다큐멘터리
역사를 찾아서
<제401편>
고려 왕조 5백년 막을 내리다
방송 : 2012년 7월 1일(일) 00:05~01:00 (한민족방송)
6월 30일(토) 00:05~01:00 (제1라디오)
극본-이상락 연출-임종성
<나오는 사람들>
이방원
이성계
공양왕
민개
김자수
장지화
신하
대신
명태조
조용
남은
강비(이성계 처)
배극렴
왕대비(공민왕비, 연로)
*시그널 & 타이틀
이방원 정몽주와 그 무리가 우리 집안을 망하게 하려고 모함하였기에 소자가 죽였사온데 어찌하여 아버님은…
이성계 네놈이 감히 이렇듯 불효한 짓을 저질렀으니 이 아비가 차라리 사약을 먹고 죽고 싶은 심정이로구나!
<해설> (인사)
고려사나 조선왕조실록을 보면 이방원이 정몽주를 선죽교에서 살해하고 나서 그 부자간에 이런 대화를 나눈 것으로 기술하고 있습니다. 서기 1392년 4월의 일입니다. 정몽주가 죽고 난 뒤, 고려조종에서는 사람들이 숨가쁘게 들고 나는데요, 이때 이뤄진 인사를 살펴보면 이렇습니다.
<음악> (빠른) UP & BG…
낭독자 -공양왕 4년 4월 김진양(金震陽), 이확(李擴), 이래(李來), 이감(李敢), 권홍(權弘), 정희(鄭熙), 김묘(金畝), 서견(徐甄), 이작(李作), 이신(李申) 그리고 이숭인(李崇仁), 이종학(李種學), 조호(趙瑚) 등을 귀양 보내었다.
-귀양갔던 조준을 돌아오게 하였다.
-배극렴(裴克廉)을 수문하시중으로, 조준과 유만수를 문하찬성사로, 설장수를 판삼사사로, 이원횡(李元紘)과 김사형(金士衡)을 삼사좌사와 우사로, 이두란(李豆蘭)을 지문하부사로, 이(정종)를 판밀직사사로, 조규(趙珪)를 밀직부사로, 윤사덕(尹師德)을 지밀직사사로, 민개(閔開)를 겸 대사헌(兼大司憲)으로, 이정견(李廷堅)과 김자수(金子粹)를 좌상시와 우상시로, 최운사(崔云嗣)와 이문화(李文和)를 좌우 사의로, 권총(權總)을 사헌 집의(司憲執義)로, 박관(朴貫)과 유향(柳珦)을 장령(掌令)으로, 송인(宋因)과 전순(全順)을 좌헌납(左獻納)과 우헌납으로, 정탁(鄭擢)과 김승(金陞)을 지평(持平)으로 최굉(崔宏)을 우정언(右正言)으로 임명하였다.
-이색을 한주(韓州)로 추방하였다
-이숭인, 조호, 이종학, 이종선, 김진양, 이확 등을 평민으로 만들었다.
-심덕부를 판 문하부사로, 이(태조)를 문하시중으로, 이원횡을 정당문학으로, 정희계를 판개성부사로, 민제(閔霽)를 개성윤으로, 최을의(崔乙義)를 밀직사로, 이빈(李彬)과 장사길(張思吉)과 김인찬(金仁贊)을 모두 동지밀직사사로, 이방원을 밀직제학으로, 이행(李行)과 조인옥(趙仁沃)을 모두 이조판서로, 이근(李懃)과, 유량(柳亮)을 호조판서로, 이직(李稷)을 형조판서로, 안원(安瑗)을 지신사(知申事)로, 안경공(安景恭)과 박석명(朴錫命)을 좌부 대언(左副代言)과 우부대언으로, 김자수(金子粹)와 김희선(金希善)을 좌상시(左常侍)와 우상시로, 조박(趙璞)을 삼사우윤(三司右尹)으로, 김약항(金若恒)을 사헌 집의로, 이흥(李興)을 지평(持平)으로 임명하였다.
<해설> 일일이 거명하기가 숨이 가쁠 정도로 그 동안 고려 왕조를 우지하기 위해서 공양왕 편에 서 있었던 인물들이 추풍낙엽처럼 숙청되고, 귀양 갔거나 관직에서 물러나 있었던 이성계 쪽 사람들이 줄줄이 현직으로 복귀하고 있는 것입니다. 상황이 달라진 것이라고는 정몽주 한 사람이 죽은 것밖에 없는데 왜 이처럼 고려 조정이 요동쳤을까요? 숙명여대 홍영의 교수와 국민대 박종기 교수의 얘기를 차례로 들어보기로 하겠습니다.
*인서트-1. 테입<306> 홍영의
(56:15 정몽주의 죽음은 정몽주를 중심으로 하는 지지 세력의 와해, 붕괴를 뜻하는 것이 되고. 그것은 곧 그가 가진 정치적 위상을 알 수가 있고 또 학문적 위상도 역시 이성계가 인정하는 그런 것이었다는 것이죠. 따라서 걸림돌이 사라짐으로 해서 새로운, 이른바 조선개창이라고 하는 새로운 국가개창이라고 하는 현실이 빨리 다가올 수 있었다, 그렇기 때문에 정몽주의 죽음은 공양왕으로서도 자기를 지지해주는 하나의 축이 무너진 그런 충격이 올 수밖에 없었다 하는 것이지요. 56:54)
*인서트-2. 테입<307> 박종기
(48:29 당시의 구신세력의 상징적인 인물이 바로 정몽주였다. 따라서 정몽주의 죽음은 곧 공양왕을 중심으로 하는 국왕파의 패배, 또 공양왕을 지지했던 구신세력의 패배라는 그런 상징적인 의미를 갖는 것이다. 그런 점에서 정몽주 한 사람이 죽음은 곧 이제는 고려 왕조를 더 이상 유지할 수 없다는, 또 고려왕조의 왕정체의 중심의 공양왕과 그를 옹위하는 구신세력의 패배라는 그런 의미로 받아들이면 정몽주의 죽음은 한 사람의 죽음이 아니라 고려왕조를 유지하려고 했던 구신파의 몰락이다. 정치적인 몰락이다. 이렇게 말씀드릴 수 있습니다. 49:15
<해설> 공양왕은 세자를 마중 나갔다가 말에서 떨어져 부상당하는 바람에 물러나 있던 이성계를 다시 문하시중에 임명합니다. 그런데 다음 달인 5월,
이성계 (거만한) 신(臣) 이성계는 사직을 청하는 바이니 주상전하께서는 윤허하여 주시기 바라옵니다.
<해설> 반대파의 우두머리였던 정몽주가 사라지고 모름지기 조정 권력이 자신의 수중에 들어왔는데도 이성계는 조정에 출사하지 않고 공양왕에게 사직을 하겠다고 통고합니다.
공양왕 사직이라니요. 이 어지러운 시국을 맞이하여 이 시중께서 사직을 하는 것은 온당치 않습니다. 받아들일 수 없으니 속히 조정으로 나오셔야 할 것이오.
<해설> 공양왕이 말려보았으나 이성계는 듣지 않습니다.
이성계 주상전하께서 신의 사직을 윤허하지 않는다 하였사오나, 그럼애도 불구하고 신은 조종에 나갈 마음이 없사옵니다. 사직을 윤허하여 주시옵소서!
공양왕 과인은 이 시중의 사직을 허락하지 않을 것이오.
<해설> 그 동안 이성계는 숱하게 사직상소를 올리고서 물러나는 시늉을 했다가 공양왕이 소기의 조치를 취하고 나면 못 이기는 척 복귀하기를 반복해 왔었지요. 그런데, 이때의 사직 상소는 이전의 경우와는 다른 것이었습니다.
*인서트-3. 테입< 306> 홍영의
(57:34 이성계는 정몽주가 살해당한 이후 곧바로 두 차례 그냥 칭병사직을 올려버리지요. 아마 이것은 정몽주의 죽음과도 밀접하게 관련이 있을 것 같습니다. 어쨌든 어제의 동지였고 그런 사람이 아들에 의해서 처참하게 죽었다고 하는 점, 그 당시 민심의 향방도 어떻게 가늠해 볼 필요가 있었고, 공양왕 역시 정몽주에게 의지했던 국왕권 강화가 실현되지 못한 그런 결과, 따라서 국정 운영이 결국 이성계에게 돌아갈 수밖에 없는 이러한 상황, 그런 것에 대한 조율이 이성계에게는 필요하지 않았는가. 58:22)
<해설> 말에서 떨어져서 부상을 입었다면서 조정에 출사하지 않고 있었는데 정몽주를 제거했다고 해서 곧바로 조정에 복귀하는 것은 좋게 보이지 않는 측면이 있었겠지요. 아니, 이제 무엇보다 서두를 필요가 없다고 생각했을지 모릅니다. 그러니까 이때의 사직 상소는 일종의 시간벌기로 봐야 한다는 것이 홍영의 교수의 분석인데요, 박종기 교수의 견해는 이렇습니다.
*인서트-4. 테입<307> 박종기
(49:19 공양왕은 정몽주가 피살되고 나서 여러 번 이성계에게 정계복귀를 요구하는 것은 상당히 다급한 공양왕의 입장을 보여주는 것이고. 또 여기에서 이성계는 예전과 같이 거부를 하는 것은 이제는 단순한 공양왕에 대한 불만이 아니라 이미 이성계가 칭병을 이유로 가지 않는다는 것은 이제는 더 이상 공양왕 중심의 정치체제, 고려왕조에 대해서 거부한다는 그런 의미를 갖는, 그런 점에서는 이성계가 이 때 공양왕의 요청에 대해서 거부를 하는 것은 이제는 더 이상 고려왕조 정치체제를 인정하지 않는다는 그런 의미의 칭병을 이유로 해서 거절한 것이다. 51:03)
<해설> 이전의 경우와는 달리 이때 이성계의 칭병사직은, 공양왕을 그대로 인정해서 고려왕조를 유지할 것이냐, 이제는 더 망설일 필요 없이 새 왕조의 개창을 위한 행동에 나설 것이냐를 두고 결단을 내리기 직전에, 숨고르기를 하고 있는 것으로 봐야 한다, 이런 얘깁니다.
이성계가 고려왕조를 무너뜨리고 스스로 새로운 왕조를 개창하겠다고 결심한 시점이 언제였느냐를 두고는 학자들간 의견이 분분한데요, 적어도 이 시점에서는 확실하게 자신이 새 왕조의 개창자가 되겠다고 결심을 굳힌 것으로 봐야 하겠지요.
*인서트-5. 테입< 307> 박종기
(51:46 이성계가 조선왕조를 건국해야 되겠다, 혁명에 대한 제가 얘기했지만 위화도회군, 그 담에 창왕 폐위와 공양왕의 즉위, 그담에 윤이 이초 사건, 우왕복위사건 이런 일련의 과정들이 있지만 정몽주가 피살된 시점은 이성계가 이제는 분명히 조선왕조 개창, 이제는 왕이 되어야겠다는 생각을 구체적으로 가진 결정적인 사건이었다 이렇게 보는 게 좋을 것 같습니다. 52:12)
<음악> (브릿지)
<해설> 그러면, 이성계 측에서 자신들의 계획을 실현하기 위하여 어떤 조치들을 취해나가는지를 차근차근 짚어보기로 할까요?
민개 주상전하, 삼가 아뢰옵니다!
<해설> 사헌부 겸대사헌 민개가 주동이 되어서 다음과 같은 내용의 상소문을 올립니다.
민개 (에코)주상전하, 문하시중 이성계는 마음을 충직하게 갖는 사람으로서 어진 사람을 좋아하고 착한 일을 즐겨 하며 위태한 것을 보면 목숨을 내놓고 변란에 부딪쳐도 회피하지 않는 인물이옵니다. 무진년 여름에 대의(大義)를 제창하여 위화도에서 회군(回軍)을 단행함으로써 사직을 안정시켰고, 기사년 겨울에는 명나라 천자의 조서를 받들고 주상전하를 임금으로 세워서 왕실을 부흥시켰사옵니다. 그러므로 그의 공적은 탁월하여 영원히 잊히지 않을 것이옵니다.
<해설> 누가 이성계를 향하여 무어라 하지도 않았는데 민개는 상소문의 들머리에서 일단 이성계에 대한 찬사를 이렇게 늘어놓습니다. 그 다음으로는 이성계의 오른팔이라 할 조준을 한껏 추켜세웁니다.
민개 (에코)문하찬성사 조준은 천성이 강직하고 선(善)을 좋아하며 악(惡)을 미워한 사람으로서 나라를 위하여서는 자기 집을 돌보지 않고, 일에 부딪치면 자기의 절조를 남김없이 발휘하는 인물이옵니다. 시중 이성계가 주상전하를 왕으로 세울 때에도 대의를 위하여 발분하고, 이성계를 도와서 결국 전하를 왕으로 세웠으니 그의 공은 태산과 북두(北斗)보다 높아서 영원히 잊을 수 없을 것이옵니다. 이들은 모두 성심으로 전하를 받들고 공(功)과 이(利)를 헤아리지 않으며 어진 사람을 등용하고 옳지 못한 자를 물리쳐서 종래의 폐단을 일소함으로써 이 나라를 다시 바로잡고 있으며 전하를 일심으로 보좌하고 있사옵니다.
<해설> 이성계가 조준 등의 도움을 받아서 당신을 고려의 국왕으로 옹립했으니 그 은혜를 잊지 말라는 얘기로 들리는데요, 상소문의 그 다음 내용은 정몽주를 왜 살해했는지에 대한 변명의 내용입니다.
민개 (에코)그런데 주륙(誅戮)을 당한 정몽주는 본디 용렬한 사람이었으나 이성계가 그를 옛글에 밝은 서생(書生)이라 하여 누차 천거하여서 자기의 직임을 대신하게 하였던 것이옵니다. 그런데 정몽주는 부귀를 탐내어서 거리낌 없이 뇌물을 받고 일을 처리하였으며, 자기의 비위에 거슬리는 강직한 성품을 가진 자는 모두 다 물리쳐 버리고 자기에게 간사히 아첨하는 자들만을 조정에 늘어놓았사옵니다. 그리하여 그의 욕망은 달성되지 않은 것이 없었사옵니다. 배후에서 대간(臺諫)을 유혹하고 사촉하여 조준에게 죄를 씌워서 극형에 처하도록 하고, 장차는 이성계에까지 그렇게 하려고 하였던 것이옵니다. 정몽주는 그렇게 함으로써 권력을 독점하려는 야망을 숨기지 않았고, 자신의 도당을 부식하여 반란을 도모하였던 바, 만일에 그 계획이 성취되어 국가 권력을 독차지하게 되었더라면 조정을 혼란시켰을 뿐만 아니라, 반드시 사직에 위해를 주었을 것이오며, 그 화는 측량할 수 없었을 것이옵니다. 만일에 정몽주와 공모한 무리들을 방임하고 추궁하지 않는다면 후일의 화단이 더 두렵게 도리 것이옵니다. 정몽주의 일당인 판삼사사 설장수는 간사하고 교활하며 절조가 없고 재물 늘리는 것만 일삼고 있는 자인데, 그를 잘못 국가의 공신으로 인정하여 재상 자리에 있게 하였사옵니다. 지밀직사사 이무(李茂)와 동지밀직사사 이빈(李彬)은 죄를 거듭 범하였던 자이나, 관대한 용서를 받아 생명을 보존해 왔사옵니다. 예조 판서 김리(金履)는 어릴 때부터 권세에 아부하여 왔으며 재능과 덕행도 별로 없으면서 벼슬을 함부로 받아 육부(六部)의 판서까지 된 자이옵니다. 이상은 모두 나라의 후한 은택을 받았으니 마음과 힘을 다하여 임금의 은혜를 갚도록 노력하였어야 할 것이온데, 정몽주와 한 무리가 되어서 충량한 사람을 모함하여 나라를 어지럽게 만들려 하였사옵니다. 마땅히 그들의 직첩(職牒)을 회수하고 국문을 한 다음에 죄를 정하여서 후일의 징계로 삼아야 할 것이옵니다. 병조총랑(摠郞) 안노생(安魯生), 예조총랑 최관(崔關), 친어군(親禦軍) 호군 김첨(金瞻) 등은 본디 지조가 없으면서 함부로 높은 벼슬자리에 앉아 좋은 녹(祿)에 눈이 어두웠으며, 정몽주에게 아첨하면서 여러 가지로 부정행위를 감행한 자들이옵니다. 그들의 직첩을 회수하고 먼 곳에 귀양 보냄으로써 뒷사람에 대한 경계로 삼아야 할 것이옵니다!
<해설> 정몽주와 관련 있는 사람들 중에 아직 조정에 남아 있는 인물들을 탄핵하고 나선 것이죠. 그래서 어떻게 되었을까요? 이 시기에 공양왕은 이성계 측에서 올린 탄핵상소를 거부할 만한 힘을 갖고 있지 못 했겠지요.
공양왕 (힘없이)흐음…설장수와 김리는 그 관직을 파하고 귀향조치를 명할 것이다. 상소문에 거론된 나머지 사람들은 모두 파면하고 먼 곳으로 유배할 것이다.
<해설> 그 뒤로도 이성계 측의 탄핵상소는 이어지고 고려조정은 그 동안 쫓겨났다가 돌아오는 사람들과, 정몽주 쪽으로 분류되어서 떠나는 사람들의 희비가 엇갈립니다.
<음악> (빠른) UP & BG…
낭독자 -경상도 안렴사 최함은 설장수의 인척이므로 파면시켰다.
-좌상시 김자수 등이 상소문을 올렸다.
김자수 (에코)전임 대사헌 강희백 등은 죄없는 사람에게 죄를 얽어 만들어서 전하의 총명을 속였사오나 강희백과 정언 유기 등은 요행히 죄를 면하였사오나 이제라도 삭탈관직하고 유배형에 처하시옵소서.
낭독자 -왕이 마지못하여 그들을 외방으로 귀양 보냈다.
-6월에는 도평의사사에서 전임 판삼사사 우현보와 그의 아들 지밀직사사 우홍수, 전의부령 우홍부, 판사 우홍강, 상호군 우홍득, 정랑 우홍명, 우현보의 종친인 남평군 왕화와 이외에도 수연군 왕규 등 18명을 잡아 먼 지방으로 귀양보냈다.
<해설> 그런데 우현보 일가붙이들을 싹쓸이하듯 숙청한 이 징벌이 국왕인 공양왕에 의해 내려진 것이 아니라 도평의사사에서 마음대로 행하였다는 점에서 당시 공양왕이 어떤 처지에 있었는지를 가늠하게 합니다. 도평의사사에서는 자기들 마음대로 우현보 일가에게 벌을 내리고는 장지화를 시켜서 왕에게 이렇게 아뢰도록 합니다.
장지화 (에코)유현보 등이 여러 번 죄를 범하였사오나 주상전하로부터 지나치게 관대한 용서를 받았사옵니다. 그럼에도 마음을 고치지 않고 다시 난을 일으키려 하여 화란의 기미가 급박하였기에 전하께 미처 아뢰지 못하고 우현보 등을 외방으로 귀양 보낸 것이옵니다. 신이 듣건대 난신적자는 목을 벨 수 있다 하였으므로 감히 먼저 일을 행하고 나서 전하께 아뢰는 것이옵니다.
<해설> 글쎄요, 우현보가 그 상황에서 반란을 일으키려고 했을 것 같지는 않은데요, 당연히 국왕의 권한인 징벌권을 사전에 마음대로 집행하고 나서 공양왕에게 "이 사람들을 벌주었으니 그리 알라"고 통고를 한 것이지요.
그런데 우현보 등과는 반대로 이 시기에 의미 있는 인물들이 조정으로 돌아와서 관직을 회복하고 있습니다.
낭독자 정도전과 남은을 돌아오게 하였다. 이어서 조준을 경기좌우도 절제사에 임명하였으며 남은을 경상도 절제사로 임명하였다.
<해설> 이성계의 왼팔과 오른팔이 모두 조정에 복귀한 것이지요.
<음악> (브릿지)
<해설> 1392년 6월 17일.
신하 (들어와서)부르셨사옵니까, 주상전하.
공양왕 명나라 황제의 생일이 다가오지 않느냐?
신하 그렇사옵니다. 황제의 생일 뿐 아니라 황태자의 생일도 얼마 남지 않았사옵니다.
공양왕 그렇다면 양쪽에 모두 축하사절을 보내야겠구나. 문하평리 경의(慶儀)를 황제에게 보내고 개성윤 조인경을 황태자에게 각가 보내 생일을 축하하게 할 것이니 준비를 하라 이르라.
신하 예, 주상전하.
공양왕 그리고 외출을 할 것이니 악공 두 사람과 주안상을 준비하도록 하라.
신하 전하, 외출을 하시는데 어찌 악공들과 주안상을…
공양왕 이 시중의 집으로 가서 어주를 내리고 여흥을 베풀어 그를 위로할 것이니 행차를 분비하도록 하라.
신하 그리 하겠사옵니다, 주상전하.
<해설> 공양왕은 이성계의 사저로 행차에 나섭니다. 조정에 출사하라고 해도 한사코 거부하고 있는 이성계를 왕이 직접 찾아가서 만나겠다는 얘기죠.
<음악> (거문고, 비파 연주) 일부 BG
낭독자 공양왕은 이성계의 사택으로 가서 그를 문병하고 술상을 차려놓고 말하였다.
공양왕 자, 과인의 술을 한 잔 받으시오.
이성계 홍공하옵니다, 전하.
<효과> (술 따르고)
공양왕 과인이 비록 이 시중을 후하게 보답하지는 못 할 지라도 어찌 그 덕을 일을 수가 있겠소.
낭독자 왕은 그렇게 말하면서 눈물을 흘렸다. 둘이서 즐겁게 마시다가 드디어 술자리가 파하게 되었는데,
공양왕 (연주 그치고)거문고와 비파는 가져갈 것 없다. 여기 남겨 두도록 하라. (일어서며) 이공, 거문고와 비파연주를 들으면 피로가 사라질 것이니 속히 쾌차하여서 조정에 나와 과인을 좀 도와주시오.
이성계 황공하옵니다, 주상전하.
<해설> 글쎄요, 공양왕은 이성계에게 자신을 도와 달라고 말하고 있는데요, 이때 이성계는 어떤 생각을 하고 있었을까요? 자신이 공양왕을 도울 일은 없을 것이라고 말하고 싶지 않았을까요? 이성계의 집에서 돌아온 공양왕은 이성계의 핵심측근들을 요직에 기용합니다.
공양왕 조준을 판삼사사에 임명할 것이다. 이방과를 삼사우사로, 남은을 돌지밀직사사로, 권중화를 상의찬성사로, 윤호와 성석린을 모두 찬성사로 임명할 것이며 이인민에게는 판개성부사의 관직를 제수하고 경의와 정희계에게는 문하평리의 벼슬을 둘 것이며 김시형은…
<해설> 앞에서 삼사우사로 임명하였다는 이방과는 뒷날 조선의 정종이 되는 이성계의 둘째아들입니다. 6월 27일, 공양왕은 고려왕조를 방어하기 위한 마지막 방법을 방안을 모색합니다. 당시 공양왕이 믿을만한 측근이 얼마나 남아 있었는지 알 수 없으나 아마도 이런 논의를 했겠지요.
대신 (들어와 앉고)전하, 이대로 이성계에게 그저 끌려가기만 하시겠사옵니까?
공양왕 흐음, 정몽주도 죽고 나를 보필하던 신료들이 모두 숙청되어서 떠났으며, 그 자리를 이성계 쪽 사람들이 다 차지하고 있는 터에 과인이 무엇을 더 어찌 해볼 수 있겠는가?
대신 이성계 측에서 함부로 대하지 못 하는 사람도 있사옵니다.
공양왕 누구를 일컫는 것인가?
대신 황제이옵니다. 명나라 황제 말씀이옵니다.
공양왕 내가 아직 책봉도 못 받은 터에 황제에게 어떻게 도움을 청할 수 있다는 말인가? 그리고 무얼 어떻게 도와 달라는 명분이 있어야 할 터인데…
대신 명분이 있사옵니다. 책봉을 요청하는 사신을 보내시옵소서.
공양왕 명나라 황제에게 책봉을 해달라고 청한다?
대신 예, 전하. 전하께서 왕위에 오르신 지도 어느덧 4년째이온데 아직 책봉을 받지 못 하고 있는 처지가 아니옵니까?
공양왕 우리가 책봉을 해달라고 적극적으로 청한 적도 없지 않은가?
대신 바로 지금이옵니다. 믿을 만한 사람을 사신으로 보내서 책봉을 청하시옵소서. 책봉을 받아서, 명나라 황제가 전하를 고려의 국왕으로 공식 인정을 해준다면 이성계도 감히 어쩌지 못 할 것이옵니다.
공양왕 으음, 일리가 있는 제안이다. 문하평리 김주를 들라 하라!
<해설> 공양왕은 명나라에 책봉을 청하는 사신을 보내기로 결심합니다.
*인서트-6. 테입<307> 박종기
(52:36 공양왕은 정몽주가 피살되고 나서 사실 믿을 수 있는 곳은 국내에서는 세력기반이 상당히 약했다, 그래서 소위 명나라에 자기의 측근을 사신의 형태로 보내서 명나라로부터 다시 책봉을 받음으로써 자기의 국내에서의 권위를 확보하려는 마지막 하나의 정치적인 제스처였다 ,이렇게 보죠. 이미 공양왕으로서는 이미 상당히 어려운 처지에서 한 번 마지막 왕권을 유지하려고 하는 상당히 정치적인 하나의 제스처가 김주를 명나라에 사신으로 보내는 수단의 하나였다. 이렇게 말씀드릴 수 있습니다. 53:18)
<해설> 이때 공양왕이 김주에게 들려 보낸 표문은 결과적으로 공양왕이 중국에 보내는 마지막 외교문서가 돼버렸는데요, 이 표문은 공양왕이 명나라의 주원장에게 보낸 것이지만, 고려의 왕족을 비롯하여 대소신료들 명의로 황제에게 전하는 형식으로 돼 있습니다. 그 내용은 대개 이렇습니다.
공양왕 (에코)고황제폐하, 고려국의 왕족들과 대소 관료들과 한량(閒良) 원로들이 뜻을 모아서 폐하께 이 글을 올립니다. 우리나라는 시조 왕건(王建) 이래로 그 직계 자손이 서로 계승하여 5백 년 가까이 내려왔습니다. 그런데 홍무 7년 9월에 공민왕이 불행하게도 대 이을 자식을 남겨두지 아니하고 세상을 떠났습니다. 이때 나라 사람들이 왕족 중에서 어진 자를 세울 것을 의논하였으나 간신(奸臣) 이인임이란 자가 자기의 권세와 왕의 총애를 공고히 하려고 뭇사람의 논의를 듣지 않고 신돈의 자식 신우를 공민왕의 후계라고 사칭하여 왕위에 올려 세웠던 것입니다. 그런데 신우는 극히 음탕하며 전횡하고 뭇 소인들과 친하게 지내면서 사냥과 주정으로 날을 보내고 나라의 정치에 관심을 두지 않았습니다. 하여 16년 동안이나 신인(神人)이 공노(共怒)하였던 것이다. 그런데 홍무 21년 6월에 이르러 신우도 인심이 순종하지 않음을 자각하게 되어 왕위를 그의 자식 신창에게 물려주었습니다. 그러나 신창 역시 유약하여 나랏일을 잘 알지 못하였으므로 온 나라가 불안에 싸여 있었지만, 어떻게 할 도리가 없던 차에, 홍무 22년 9월 28일 우리나라의 문하평리 윤승순(尹承順)이 귀 명나라의 예부 자문을 가지고 돌아왔는데 그 자문에서 황제폐하께서는 이렇게 이르셨습니다.
명태조 (에코)고려국에서는 나라 안에 복잡한 일들이 일어나서 그 신하들에게서 충(忠)과 역(逆)이 혼돈되고 있으며, 하는 일은 모두 좋은 계책이 되지 못한다. 왕족인 왕씨가 살해되고 그 후계가 단절된 후에 비록 이성(異姓)이 가짜 왕씨라 하여 왕으로 되고 있으나, 이것 역시 삼한을 대대로 지켜 나갈, 좋은 일이 아니었다. 그러나 고려 왕은 우리 명나라 서울에 올 필요가 없다. 과연 그 나라에 현명한 신하가 제자리에 있어서 위로는 임금과 신하의 명분(名分)을 정하고 나라에서는 백성을 편안케 할 계책을 만들어 놓는다면 비록 수십 년을 입조(入朝)하지 않는다 하더라도 무엇이 걱정되겠는가!
공양왕 (에코)생각건대 황제께서는 만리 밖을 밝게 살피시어 진참과 거짓을 판단하여 주시니 온 나라가 감격하고 황송하게 여깁니다. 이에 공민왕 비인 안씨(安氏)에게 말하여 그 명령을 받들고 태묘(太廟)에 고한 다음 왕족 중에서 시조 왕건(王建)의 직계 자손으로 전하여 내려온 신종(神宗) 왕탁(王晫)의 둘째 아들 양양군(襄陽君) 왕서(王恕)의 6대 적손(嫡孫)인 정창부원군(定昌府院君) 왕요(王瑤)가 족속으로 제일 가까웠으므로 홍무 22년 11월 15일에 공민왕의 뒤를 이어 나라 정사를 처리하게 하여 인심을 안정시켰던 것입니다. 그리고 그런 내용을 순안군(順安君) 왕방(王昉)을 파견하여 문서로써 당신에게 이미 보고한 지가 지금에 와서 4년째입니다. 우리들이 보건대 임시 섭정한 이래로 귀국에 대한 성의는 더욱더 공손하고 근심하여졌으며 국내 질서도 잘 유지되고 일반 백성들의 생활도 안정되었다. 그런데 왕위 계승에 관한 당신의 회답이 없으므로 온 나라가 불안하게 생각하고 있으니 인자한 마음으로 왕위 계승에 관한 책봉의 명령을 내리어 먼 곳 사람들의 마음을 위안시켜 주기를 바랍니다.
<해설> 그렇다면 명나라는 왜 즉위한 지 4년째에 이르는 공양왕을 고려왕으로 책봉해주지 않고 있었을까요? 또한 공양왕은 이때 보낸 표문에 대하여 명나라 황제가 어떤 반응을 보일 것이라 기대했을까요?
*인서트-7. 테입<306> 홍영의
(59:25 이성계 세력의 명분을 분명히 사전에 다 알고 있었기 때문에 공양왕을 고려왕으로 책봉한다는 것은 굉장히 부담을 안고 있을 수밖에 없다, 또 그것을 못 받은 공양왕의 입장에서도 굉장히 부담감이 될 수밖에 없다, 또 공양왕을 세운 이성계의 입장에서도 굉장히 부담이 될 수밖에 없다, 그렇다면 이 시기에 어떤 정국주도과정. 그담에 이성계 세력의 건국 ,역성혁명 이후에 건국과정 이것을 염두에 둔다면 오히려 공양왕의 고려왕 책봉, 명의 고려왕 책봉을 이성계 측에서 요구할 수도 있다. 1:00:19)
<해설> 홍영의 교수의 견해가 다소 독특한데요, 이때 명나라에 책봉을 요청하는 표문을 보낸 것은 어떻게든 이성계 세력으로부터 고려왕조를 지켜내려는 자구책일 수도 있지만, 명나라의 공양왕 책봉을 이성계도 바랐을 가능성도 있다고 분석합니다. 우선 이때 공양왕이 사신으로 보낸 김주라는 사람의 경우, 후에 이성계 세력이 조선을 건국할 때 거기 가담을 합니다. 그러니까 이성계도 김주를 책봉을 청하는 사신으로 명나라에 보내는 데에 찬성을 했을 것이란 얘기죠. 이성계가 역성혁명의 과정에서 혁명의 정당성을 찾으려면, 정통성 있는 왕조, 정통성 있는 국왕으로부터 왕위를 선위를 받아야 했기 때문에, 김주의 명나라 파견에는 이성계도 개입하였을 것이다, 이런 얘기죠. 물론 상상력을 동원해서 가정을 해보자면 그렇다는 것입니다. 그렇다면 이때 명나라를 향해 떠난 김주는 명나라 황제로부터 어떤 대답을 듣고 왔을까요? 결과적으로 그런 질문은 부질없는 것이 돼버렸습니다. 고려사에서는 김주가 표문을 가지고 명나라로 떠났다는 내용의 기사 바로 뒤에 이렇게 덧붙이고 있습니다.
낭독자 명나라를 행해 떠난 김주가 숙주(肅州)까지 갔을 때 왕이 폐위되었다는 말을 들었으므로 곧 고려로 돌아왔다.
<해설> 숙주는 평안도의 평원입니다. 김주는 명나라에 간 고려의 마지막 외교사절이었으나 명나라 수도인 남경에는 가보지도 못 한 채, 고려가 망했다는 비통한 소식을 도중에 듣고서 돌아올 수밖에 없었던 것이지요. 그런데 그 이전에 명나라에 갔던 사신 중에 역시 하탕을 치고 돌아온 사람이 있었습니다. 명나라 황태자의 생일을 축하하기 위해 파견했던 사신 조인경이 그 사람인데요,
낭독자 조인경은 서경에 이르렀다가 명나라 황태자가 죽었다는 소식을 듣고 돌아왔다.
<음악> (브릿지)
<해설> 1392년 7월이 되었습니다. 그런데 어느 날 공양왕은 이성계의 아들 이방원과 성균관에서 학생들을 가르치는 성균 사예(司藝) 조용(趙庸)을 은밀하게 부릅니다.
<효과> (두 사람, 편전으로 들어오고)
조용 부르셨사옵니까, 주상전하.
공양왕 오, 그래, 어서 오라. 과인이 두 사람을 부른 연유를 설명할 터이니 잘 듣고 이행해 주었으면 좋겠다.
조용 여부가 있겠사옵니까. 어명을 내리시옵소서, 주상전하.
공양왕 흐음, 과인이 이 시중과 함께 맹세를 하려고 한다.
이방원 주상전하께서 신의 부친과 맹세를 하시겠다는 말씀이시옵니까?
공양왕 그렇다.
조용 하오면 어떤 내용으로 맹세를…
공양왕 그것은 과인이 일방적으로 정할 수 없는 일이니 이 시중에게 가서 과인의 말을 잘 전하고 맹세문의 초고를 작성해 가지고 오도록 하라. 그리고 성균사예는 맹세를 했던 사례가 고사(故事)에 있을 것이니 그 근거를 찾아보도록 하라.
조용 주상전하, 아뢰옵기 송구하오나 맹세라는 것을좋다고 할 수는 없을 것이옵니다. 옛 성인도 나쁘게 여겼사옵니다.
공양왕 맹세의 사례가 고사에 없다는 것인가?
조용 열국간의 동맹이라면 옛날에도 있었사옵니다. 허나 임금과 신하의 동맹은 경전이나 고사에서 그 예를 찾아볼 수 없사옵니다.
공양왕 고사에 사례가 있고 없는 것이 중한 것인 아니다. 어찌 되었든 이 시중에게 가서 초안을 받아오라 하지 않느냐!
조용 어명대로 거행하겠사옵니다, 주상전하.
<해설> 대체 공양왕은 이 시점에서 무슨 생각으로 이성계와 군신간의 맹약을 맺으려고 했을까요?
*인서트-8. 테입<307> 박종기
(53:48 정몽주 피살 이후에 어찌 보면 공양왕은 그래도 왕권을 내려놔야 되겠다, 포기하는 입장은 아니지 않느냐. 7월 달에 공양왕은 이성계 아들이었던 이방원과 그 측근이었던 조용을 불러서 이성계와 동맹을 맺자, 이런 얘기를 하고 또 한 달 전에는 자기의 측근이었던 김주를 명나라에 보내서 명나라로부터 책봉을 받으려고 하는 것을 봐서는 아직도 정몽주 피살 이후에 아직도 조선왕조 건국되기 불과 한 두 달 전이지만 여전히 왕권에 대한 집착, 왕위를 유지해야 되겠다고 하는 하나의 집념은 대단했다고 볼 수 있는 거지요.54:33)
<해설> 이때쯤이면 공양왕도 이성계가 고려왕조를 무너뜨리고 새 왕조를 세우려 한다는 사실을 알고 있었겠지요. 그러나 그는 이때까지만 해도 왕위를 내놓을 생각이 전혀 없었던 것으로 보입니다. 그렇다면 공양왕은 이성계와 어떤 내용의 맹세를 하려고 하였으며, 이성계의 반응은 어떠했을까요?
낭독자 조용과 이방원이 이성계에게 가서 왕이 말한 대로 전하였다. 그러자 이성계가 이렇게 말했다.
이성계 내가 무슨 말을 하겠느냐? 전하께서 그리 말씀하셨다 하니 너희들이, 임금이 말한 대로 초안을 알아서 작성하도록 하라.
낭독자 조용이 물러 나와서 초안을 작성하였다.
<해설> 조용히 작성했다는 맹세문의 초안은 이렇습니다.
공양왕 (에코)이 시중 그대가 아니었으면 과인이 어찌 이 자리에까지 이르 수 있었겠는가. 그대의 공과 덕을 과인은 결코 잊을 수가 없느니라. 천지신명은 위에서 곁에서 이것을 굽어보고 있을 것이다. 대대로 우리 자손이 새로 해치지 말 것이다. 내가 그대를 저버린다면 이 맹세를 증거로 삼으라!
<해설> 그러니까 공양왕이 이성계에게 일방적으로 다짐을 하는 형식입니다. 자손들이 대대로 서로를 해치지 말게 하자는 구절이 예사롭지 않습니다.
낭독자 조영과 이방원이 이 초고를 왕에게 올리자 왕이 '좋다'고 하였다.
*인서트-9. 테입<306> 홍영의
(1:01:46 그만큼 공양왕의 처지가 불안했다는 것이지요. 이미 6월 달에 사헌부하고 도평의사사에서 계속적으로 군왕의, 공양왕의 군주의 자질을 굉장히 폄하하는 내용들이 폄하하는 상소들을 올리고 있습니다. 아주 굉장히 신랄한 내용들인데요. 이러니까 공양왕은 왕위의 유지에 대한 자신감을 상실했을 것 같고, 그리고 초고의 내용도 역시 ‘나는 이성계 덕분으로 왕위에 올랐고 헌데 이것을 어찌 잊을 수가 있겠느냐. 자손들이 서로 해치지 말 것’을 주 내용으로 하고 있다는 것이죠. 1:02:33)
*인서트-10. 테입<307> 박종기
(54:39 요사이로 말씀드린다면 공동정권을 만들자 이런 얘길 하고 그러자 이쪽 이성계 쪽 일파에서는 이게 다른 나라와 다른 나라 사이에는 맹세가 있을 수 있지만 군신 간에는 임금과 신하 사이에 맹세라는 것은 예전에 들어본 적이 없다 이렇게 해서 이것을 거부를 하게 되는 거지요. 바로 이성계 일파들이 여기에 대해서 거부를 했다고 하는 것은 이제 고려왕조를 더 이상 유지할 수 없다. 어찌 보면 공양왕의 맹세를 공동맹세를 요구하는 이 자체가 고려왕조가 이제 마지막으로 무너지고 있다는 하나의 표시가 아니냐 이렇게 볼 수 있습니다. 55:20)
<음악> (브릿지)
<해설> 7월 12일-.
신하 주상전하, 행차할 준비가 다 되었사옵니다.
공양왕 (편전 문 열리고) 알았느니라. (계단 걸어 내려오는)
신하 하온데 어디로 모셔야 할 것인지…
공양왕 이 시중의 집으로 갈 것이다. 헌데 어찌하여 신료들이 모두 나와 잇는 것이냐? 이처럼 요란하게 수종할 필요가 없을 터인데…
<해설> 지금 공양왕은 이성계의 사저로 향하려는 순간입니다. 무엇을 하러 가느냐고요? 성균관 사예 조용이 작성한 그 맹세문을 놓고 이성계와 맹약의 예를 행하러 가려는 것이지요. 그렇다면 이성계의 집에서는 왕을 반겨 맞을 준비를 하고 있었을까요? 아니었습니다. 먼저 이방원이 남은과 모종의 모의를 하고 있었습니다.
이방원 이때를 놓치면 아니 됩니다.
남은 그렇습니다. 찬명과 인심이 이미 임금에게 있지 않습니다. 이 시중께 빨리 왕위에 오르도록 권고하기를 망설일 필요가 없게 되었습니다.
이방원 그렇습니다. 사람들에게 우리의 뜻을 알려야겠습니다.
남은 이 시중께 알랴야 하지 않겠습니까?
이방원 아니 됩니다. 아버님은 불같이 화를 내실 것입니다.
낭독자 이방원이 남은과 더불어 비밀리에 계책을 정하였다. 남은은 평소에 뜻이 통하는 조준, 정도전, 조인옥, 조박 등 52명과 더불어 이성계를 추대하기로 모의하였다. 그러나 이성계의 진노를 두려워하여 감히 고하지 못 하였다. 이방원은 이성계의 처 강비에게로 갔다.
이방원 이제 더 망설여서는 아니 됩니다. 우리가 고해 올리면 아버님께서 노하실 것이 뻔합니다. 어머님이 대신 말씀을 올려 주십시오.
강비 내가 고한다고 시중께서 들으시겠는가? 진노하실 것이 뻔한 터에…나도 감히 말을 꺼낼 엄두를 내지 못하겠다.
낭독자 하는 수 없이 이방원은 대기하고 있던 남은 등에게 통고하였다.
이방원 여러분, 우리 모두가 의식을 갖추어서 아버님께 왕위에 오르시도록 정식으로 권고를 하여야 할 것이오!
<해설> 이성계를 새로운 왕으로 옹립하기 위한 작전을 수행하고 있는 것입니다. 이성계를 추대하려는 사람들이 왕실의 최고 어른인 왕대비, 즉 공민왕비의 처소로 몰려갔고 배극렴이 이렇게 고합니다.
배극렴 대비마마! 지금의 왕은 암둔(闇鈍)하기 짝이 없어서 임금으로서의 도도리를 이미 잃었고, 인심은 이미 떠났사옵니다. 그리하여 그는 사직과 생령의 주인이 될 수 없사옵니다. 왕을 폐위하기를 바라옵나이다!
<해설> 이성계 세력에 의해 이미 장악된 조정에서 공양왕의 폐위를 압박하고 있으니 공민왕비라고 따르지 않을 수 없었겠지요.
왕대비 알겠느니라. 교서가 준비 되었으면 가지고 오라. 내가 국왕을 폐위하는 교서에 서명하여 반포할 것이다.
<해설> 공민왕비로부터 폐위교서를 받아든 남은이 문하평리 정희계와 함께왕이 머물고 있던 북천동의 시좌궁으로 갑니다. 이때 공양왕은 이성계의 집으로 행차하여 맹세 의례를 하겠다고 밖으로 나와 있던 중이었지요.
남은 (걸어와서)대비마마께서 국왕을 폐한다는 폐위교서를 내리셨소. 왕대비 마마의 교지를 선포할 것이니 폐왕은 예를 갖추어 교지를 받드시오!
공양왕 (당황)아, 대비께서 과, 과인을 왕위에서 폐하시겠다는 교서를…(바닥에 꿇어 앉으며) (흐느낌)
<음악> (비통한) BG
낭독자 남은이 우부대언 한상경을 시켜서 교지를 선포하게 하니 왕이 고개를 숙이고 바닥에 엎드려 비통하게 말하였다.
공양왕 (흐느끼며)나는 본디 임금이 되고 싶지 않았는데 어려 신하들이 나를 강제로 임금으로 세웠습니다. 내가 성품이 불민하여 나랏일의 근본을 알지 못 하니 어찌 신하의 심정을 거스린 일이 없었겠습니까? (처절하게 흐느낌)
낭독자 왕이 흐느꼈다. 눈물이 두서너 줄기 흘러내렸다. 마침내 왕이 추방되어서 원주로 떠났다.
<효과> (여자들, 흐느낀다)
낭독자 왕비와 세자, 그리고 빈(嬪)들이 그 뒤를 따랐다.
<음악> (위 음악) UP & OFF
<해설> 얼마 뒤에 지금의 강원도 고성애 해당하는 간성군으로 옮겨갔고 추방된 지 3 년만에 삼척부에서 세상을 떠납니다. 나중에 그는 공양왕으로 봉해집니다.
<음악> (브릿지)
<해설> 공양왕에 대한 사관의 평을 보면 공양왕이 폐위된 연유를 이렇게 밝히고 있습니다.
낭독자 가짜 왕을 폐하고 왕위에 올랐으면 성의를 다 하여 충성스런 간언를 받들어 정치의 혁신을 도모해야 할 터인데 인척들의 사적인 감정이 섞인 상소나 부녀자와 내시들이 사욕에서 올린 청이라면 다 듣고 믿었으며 충량한 신하들을 모함하고 해쳤다. 인심은 멀어지고 천명이 스스로 떠나버려서 왕씨의 5백 년 왕업이 돌연히 멸망하여 버렸으니 비통한 일이다.
<해설> 고려사에 기록된 공양왕의 평가를 보면 그가 무엇을 잘 못 했고 어떤 과오가 있었는지가 뚜렷하게 나타나 있지 않습니다. '충성스런 간언을 잘 듣지 않았다'고 했지만 그것은 이성계 세력에게 고분고분 하지 않았던 것이지요. 바꿔 말하면 공양왕이 왜 왕위에서 쫓겨나야 했는지, 그리고 더군다나 500년을 이어온 고려왕조가 왜 멸망해야 하는지, 이성계가 새 조선이라는 새 왕조를 개창할 명분이 너무 약하다는 얘기죠.
*인서트-11. 테입<307> 박종기
(59:05 태조 왕건이 고려왕조를 세우게 된 것은 전왕이었던 궁예의 지나친 포악함이나 전왕의 대단히 정치적인 실정이랄까 도덕적인 문란함을 아주 극적으로 그리고 있거든요. 그리고 또 예를 들면 무신난이 일어났을 때 무신정변 직전의 국왕이었던 의종의 경우도 대단히 정치적으로 정당성을 잃었고 도덕적으로 문란했다는 이런 평가들이 강하게 나오고 있습니다. 그런 점에서 생각한다면 이 오백년 고려왕조의 마지막 국왕인 공양왕의 역사적인 평가를 보면 이것이 과연 조선왕조를 건국하는 데 국왕의 행위가 조선왕조를 세울 수 있는 적극적인 이유가 되기에는 사실은 史評은 너무 약하다. 59:59)
<해설> 공양왕이 왕위에서 쫓겨날 만큼 정치적, 도덕적으로 결정적인 하자가 있지 않았다는 얘기죠. 그렇다면 그러한 왕을 끌어내리고 스스로 왕위에 올라 새왕조를 개창한 '이성계의 조선건국'은 어떻게 규정할 수 있을까요?
*인서트-12. 테입<307> 박종기
(1:00:25 결과적으로 조선왕조 건국은 상당히 공양왕의 실정보다는 이성계 일파의 혁명이라고 하는 쿠데타라고 하는 그런 입장이 오히려 묻어나지 않느냐, 적어도 조선왕조를 건국했고 승자의 입장에서 기록한 역사기록에서 조차도 공양왕에 대한 평가가 아주 나쁘게 다른 왕에 비해서 그렇게 크게 나쁘지 않다고 얘기하는 것은 상당히 어떤 공양왕의 실정 때문이 아니라 또 우리가 적극적으로 해석한다면 고려왕조 전체가 갖고 있는 구조적인 결함이 고려왕조의 멸망으로 갔지 공양왕의 실정 때문에 간 것은 아니라는 그런 측면을 또 보여준 것이 아니냐. 1:01:17)
<해설> 어쨌든 이렇게 해서 고려의 5백 년 왕조가 그 막을 내리게 된 것입니다. 우리나라를 대외적으로 부르는 '코리아'라는 호칭이 고려에서 비롯됐다는 사실은 널리 알려진 사실이죠. 그렇다면 우리 역사에서 '고려'는 어떤 나라였을까요? 대부분의 고려 연구자들은 고려왕조의 특징을 얘기할 때 한 결 같이 역동성을 강조합니다.
*인서트-13. 테입<306> 홍영의
(1:12:13 코리아라고 하는 점에서도 대외의 어떤 무역, 그 다음에 외침을 크게 당했던 국왕이 세 번이나 옮겨갈 정도로 그러한 큰 전란에서도 극복해냈다는 점, 그 다음에 다양한 문화를 하나로 아울렀다고 하는 점, 이렇게 보면 고려가 갖고 있는 다양성과 포용성, 역동성, 그것은 오늘날 우리가 한국사회가 다이나믹하다 라고 하는 것과 유사한 그런 것일 수가 있고 오히려 오늘날 우리 전통을 찾으려고 한다면 고려사에서 우리 전통을 한 번 되짚어봐야 하지 않겠나. 1:12:58)
*인서트-14. 테입<307> 박종기
(1;01:54 대단히 역동적인 왕조였다. 어떻게 말씀을 드릴 수 있냐 하면 이런 역동적인 왕조이기 때문에 대단히 다원적인 왕조였다. 이게 뭐냐 하면 고려왕조는 조선왕조나 그 앞에 있었던 통일신라에 비해서 대단히 뭐랄까 개방적인 왕조였다. 대외적으로 대단히 개방적이었다. 고려왕조 시기에 가장 대외무역이 우리 역사에서 성행했고, 또 고려왕조는 외국의 앞선 문물에 대해서 대단히 적극적으로 수용하려는 의사가 있었다. 이런 것이 고려청자나 팔만대장경 같은 뛰어난 문화를 가질 수 있었던. 그러면서 고려왕조는 대외무역이 상당히 성행했고 그래서 상징적으로 고려는 대단히 개방적인 왕조였다.1:02:49)
<해설> 조선시대와 단순비교를 하자면 조선이 성리학이라고 하는 단일한 이념이 지배한 사회였다면 불교, 유교, 도교, 풍수지리 등의 다양한 문화와 사상을 용인한 나라였다는 점 또한 고려사회의 특징으로 꼽을 수 있겠지요. 무엇보다 우리가 무신 집권기를 탐색하면서 살펴보았듯이 하층민 출신이 중앙의 권부를 장악하는 등의 모습은 고려왕조를 '다이내믹하다'고 특징지을 만한 근거가 되겠지요. 그렇다면 5백 년이나 이어져왔단 고려왕조는 왜 망했을까요?
*인서트-15. 테입<306> 홍영의
(1:13:39 새로운 변화를 추구해 나가는 시대 분위기, 예컨대 중국에서는 원과 명의 교체기 일본에서는 흔히 얘기하는 막부 교체기, 뭐 이런 과정에서 우리도 동아시아 질서에서 거기 순응하고 거기 적절한 대응을 했어야 되는데 불교가 그러하지 못했다는 점, 그 다음에 고려의 정치, 흔히 얘기하는 권문세력 정치가의 권문세가에 기반을 가졌던 사람들의 속성 상 그걸 대처하지 못했다는 점, 그래서 그것을 부정하고 그것을 극복하기 위한 또 새로운 세력, 흔히 얘기하는 저는 신흥유신이라고 얘기합니다만, 그러한 세력들이 그것을 추동해 내고 그들에 의해서 새로운 대안들이 나왔기 때문에 그것은 고려만으로써는 어떻게 성과를 보거나 그 결과를 얻어내기는 굉장히 어려운 실정, 그러니까 새 판을 짜야 된다는 논리, 그런 것이 더 우선했기 때문에 고려는 역사 속에서 멸망할 수밖에 없는 그런 처지가 될 수밖에 없었을 것이라고 생각합니다. 1:14:55)
<해설> 말기에 이르러 고려사회가 오랫동안 안고 있던 토지문제 등 부패의 요인들을 개혁하지 못한 채 머뭇거리다가 이성계를 지지하는 신진사대부들의 개혁바람을 이겨낼 수 없었던 것이지요.
*인서트-16. 테입<307> 박종기
(1:07:05 고려왕조의 불법적인 현상 부정부패를 개혁하는 중요한 명분이 고려 말에 성리학이 수용되면서부터 비로소 사회모순의 근원을 볼 수 있는 이념과 시각이 생겼다. 또 그러한 성리학을 신봉하는 세력들이 대거 정치계에 진출하면서부터 신진사대부라는 정치세력을 형성했다. 여기에 핵심이 정도전과 조준과 같은 새로운 신진사대부들이 등장하게 되고 이것이 이성계와 결합함으로써 결과적으로 고려 말의 부정부패를 개혁할 수 있는 중요한 개혁의 주체세력과 개혁의 이념을 확보할 수 있었기 때문에 조선왕조 건국이 그나마 하나의 정당성을 얻을 수 있었다 이렇게 볼 수 있지요. 1:08:54)
<해설> 지금까지 다큐멘터리 역사를 찾아서, 고려편을 애청해주신 청취자 여러분께 감사드립니다. 다음 이 시간부터는 조선사를 탐색하게 될 것입니다. 여러분의 변함없는 성원과 질책을 기대하겠습니다.
<음악> (엔딩)
*후시그널 & 클로징
