상황은 아니었다는 얘깁니다. 다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 주 이 시간에 계속하겠습니다.

<음악> (엔딩)

*후시그널 & 클로징