다큐멘터리

역사를 찾아서

<제395편>

이성계의 칭병사직은 되풀이 되고

방송 : 2012년 5월 20일(일) 00:05~01:00 (한민족방송)

5월 19일(토) 00:05~01:00 (제1라디오)

극본-이상락 연출-임종성

<나오는 사람들>

신하

정도전

공양왕

왕익부

김사형

방사량

신하

대신1

이성계

여자1

여자2

대신2

*시그널 & 타이틀

<해설> (인사)

공양왕 3년 2월 2일-.

신하 출발하라!

<효과> (어가 움직이고, 신하들 행렬 뒤따르는)

<해설> 공양왕이 개경의 대궐을 출발하여 남경, 즉 지금의 서울 쪽으로 행차에 나섭니다. 국왕의 생일을 맞이하여 불공을 드리러 가는 길입니다. 어가 행렬이 도착한 곳은 회암사(檜巖寺)라는 사찰이었는데요, 지금의 경기도 양주에 소재한 절이었습니다.

<효과> (승려들, 목탁 치며 염불하는)

낭독자 왕이 회암사에 머물면서 불사(佛事)를 크게 베풀었다. 온갖 사치를 다하였으며 승려 1천여 명에게 음식을 주고, 악관(樂官)을 시켜서 향악(鄕樂)과 당악(唐樂)을 연주하게 하였다. 왕이 손수 향로(香爐)를 쥐고 동서 승당(僧堂)을 돌아다니면서 음식을 권하였다. 왕비도 왕을 따라 그대로 하였다. 또한 왕은 왕비와 세자와 함께 밤새도록 부처에게 절하였다.

<해설> 그런데, 이성계 측의 이른바 개혁세력에게는 이 모습이 곱게 보이지 않았던 모양입니다. 드디어 정당문학 정도전이 나섭니다.

정도전 주상전하, 전하의 탄신일에 승려들에게 밥을 대접하는 것은 선대 왕 시절에는 왕실에서 행하지 않던 의식이옵니다.

공양왕 흐음…(못 들은 척)무엇허고 있느냐. 승당마다 음식을 더 넉넉히 갖다가 대접하도록 하라. 오늘밤 과인은 세자와 함께 부처님께 불공을 드릴 것이다.

정도전 (더 강하게)전하! 임금이 부처에게 절을 하고 직접 복을 빌었다는 말은 듣지 못 하였사옵니다!

<해설> 그러나 고려사절요를 보면 정도전의 이러한 간언에 대하여 공양왕이 ‘듣지 않았다’ 라고 기록돼 있습니다. 얼마 뒤에 불교를 배척하는

척불론을 가장 강력하게 주창하여 공양왕을 공격하게 되는 인물이 바로 정도전이라는 사실을 상기하면, 회암사에서의 이 상황이 뒷날을 암시하는 상징적인 장면으로 여겨지지 않습니까?

<음악> (브릿지)

<해설> 이 무렵에 또 한 사람의 고려 무장이 사헌부의 논핵을 당한 끝에 숙청됩니다. 공격의 대상이 된 인물은 지용기라는 사람인데요, 그에게 들씌워진 혐의는 반역사건이었습니다. 우선 지용기가 어떤 사람인지 서울시립대 이익주 교수의 얘기를 들어보시죠.

*인서트-1. 테입<304> 이익주

(03:16 지용기는 최영이나 이성계와 같은 고려 말의 무장입니다. 우왕 대에 왜구를 격퇴하는 데에 많은 공을 세웠고, 최영이 요동을 공격할 때 이성계가 지휘하는 우군에 소속이 돼 있었고. 또 위화도 회군 때에 협조를 해서 회군 이후에 공신에 책봉된 사람입니다. 더 있다가는 이성계가 공양왕을 옹립할 때, 폐가입진이라고 해서 여기서도 역시 참여해서 또 한 번 공신에 책봉된. 그 때까지는 이성계와 같은 편에 서 있던 사람인데요. 공양왕을 옹립한 뒤에 공양왕을 옹립한 데에 서로 뜻을 모았던 아홉 명의 공신이 분열을 일으킵니다. 한 쪽에는 이성계와 정도전이 있고 다른 한 쪽에는 정몽주가 서게 되는데. 04:07)

<해설> 이성계와 함께 왜구를 물리쳤고, 위화도 회군 대에도 이성계와 보조를 맞춰 회군공신이 되었던 지용기가 나중에 정몽주의 편에 서게 되면서 이성계측으로부터 공격대상이 되었을 것이란 분석입니다. 그런데 이 사건은 다소 엉뚱한 데에서부터 시작됩니다.

낭독자 정읍 사람 왕중명의 아들 왕익부는 지용기의 처가로서 일찍이 지용기의 집에 출입을 하였는데 평소 그는,

왕익부 (대문 열고 들어오며)어흠, 내가 누군지 아는가? 나로 말하자면 충선왕의 서증손이니라.

낭독자 그렇게 자칭하였다. 이 사실은 안 정양군 왕우가 당국에 보고하였고, 왕익부는 긴급 체포되었다. 그를 사평부에 가두고 신문한 뒤에 왕익부와 그 아우 왕득부, 그리고 그의 친족 13 명을 교살하였다.

<해설> 왕익부가 실제 충선왕의 서증손이었는지의 여부는 나타나 있지 않습니다만 그것을 자칭했다는 사실만으로 열세 명이나 되는 피붙이들을 모두 죽인다는 것은 너무 과한 형벌이 아닐까요?

*인서트-2. 테입<304> 이익주

(05:51 이 왕익부라는 사람이 충선왕의 서증손을 자칭했다. 뭐냐면 자기가 왕손이라고 이야길 한 거죠. 같은 왕씨고 하니까 그런 이야기를 했을 텐데 공양왕대에 들어서 왕의 정통성을 공격하는 이런 일이 벌어진다고 하는 점이 주목할 만합니다. 공양왕은 우왕, 창왕이 왕씨가 아니라고 해서 몰아내고 이성계가 왕으로 추대한 사람인데 고려 전기 왕의 후손이라고 하는 신종의 우선이라고 하는 거지요. 여기서 역시 왕통, 왕의 정통성의 문제가 계속 있었던 것이고 이렇게 민간에서 충선왕의 서종손이면 분명한 왕족이니까 이런 걸 자칭하면서 왕의 권위를 부정하는 이런 일이 벌어지고 있었던 것이죠. 06:44)

<해설> 이성계 세력에 의해 국왕으로 옹립된 공양왕의 경우 당당하게 왕위계승권을 내세울 만한 처지가 아닌 상황에서 왕위에 올랐기 때문에, 이런 점을 겨냥하여 왕실내의 다른 인물이 정통성에 대한 공격을 할 경우, 공양왕과 이성계 측은 그를 살려둘 수가 없었겠지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 그런데 이 사건은 충선왕의 서증손을 자청한 왕익부 일가를 몰살하는 데에 그치지 않고 지용기에까지 화가 미치게 됩니다.

김사형 전하, 신(臣) 대사헌 김사형이옵니다. 지용기는 공신의 대열에 참여하고 있으므로 응당 충성을 다 하여 전하를 보좌하여야 할 터인데, 도리어 처의 재종형제가 되는 왕익부를 충선왕의 증손이라 하여 집안에 은닉하고 부양해왔사오니 불충하기 짝이 없사옵니다. 전하께서는 지용기의 공신녹권을 회수하시어 그 죄를 밝히시기 바라옵나이다!

공양왕 알겠느니라. 과인은 지용기의 죄를 물어 직첩과 공신권을 회수할 것이다.

<해설> 그러나 간관들은 지용기를 아예 반역죄인으로 다스려야 한다고 주장합니다.

김사형 지용기는 본시 용렬한 사람으로서 전하가 그에게 융숭한 대우를 해주었음에도 불구하고 간악한 마음을 품고 있는 표리부동한 자이옵니다. 김종연의 반역음모에 비밀리에 간여하였고 충선왕의 천첩의 피를 받은 왕익부를 종손이라 받들면서 장차 그를 배경으로 반역을 꾀한 것이 아니고 무엇이겠사옵니까? 이러한 사실이 명백하게 밝혀졌는데도 단지 직첩만 회수한 것은 옳지 않사옵니다. 대의에 입각하여 단죄하시옵소서!

공양왕 그렇다면 지용기를 죽여야 한다는 말인가?

김사형 마땅히 그리하셔야 옳을 것이옵니다.

공양왕 지용기가 비록 간사하고 불충하다 하나 이미 선조의 영정 앞에서 죄를 용서할 것을 맹세하였으니 그를 차마 죽일 수는 없다,

김사형 전하! 지용기는 일찍이 왕씨의 서패를 비밀히 숨겨두고서 전하가 즉위한 뒤에도 알리지 않았사옵니다. 아마 그는 틀림없이 기회를 타서 남모르는 사이에 그자를 임금으로 추대하여 반역을 감행하려 하였을 것이옵니다. 지용기를 죽여야 할 것이옵니다.

<해설> 그래서 어떻게 되었을까요?

낭독자 왕이 정몽주와 조준을 불러 의논한 뒤에 곤장 1백 대를 쳐서 먼 지방으로 귀양 보내고 가산을 몰수하였다. 지용기는 결국 귀양살이 하던 곳에서 죽었다.

<해설> 그런데 한신대 김순자 교수는 이 사건을, 어떤 정치적인 배경과는 관련이 없는 것으로 봅니다.

*인서트-3. 테입<305> 김순자

(02:28 이건 이 당시의 흔히 개혁파 하고 이색 계통 이런 사람들의 정쟁하고는 관계가 없는 돌발사건인 것 같고요. 이 온 가족을 몰살한 이유는 왕위 경쟁자 계승자를 살려두는 것은 상당히 곤란한 일이기 때문에 공민왕 때도 그랬고 이때도 그랬고 그래서 이 사람과 그 가족들을 전부 죽이는 것 같습니다. 그리고 지용기가 연루된 것은 그 사람이 지용기의 부인하고 인척관계라서 그 집에 드나들었기 때문에 연루된 사람 같이 제거하려는 목적이고 지용기 입장에서 보면 회군공신이고 이 때까지는 별로 지목받을 만한 일이 없던 사람인데 불똥이 튄 것이라고 생각합니다. 03:16)

<해설> 그러나 이익주 교수의 견해는 다릅니다. 지용기가 이성계 편에서 이미 김종연 옥사 때 지용기가 심덕부, 박위와 함께 이성계 살해 음모 사건에 엮여서 유배형을 받은 바 있었기 때문에, 이때쯤이면 지지용기는 이성계와 대립각을 보였던 정몽주 등과 한편이 된 상황이라는 얘기죠.

*인서트-4. 테입<304> 이익주

(구실을 만들어서 지용기를 제거하려고 했던 것입니다. 이때도 역시 공양왕과 정몽주가 지용기를 두둔하고 그래서 극형에 처해질 뻔 했지만 유배되는 걸로 형량이 낮춰지는데. 그 뒤에 지용기는 유배지에서 사망을 합니다만 이 사건을 보면 그 당시 공양왕과 정몽주가 한 편이 되고 이성계와 정도전이 한 편이 된 이런 대결이 아주 치열하게 전개되었다는 걸 알 수 있습니다. 05:49)

<해설> 따라서 이성계 측이 또 하나의 무장세력인 지용기를 왕익부에 연결시켜서 쳐내려하였다, 이런 얘깁니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 그해 3월, 중랑장 방사량이 시무 11조를 왕에게 올립니다. 시무(時務)란 ‘그 시기에 시급히 다루어야 할 일들’을 일컫습니다. 방사량이 올린 열한 가지의 현안들은, 그 시기 고려사회가 지니고 있던 문제들을 망라하고 있다는 점에서 짚어볼만한 가치가 있습니다. 열한 가지를 모두 거론할 수는 없고 중요한 몇 가지만 살펴보도록 하죠.

방사량 (에코) 주상전하, ‘서경’에는 “진귀한 물건을 귀하게 여기되 실용있는 물건을 천하게 여기지 않아야 백성이 넉넉해질 것이다”라고 하였사옵니다. 우리 조정에서는 우리 땅에서 나는 명주, 모시, 삼베만을 사용하고도 능히 오랜 세월을 지내오면서 상하가 모두 넉넉하였사온데 지금은 귀천을 논할 것도 없이 외국물건을 앞 다퉈 사들여서 분에 넘치는 사치에 절제가 없사옵니다. 하오니 지금부터는 사대부와 서인, 왕실에 토산물을 진상하는 사람들, 그리고 천인들에게는 비단의복과 금은 주옥의 장식을 일절 금지시켜서 사치한 ?속을 그치게 하시옵고 귀천의 구별을 엄격하게 하시옵소서!

<해설> 당대의 고려 사람들이 외국에서 들여온 값비싼 물건을 선호해서 사치풍조가 만연했던 모양인데요, 물론 여기서 외국이란 명나라를 일컫겠지요. 그렇다면 당시 명나라와는 어떤 방식으로 무역이 이뤄지고 있었을까요? 이익주, 김순자 두 교수의 얘기를 차례로 들어보시겠습니다.

*인서트-5. 테입<304> 이익주

(08:57 원을 몰아낸 다음에 명은 이런 대외무역을 상당히 제한하는 이런 정책을 폅니다. 따라서 고려 사람들이 명나라에 가서 자유롭게 무역하는 것이 어려워지고 그것이 어려워지니까 사람들이 그 물건을 안 사다 쓰기보다는 밀수를 통해서 구하려고 했던 것이죠. 여기에서 밀수가 하나의 풍조가 되고 이 밀수를 해서 돈을 버는 사람들을 방사량은 무뢰배라고 표현을 하게 되는 것인데요. 이 무역을 금지한다고 하는 것은 고려로써는 상당히 중요한 일이었을 것입니다. 밀수의 형태로 무역이 이루어지고 그것이 고려의 국부가 유출되는 그런 근본적인 문제가 있고 이것이 눈에 보이기로는 소수계층의 사치풍조로 나타났을 것입니다. 09:54)

*인서트-6. 테입<305> 김순자

(04:32 고려 후기에서 고려 말까지는 외국산 물품, 특히 사치품이라고 공격받는 것이 상당히 많이 유통되고 있었다고 보입니다. 대부분은 중국산입니다. 중국산 비단, 그 다음 귀족 여성들이 사용하는 화장품, 그 담에 귀족들이 실내생활에서 쓰는 도자기 같은 것들 이런 것들이 가장 중요한 것이고 그 다음 일본이나 동남아시아 들에서 들어오는 그 지방의 특산물 같은 것도 있었고 그 담에 지금의 중국 동북지방 여진족들을 통해서 들어오는 예를 들면 아주 품질 좋은 모피 같은 것도 있었습니다. 상당히 고가품이고 그 당시에는 지금보다 교통망이라는 것이 훨씬 어렵기 때문에 물건이 더 비쌀 수밖에 없습니다. 05:26)

<해설> 그러나 값비싼 사치품을 누구나 가질 수 있는 것은 아니었겠지요. 특히 밀무역에 의한 사치풍조는 혼수장만에도 영향을 미쳐서 사회문제가 되기도 했던 모양인데요, 방사량의 시무11조 중 제3조에 해당하는 얘기를 들어보시죠.

방사량 (에코)결혼을 앞둔 자손이 집아 가난하여 돈이 없어서 비단 요와 이불을 준비하지 못한 이유로 세월만 보내다 혼인의 때를 늦추는 사람들이 부지기수이옵니다. 지금부터 혼인하는 집에서는 오직 면포만 쓰게 하시고, 외국 물건을 일절 금지시키되 만약 예전의 폐습을 그대로 행한 자가 있으면 법을 어긴 것으로 간주하고 논죄하시옵소서!

<해설> 그런데 방사량의 상소문을 보면 사치품이 유행하는 그 자체가 문제라기보다는 신분의 귀천을 구분하는 질서가 어지럽게 된다는 점이 문제라는 것입니다.

*인서트-7. 테입<305> 김순자

(06:42 유학자들의 입장에서 귀천을 구분한다, 신분, 귀족신분이나 일반평민이나 천민이나 이런 사람들을 일단 일상적인 데에서 다 구별을 합니다. 귀족들은 어떤 정도의 집에서 살 수 있고 평민들은 어떤 집 이상에서 못살고 그담에 옷도 어떤 것은 입을 수 있고 장식품은 어떤 걸 쓸 수 있고, 이것이 다 법으로 규정되어 있고 그런 외모에서 신분차이가 분명히 드러나야 자기네들의 집의 어떤 질서를 유지하는 데 훨씬 유리한데 길거리 지나는 기생들까지 값비싼 외국 비단을 몸에 휘감고 다닌다. 이러면 돈 있는 사람, 신분은 천하지만, 남들이 볼 때 우러러보고 이러게 되면 이건 상하 신분질서를 유지하는 데도 상당히 위협되는 것입니다. 07:28)

<해설> 아마도 밀수입한 사치품을 감히 천한 신분층의 사람들이 지니고 있는 데 대하여, 귀족 측의 반감이 있었다고 할 수 있겠지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 방사량의 시무11조에는 ‘사-농-공-상’ 등, 직업에 대한 당시 고려 사람들의 인식이 어떠했는지를 살펴볼 수 있는 내용이 등장합니다.

방사량 (에코)전하, 사마천이 말하기를 “가난한 사람이 부자가 되기를 원한다면 농업이 공업만 같지 못 하고, 공업이 상업만 같지 못 하며, 여자가 수룰 놓는 일이 거리에서 문에 기대어 웃음을 파는 것만 못 하다”라고 하였사옵니다. 사-농-공-상 중에서 농업이 가장 고생스럽고 공업이 그 다음이며 상업은 놀면서 군중을 모아 누에를 치지 않고도 비단옷을 입고 지극히 천한 신분으로도 쌀밥을 먹으며 그 참람함이 왕후에 견줄 만하니 이들이 바로 죄인이옵니다. 농부에게는 밭이랑을 일일이 검사하여 세를 부과하고, 공인은 공실에서 수고를 하고 있는데 상인은 노역도 하지 않고 세금도 내지 않으며…

<해설> 이 상소문의 바탕에 깔린 인식은, 국가를 유지하는 데 있어 농업이 가장 중요하다는 점입니다.

*인서트-8. 테입<304> 이익주

(12:15 옛날 사람들이 생각할 때 농공상 가운데 가장 중요한 것은 역시 농업입니다. 먹고 사는 문제를 먼저 해결을 해야 그 다음에 상업도 있을 수가 있는 것이니까요. 그래서 농업이 가장 중요한 데 가장 힘들고 괴롭다는 것이죠. 그렇다면 사람들이 가장 중요한 일을 괴롭다고 해서 하지 않게 안하는. 그렇다면 농업이 가장 중요한데 그걸 사람들이 힘들다고 안하면 문제가 되니까 어떻게 하면 농업을 장려할 것인가 하는 것이 아주 옛날부터 정치를 하는 사람들의 관심사였을 것입니다. 그래서 한 편에서는 농업에 대한 우대, 농자 천하지대본이라고 하는 이런 말을 하나의 이데올로기로 만드는 거지요. 13:06)

<해설> 농업이 가장 중요한데 반면에 농사짓는 일이 가장 어렵기 때문에 사람들이 쉽게 돈을 벌 수 있는 상업에 몰리는 현상을 걱정하고 있는데요, 심지어 방사량은 상업, 혹은 무역에 종사하는 사람들을 ‘무뢰배’라고까지 부정적으로 표현하고 있습니다.

*인서트-9. 테입<305> 김순자

(10:43 상업에 사람들이 많이 몰린다, 라고 하는 것은 농업을 홀대한다는 것이 되고 국가입장에서는 농민들을 농토에 안착시켜서 그 사람들에게서 세금을 거둬들이고 또 국가에서 전쟁이 나거나 할 때 징발을 해가지고 군대를 쓰고 있어야 되는데 상인들은 이동하는 사람들이고 정해진 거처가 없는 사람들입니다. 국가의 입장에서 보면 통치하기 곤란한 사람들이고 그러다보니 사실 인구가 몇 명 있는지 파악도 힘들고 세금도 거두기 힘들고 이러니까 국가에서는 농민을 더 중시하는 것, 그래서 기본적으로 이런 사상이 있는데 고려 후기에 우리 역사에서 흔히 원나라의 간섭을 많이 받았다라고 하는 그 시기 한 백 년 동안은 특별히 상인들을 천대하거나 상인들을 억압을 해야 된다, 라는 기록이 나오진 않습니다. 11:34)

<해설> 방사량이 상소문에서 밝힌 시무11조 중 한 가지를 더 소개하도록 하겠습니다. 당시 고려에서 통용되고 있던 화폐문제가 그것입니다.

방사량 (에코)물건을 사고 파는 데에 피차간에 통용되는 것이 바로 돈이옵니다. 지금 우리 조정에서는 추포를 쓰고 있사오나 이 추포의 폐단은 사용한 지 10년도 되지 않아서 불에 타고나 썩어버리기 일쑤이니 창고에 가득하다 하더라도 쥐가 갉아먹는 등의 손상을 면치 못 할 것이옵니다. 하오나 관청을 설치하여 돈을 주조하고 아울러 저폐도 만들어서 화폐로 삼음으로써 추포의 통행을 일체 금하시옵소서!

<해설> 방사량의 상소 중에서 당시에 추포가 현물화폐 역할을 하고 있던 것으로 나오는데요 추포(?布) 거칠게 짠 옷감을 일컫습니다. 또한 방사량이 새로운 화폐로서 저폐를 만들어야 한다고 주장하는데요, 저폐(楮幣)란 닥나무, 즉 종이로 만든 화폐를 말합니다.

*인서트-10. 테입<305> 김순자

(16:28 현물화폐라는 것은 별다른 화폐정책이 없어도 항상 쓸 수 있는 것입니다. 布 같은 거나 곡식 같은 경우는 실질적인 경제적인 가치가 있는 것입니다. 그런데 종이화폐나 동전 같은 경우는 우리가 그걸 명목가치라고 하는 데요. 돈이 그만한 가치가 있다, 라고 인정될 때 그것이 화폐가 유통되는 것입니다. 고려에서는 그 점에 대해서 좀 문제가 있었기 때문에 화폐정책은 상당히 곤란했는데. 고려가 이 시기에 관계를 했던 몽골족이 세운 원나라는 종이지폐를 광범위하게 사용하고 있었습니다. 흔히 ‘교초’ 혹은 ‘보초’ 라고 나오고 고려 왕족이나 귀족들은 그것을 수입을 해가지고 일부 쓰고 있었습니다. 17:16)

<해설> 그러니까 방사량은 이미 망해버린 옛 원나라의 화폐제도를 도입해서 ‘우리 고려도 옛 원나라의 교초와 같은 지폐를 만들어 통용시키자’ 이런 주장을 하고 있는데요, 이익주 교수는 당시 고려의 재정형편을 고려할 때 지폐를 발행하기는 현실적으로 어려웠을 것이라고 얘기합니다.

*인서트-11. 테입<304> 이익주

(15:30 동전을 만들지 않고 지폐를 만든다면 훨씬 더 간편하게 화폐를 만들어서 유통시킬 수 있다, 라는 생각을 하는 것인데요. 문제는 실현가능성이죠. 조정이, 고려정부가 그만한 재정적인 여력이 있는가 하는 현실적인 문제가 있겠습니다. 이런 것보다도 그 당시 방사량이 원나라 제도를 모방해서 지폐를 만들자, 이런 이야기를 하는 데서 원나라의 문화를 경험했던 사람들이 그것으로부터 우리가 배워올 것 활용할 만한 것이 무엇이 있는지를 생각해 보고 그것을 한 번 시도해보려고 했던 이런 측면, 이런 것이 그 당시 분위기를 잘 보여주는 것이 아닌가 하는 생각이 듭니다. 16:22)

<해설> 이 외에도 방사량은 밀무역을 하는 자들이 다섯 명이나 혹은 열 명씩 무리를 지어 소와 말을 이끌고 국경을 넘어가서 금은과 바꾼 다음, 돌아올 때는 값싼 당나귀와 노새를 이끌고 오는 세태를 비판하면서 그들을 엄하게 처벌할 것을 요청하고 있습니다.

방사량이 올린 시무11조를 실천에 옮길 수 있느냐의 여부와 관계없이 공양왕 역시 그 내용에 공감했던 모양입니다.

공양왕 시무 11조를 올린 방사량을 과인은 특별히 형조정랑을 임명할 것이다.

방사량 황공하옵니다, 주상전하.

<음악> (브릿지)

신하 (급히 들어와서)주상전하!

공양왕 무슨 일이냐?

신하 큰일 났사옵니다. 이 시중이 돌연 평주로 가버렸사옵니다.

공양왕 무어라? 과인에게는 아무런 언질이 없었는데 무슨 용무가 있어 평주로 갔다는 말이냐?

신하 용무가 있어 간 것이 아니오라 용무 일체를 보지 않겠다면서 평주온천으로 내려가 버렸사옵니다. 시골에 가서 여생을 지내겠다고…

여기, 이 시중이 올린 상소문이 있사옵니다.

공양왕 또 사직상소를 내고 정무를 거부했다는 것이냐? 허어, 이것 참…

<해설> 짐작하셨겠지만 사직 상소를 내고 시골로 가버렸다는 ‘이 시중’은 곧이성계를 지칭합니다. 그가 사표를 내고 내려갔다는 평주는 지금의 황해도 평산입니다. 전 시간에도 이성계는 사직상소를 내고 물러나는 모양새를 취했다가, 공양왕이 사람을 보내 설득하고 이런 저런 조치를 취한 다음에 복귀하기를 여러 차례 반복해왔는데요, 그렇다면 그는 국왕을 능가하는 권력을 장악하고 있었으면서 왜 걸핏하면 사직상소를 내고 그만두겠다면서 업무를 거부하는 행동을 반복하는 것일까요?

*인서트-12. 테입<304> 이익주

(19:41 공양왕이 그 말을 듣지 않고 자기가 하고 싶은 대로 했을 때 이성계가 어떻게 할 것이냐. 달리 방법이 없지요. 관직에서 물러나서 그 불만을 표시하고 또 다른 한편에서는 경고를 또 보내는 이런 방법밖에는 없었을 겁니다. 그래서 공양왕이 즉위한 다음에 이성계가 관직에서 물러나는 일이 잦게 있었던 것인데요. 결국 이런 일이 누적되면서 이성계가 할 수 있는 또 다른 방법은 왕을 폐위하는 수밖엔 없었겠죠. 근데 그 대의 폐위는 명분이 없습니다. 우왕과 창왕을 폐위할 때는 우왕 창왕이 왕씨가 아니다 신돈의 자손이라고 하는 이런 구실이 있었지만 공양왕에 대해서는 자기가 왕족이라고 해서 옹립한 왕이거든요. 20:34)

<해설> 이성계가 막강한 권력을 수중에 넣었다고는 하나 공양왕이 그의 의도대로 고분고분 움직여주지 않은 데에야 달리 방도가 없었을 것이란 얘깁니다. 그러니까 이성계의 사직은 그가 측근들과 의논한 끝에 결정한 공양왕에 대한 압박용 카드였다는 뜻이죠.

<효과> (사람들, 방으로 들어와 앉고)

정도전 자, 다들 앉아보세요. 뭔가 특단의 조처를 취하지 않고는 이런 상황이 되풀이될 수밖에 없을 것입니다.

대신1 이런 상황이 되풀이 되다니 어떤 상황을 두고 하는 말씀이오?

정도전 우리가 지금의 임금을 왕으로 옹립한 이유가 무엇이었습니까? 우리가 구상하고 있는 개혁 작업에 순순히 따라올 만한 사람이라 해서 왕위에 올린 것 아닙니까?

대신1 그건 그렇습니다. 헌데 왕위에 올려놓았더니 딴 사람이 돼버렸어요. 이색도 그렇고 우현보도 그렇고 권근도 그렇고…그런 중죄인들을 애써 극형에 처하도록 엮어 놓으면 왕이 고집을 부려서 유배형으로 감형해버리고, 그나마 얼마 뒤에는 슬그머니 사면령을 내려서 조정으로 다시 불러들이는 형국이니…

정도전 그뿐인가? 사사건건 우리가 하는 일에 딴지를 거는 정몽주를 수문하시중이라는 고위직에 올려놓고서 우리 이 시중을 견제하도록 하고 있어요.

대신1 차라리 이 기회에 왕을 폐해버리는 것이 어떨까요? 우왕과 창왕을 끌어내렸듯이 말이오.

이성계 그건 아니 될 말이야. 우리가 우왕과 창왕을 폐하고 지금의 왕을 왕위에 올린 것은 그 둘이 신돈의 자식인 고로, 가왕을 폐하고 진왕을 세운다는 명분 때문이 아니었나? 그런데 우리가 진짜 왕실 혈통이라 하여 옹립한 왕을 우리 힘으로 끌어내리면 세상 사람들이 무어라 하겠나?

정도전 헌데 지금 이 시중에 대한 백성들의 여론이 좋지 않습니다. 가짜왕을 몰아내고 지금의 왕을 옹립한 것을 두고도 이 시중이 권력을 잡기 위해 그리했다고 수군거리고…

대신1 그뿐 아니고, 이번에 이 시중이 영삼사사가 되어 군권을 확보한 다음에 병사를 양성한 일을 두고도 군자금을 마음대로 주무른다고 흰소리를 해대는 사람들도 한둘이 아닙니다.

정도전 그런 여론이 있다면 어째서 우리 이 시중이 그 책임을 몽땅 뒤집어써야 합니까? 마땅히 왕도 그 책임을 져야지요.

대신1 왕으로 하여금 “그것은 이 시중의 책임이 아니라 임금인 내 책임이오”, 이렇게 인정을 하게 만들어야 합니다.

이성계 그러자면 어떻게 하자는 것인가?

정도전 다시 한 번 사직상소를 제출하십시오.

대신1 사직상소를 낸 다음에 이번엔 평주 쪽으로 가서 온천욕을 하면서 왕의 답변을 기다리십시오.

정도전 그렇게 하세요.

이성계 알겠네. 상소문은 그대들이 작성하여 내게 가져오도록 하게.

<해설> 이런 계산 끝에 이성계가 또 한 번 사직상소를 낸 뒤 행상을 챙겨 평주로 갔을 것이다, 이렇게 추론해볼 수 있겠지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 그렇다며 이성계는 이때의 사직상소에 어떤 내용을 담았을까요? 참고로 김순자 교수는 이 상소문이, 이성계에 대한 당대의 여론을 파악하는 데에 거의 유일한 내용들을 담고 있다고 애기합니다.

*인서트-13. 테입<305> 김순자

(23:37 이 시기에 보면 이성계가 유난히 사표를 자주 제출하고 그러고 공양왕이 만류하면 또다시 취직을 하고 하는 것을 끊임없이 반복하고 있습니다. 왜 그랬을까 하는 문제인데요. 고려사에서 이 때 이성계의 마음을 나타내는 기록이나 이성계의 행적에 대해서 당시 사람들이 어떻게 생각했다, 라는 기록은 거의 숨기고 있습니다. 그런데 이성계가 자기가 사표를 제출하면서 썼던 상소문 중에 보면 그 당시 이성계에 대한 여론이 어떠했는가. 이런 부분이 나타나고 있습니다. 유일한 기록입니다. 이성계 입을 통해서 우리가 알 수가 있는데요. 24:19)

<해설> 이 시기에 이성계가 어떤 생각을 하고 있었는지, 그리고 이성계에 대한 당시 고려사회의 여론은 어떠하였는지에 대해서는, 고려사를 편찬한 조선시대의 학자들이 의도적으로 한 줄도 기록하지 않았는데, 이성계가 공양왕에게 불만을 털어놓은 형식으로 작성한 이 상소문을 보면 이성계의 생각과 그에 대한 세인의 평가가 나타나 있다는 얘깁니다. 상소문의 일부 대목을 소개하면 이렇습니다.

이성계 (에코)전하, 가짜 왕이 군사를 동원하여 중국을 침범하게 되었을 때 아무도 감히 간하는 사람이 없었고, 국가는 망할 지경에 이르렀사옵니다. 그런데 제가 앞장서서 대의를 제창하고 회군함으로써 종묘와 사직이 다시 안정을 찾았사옵니다. 하온데 이를 두고 세상에서는 저더로 병사를 마음대로 했다고 말하고 있사옵니다. 그 뒤에 왕비의 교서를 받들고 가짜 왕을 없애고 왕씨를 부흥시켜 종묘제사를 바로잡을 수 있었사온데 이것을 두고 세상에서는 제가 집권을 했다고 말을 합니다.

<해설> 이성계는 사직 상소에서 이런 식으로 불만을 토로하고 있습니다. 이런 내용도 나옵니다.

이성계 (에코) 지금 제가 군대에 관한 일을 맡아보고 있사옵니다. 병사를 양성하고 은연중에 왜적의 침입을 방지하고 있다온데, 이것을 두고 또 세상에서는 저더러 군자금을 소모한다고 말하고 있사옵니다. 이렇듯 물의가 분분하니 저는 변명하기가 어렵사옵니다.

<해설> 이 사직 상소의 내용을 뒤집어 보면, 당시 세간에서 이성계를 두고 부정적인 여론이 상당했을 것이다, 이렇게 추론해볼 수 있습니다.

<효과> (저잣거리 시끌) BG

여자1 아, 그 시중인데 재상인지 하는 자리에 있는 이성계 말이야, 요즘은 나랏님도 그 앞에서는 꼼짝 못 한다던데?

여자2 그야 두 말 하졈 잔소리지. 멀쩡한 왕을 두 사람이나 쫓아내 죽이고나서 자기 마음대로 왕실사람 아무나 골라서 임금 만드는 것 보면 모르겠어?

여자1 남정네들이 그러는데, 임금 명령을 받고 요동에 갔다가 위화도인가 뭣인가 하는 압록강 섬에서 제 맘대로 군사를 돌려가지고 와서 최영 장군을 죽인 것은 반역 중에서도 아주 큰 반역이래.

여자2 그뿐인가? 그자들이 왕씨가 아니니까 가짜왕이다, 이렇게 해서 내쫓아 죽인 우왕하고 창왕 말이야, 신돈의 자식이 아니라 진짜 공민왕의 핏줄이라던데?

여자1 그 왕들이 가짜였다면 처음에 우왕을 세울 때 “이 사람은 왕씨가 아니니까 안 된다” 그랬어야지 왜 아무소리도 않고 있다가 나중에야 가짜라고 쫓아내느냐 이 말이야.

여자2 요즘은 아예 전국의 군사들을 이성계가 한 주먹에 거머쥐고 있다는군 그래.

여자1 무슨 병사들을 양성합네 하면서 군자금을 제가 맘대로 쓰고 다닌다고 소문이 파다하던데?

<해설> 그 내용이 사실이든 과장된 것이든 이성계에 대한 부정적인 여론이 상당하였기 때문에 이성계가 그와 같은 상소를 올리고 사직을 하겠다면 시골로 가버렸을 것이다, 이렇게 추정해볼 수 있을 것입니다.

*인서트-14. 테입<305> 김순자

(25:58 이성계가 그 당시에 권력을 장악하고 반대파들을 숙청하고 하는 것에 대한 여론을 상당히 자세하게 알려주는 기록이라고 봅니다. 그리고 이성계나 혹은 그 측근 사람들 스스로가 민심으로부터 따가운 시선을 잘 알고 있었다는 것입니다. 그럴 때. 어쨌든 국왕이 아닌 사람이 국왕을 능가하는 권력을 행사하고 고려라는 나라는 오백년 동안 지속되는 왕조거든요. 그 당시 사람들이 고려국가에 대한 충성심 거의 맹목적이었을 것이라고 봅니다. 그런데 이성계 같은 권력자는 그 이전에도 나타났다가 사라지고 나타났다가 사라지고 하는 것이지만 이성계측에서 유학자의 가장 존경하는 스승으로 되어있는 이색 같은 사람을 죽이라고 공격한다든가 이렇게 계속 하는 것에 대해서 민심이 상당히 안 좋았던 것 같고. 26:53)

*인서트-15. 테입<304> 이익주

(21:38 이성계에 대한 공격이 실제로 아마 있었을 겁니다. 집권을 하려고 한다, 정치권력을 장악하려고 한다, 이런 이야기겠죠. 그런데 실제로 이성계가 정치권력을 장악하고 있을 때입니다. 그런데 그런 사실을 가지고 공격을 해오고 있는데, 공양왕이 나서서 그런 사람들을 비호해주고 있거든요. 결국은 공양왕 편에 서 있는 사람들이 이성계를 공격을 하는데 이성계는 공양왕에 대한 자기의 공적을 상기시키면서 공양왕 편에서 자신을 공격하는 사람들, 이 사람들을 왕이 막아주지 않으면 다시 얘기해서 처벌하지 않으면 나는 더 이상 왕과 정치를 하지 못하겠다 이런 경고의 메시지를 보내고 있는 거지요. 22:28)

<해설> 이성계의 상소문 중에서,

이성계 (에코)이렇듯 물의가 분분하니 저는 변명하기가 어렵사옵니다!

<해설> 이런 구절이 나오는데요, 이 대목을 직설화법으로 바꿔 말하면,

이성계 (에코)나의 반대편에 서서 나를 공격하는 자들, 그리고 위화도회군을 비롯하여 가짜 왕을 폐위시킨 나의 충정을 왜곡하여 나쁘게 말하고 있는 여론을 나는 더 이상 변명하지 않겠으니, 국왕인 당신이 대신 막아주시오. 그렇지 않으면 나는 당신과 협조할 수가 없습니다!

<해설> 이런 얘기가 됩니다. 이성계는 사직 상소문의 마지막 부분에서 중국의 고사를 인용하여 이렇게 끝맺고 있습니다.

이성계 (에코) 옛날 소공(召公)이 말하기를 ‘나는 은총과 이록(利祿)이 있다 하여 성공한 체하지 않는다’라고 하였으며, 채택(蔡澤)이 말하기를 ‘춘, 하, 추, 동이 서로 바뀌듯이 공을 이룬 자는 간다’라고 하였으니 이것이 곧 자연의 법칙이옵니다. 저도 역시 오랫동안 어진 사람의 길을 가로막지 않고 시골에 돌아가서 여생을 보전하는 것이 소원이었사옵니다. 전하께서는 인자한 마음으로 저의 청을 받아주시기를 바라옵니다.

<해설> 물론 후진들에게 길을 열어주기 위해 관직에서 물러나 시골에서 여생을 보내겠다고 기술한 내용을 두고, 그것이 이성계의 진심이라고 믿을 사람은 없겠지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 이성계가 사직 상소를 던지고 평주로 가버렸으니 이제 공은 공양왕에게로 넘어온 셈이죠.

공양왕 (상소문 접어 탁자에 넣고)흐음, 이성계가 이런 상소문을 과인에게 내던지고 평주로 갈 때에는 나름의 계산이 있었을 터인데…이자를 어찌 대해야 한다는 말인가?

대신2 전하, 황송한 말씀이오나 별다른 계책이 없사옵니다.

신하 그렇사옵니다. 조정신료들의 대부분이 이성계 편이고 게다가 병권을모두 장악하고 있는 처지이니…

공양왕 그럼 이번에도 마음에 없는 말로써 이성계를 칭송하는 비답(批答)을 작성해서 어르고 달래야 한다는 말인가?

대신2 어찌할 수 없는 일이옵니다. 이성계가 머물고 있는 평주로 사람을 보내시옵소서.

공양왕 (냉소)궁중에서 빚은 귀한 술과 음식도 함께 보내야 하겠구나?

대신2 그리하시옵소서.

공양왕 평주에는 누구를 보내야 하겠는가?

대신2 좌대언 이첨을 보내시옵소서.

*인서트-16. 테입<305> 김순자

(27:31 공양왕 입장에서는 사실 이성계를 멀리할 수가 없고 결국 이성계측이 등을 돌린다면 자기도 왕위를 유지할 수가 없는 상황입니다. 그러니까 공양왕 측에서는 다시 이성계를 재신임하는 절차를 밟는 것입니다. 그러면 공양왕이 다시 ‘너는 우리국가에 대해서 혹은 국왕인 나에 대해서 이러이러 공적을 쌓았으니까 너의 공덕이라는 것은 하늘의 태양처럼 빛나는 것이고 우리가 그걸 어떻게 잊을 수가 있느냐 그러니까 다시 제발 돌아와서 나를 도와가지고 정치에 참여를 해달라’, 그러면 이성계는 원래 그렇게 임명을 한다고 해서 첫 번에 나가진 않습니다. 흔히 제갈공명에서 나오는 윤리 도덕 같은 것이 있지요. 삼고초려. 세 번은 사양을 해야 되는데. 그럼 이성계는 한 번 정도 사양을 합니다. 28:23)

<해설> 이때 공양왕이 이성계에게 보낸 답장의 내용을 보면, 당시 이성계를 대하는 공양왕의 처지가 어떠하였는지를 어렵지 않게 짐작할 수 있습니다.

공양왕 (에코)대신의 한 몸은 국가의 성쇠(盛衰)와 백성의 장래에 관계가 된다. 그대의 직책이 이처럼 중대하니 어찌 진퇴를 경솔히 할 수 있겠는가. 그대는 산천의 영기이며 국가의 중신(元臣)이다. 국가를 위하여 몸을 바치니 충성은 햇빛을 꿰뚫고 신의(信義)를 주로 하여 사업을 하니 공로가 하늘을 떠받들 만하도다. 그대는 모든 힘을 다하여 나라를 안정시키었고 무진년에는 중국을 침범하라는 것을 저지시켰으며 기사년에는 난을 평정하고 왕위를 바로잡을 계책을 정하였던 결과 나라의 운명은 이어지고 민생은 다시 살아났던 것이다. 또한 군대를 훈련하고 양성하여 왕실을 보위하는 이 일은 모두 천리(天理)와 인심(人心)에 부합되는 것이니 남의 말을 걱정할 것이 무엇인가? 과인이 정사를 살피는 데 있어서 과연 함께 의논하고 일을 맡길 사람이 그대 말고 누가 있겠는가? 그대는 부디 지위에 안착하여 과의 마음에 부합되게 하라!

<해설> 결국 공양왕은 이성계의 공적을 찬양하고 추켜세우는 내용의 답장을 써서 평주에 있는 이성계에게 관직에 복직하도록 청합니다.

*인서트-17. 테입<304> 이익주

(22:51 위화도회군 이후에 군사권을 완전히 이성계가 장악을 한 상황에서 아무리 국왕이라고 해도 이성계를 쳐낼 수는 없지요. 이성계가 관직에서 물러나겠다고 하면 공양왕은 이성계를 불러들일 수밖에 없습니다. 그것이 결국은 어떤 의미에서든지 간에 자기왕권의 기반이 이성계의 군사력에 의해서 마련되는 이런 상황 속에서 어쩔 수가 없는 것이죠. 그래서 이때에도 이성계가 사직한 것을 말리면서 이첨을 보내서 이성계를 불러들이게 하는데 이성계는 언제까지 지방에 내려가 있을 수는 없는 노릇이니까 서울로 올라오는데. 아마 이 일이 한 번 있고 난 다음에 공양왕이 대대적인 구언을 하는, 신하들에게 정치의 잘잘못을 아뢰라 라고 하는 이런 왕명을 내리게 됩니다. 23:45)

<해설> 흥미로운 것은 공양왕이 이성계에게 특별교서를 내려서 돌아오도록 요청하고나서 다음과 같은 인사를 단행하고 있다는 사실입니다.

낭독자 왕은 이성계를 다시 문하시중에 임명하고 박자문을 좌사의로, 심효생을 문하사인으로, 조휴를 좌헌납으로, 류기를 좌정언으로 임명하였다.

<해설> 다른 사람이야 논외로 하더라고 이성계를 문하시중으로 임명하였다는 대목이 특이합니다. 이성계는 본시 문하시중이었는데 그가 사직을 하고 평주온천으로 가버렸지요. 공양왕이 사표를 수리하지 않은 이상 문하시중의 직책은 그대로 유지될 테니까 이성계가 본디의 자리로 돌아오기만 하면 될 터인데, 왜 또 새삼스럽게 같은 관직에 임명한다는 교서를 내렸을까요?

김순자 교수의 설명은 이렇습니다.

낭독자 명분과 염치를 중시하는 유학자들 입장에서 사표를 내던지고 떠났다가 슬그머니 다시 돌아와서 없는 일로 하고 그 직책에 복직하는 것을 그들은 염치없는 짓으로 보았다. 따라서 그들이 돌아올 명분을 마련해주기 위하여 국왕이 예전의 그 관직에 다시 임명하는 형식을 취했던 것이다.

<음악> (브릿지)

<해설> 공양왕 3년 4월, 공양왕은 아주 평범하면서도 한편으론 대단히 특별한 교서를 발표합니다. 이때 발표한 교서를 학계에서는 '신하들의 직언을 구하는 교서'라 하여 '구언교(求言敎)'라고 칭하는데요, 그 교서가 평범하다고 얘기한 것은 교서의 내용으로 볼 때 국왕으로서 일상적으로 할 수 있는 평범한 얘기가 담겨있기 때문이죠. 간추리면 이런 내용입니다.

공양왕 (에코) 재난을 멈추게 길은 덕을 닦는 것 만한 것이 없으며, 정사를 하는 데 있어서 중요한 것은 옳은 말을 구하는 데 있을 것이다. 과인은 지혜와 재능이 부족하고 학문에 어두워서 정치와 교화, 그리고 사업 경영에 어두워서 마치 큰 강을 건너면서 방향을 모르는 것과 같도다. 이번에 일관(日官)이 과인에게 말하기를 ?천문의 경고가 나타났는데 난데없는 별이 자미궁(紫微宮)에 뛰어들었으며 형혹성이 여, 귀 성좌(輿鬼星座)에 들어갔으니 대단히 큰 재변(災變)이다?라고 하였도다. 과인은 더욱더 깊이 두려움을 느끼게 된다. 형벌과 시상(施常)의 방법이 옳지 못한 탓인가? 채용한 사람이 혹 사욕에 끌린 점이 있는 탓인가? 아래 사정이 다 위에로 전달되지 못하여 원통하고 억울한 일이 아직 없어지지 못한 탓인가? 백성들의 폐해가 아직도 다 제거되지 못하고 재물이 낭비되는 탓인가? 훌륭한 인재로서 등용 안 된 자가 누구이며 참소하고 아첨하는 무리들로서 아직 배격되지 않은 자가 누구인가? 이러한 폐단들을 어찌 과인 한 사람으로 두루 살필 수 있으랴? 하여 과인은 바른말 하는 길을 활짝 열어 놓아 나의 눈과 귀를 막고 가리우는 풍습을 없앨 것이다. 초동 목수의 말일지라도 취할 것이 있거든 하물며 각 재상들과 모든 책임 관리들과 같이 존귀한 지위에서 귀중한 녹봉을 받고 있는 자들의 말을 어찌 듣지 않겠는가? 알면서 말하지 않으면 인(仁)이라 말할 수 없고 말을 하더라도 다 툭 털어 말하지 않으면 바르다고 할 수 없다. 너희 대소 관원들은 모두 굳게 봉한 글을 올려서 과인의 허물, 현행 정치의 우결함, 민간의 이익과 폐단에 대하여 감추지 말고 전부 고하도록 하라.

<해설> "무슨 말이든 감추지 말고 임금인 나에게 직언을 하도록 하라" 이런 내용이기 때문에 지극히 당연한 내용의 교서라고 할 수 있겠지요.

*인서트-18. 테입<305> 김순자

(21:46 대간들하고 계속 충돌하고 있었습니다. 간언을 잘 받아들인다 하는 것은 동아시아 권에서 어진 군주의 표본입니다. 그래서 대표적인 사람 당 태종을 들고 있는데요. 공양왕이 이 때 계속 공격만 당하니까 내가 이럴 것이 아니라 한 번 ‘구언교’라고 해서 국왕에게 정치적으로 건의할 말을 해라. 그럼 그 중에서 좋은 것은 내가 받아들이겠다. 이렇게 어떻게 보면 국왕으로서의 한 번 면모를 보이려고 제안을 했던 것 같습니다. 그랬는데 결과는 공양왕의 의도와는 좀 다르게 오히려 정치적으로 엄청 공격을 당하는 계기가 되었습니다. 22:29)

<해설> 이성계 측의 간관들로부터 계속 공격을 당하자 공양왕이 작심하고 "그래, 국왕인 나에게 할 말이 있으면 해보라" 이런 생각에서 바로 그 구언교서를 발표했을 것이다, 김순자 교수의 얘기가 이렇습니다. 그런데 이익주 교수는 이 교서 자체가 이성계와 공양왕 사이에서 타협의 산물로 나온 것 아니겠느냐, 이렇게 봅니다.

*인서트-19. 테입<304> 이익주

(25:26 공양왕 3년 4월에 있는 이 求言은 좀 정치적인 의미가 다른 것 같습니다. 이성계가 사직을 하고 평주로 내려갔다가 돌아온 직후에 求言敎書가 내려졌고. 특히 이 구원에 응해서 신하들이 상소문을 올리는데 그 상소문의 내용이 도대체 왕으로 생각하고 올린 글이라고 보기에는 지나칠 정도로 공양왕에 대한 인신공격까지도 포함이 돼 있습니다. 그러니까 이건 이성계 쪽에서 공양왕을 공격할 수 있는 합법적인 공간을 만들어놓고 공양왕으로 하여금 구원교서를 내리게 하고 거기에 호응하는 형태로 자기들의 정치적인 주장을 해나가는 이런 절차로 진행되었던 것이 아닌가. 26:21)

<해설> 그러니까 이성계가 사직상소를 제출하고 평주로 가버린 뒤에 공양왕 측과 이성계 측 사이에 일말의 타협이 이뤄졌을 것이란 얘깁니다. 말하자면 이런 식이죠.

이성계 전하, 이번에는 신이 사직의 뜻을 거두고 쉽게 돌아가지는 않을 것이옵니다.

공양왕 그게 대체 무슨 말이오?

이성계 주상전하께서도 신의 요구를 받아들이시옵소서.

공양왕 그래 이 시중의 요구가 무엇인지 말해 보시오.

이성계 자고로 임금이 신하의 간언을 기꺼이 받아들이시어야 할 터인데 주상전하께서는…

공양왕 과인이 언로를 막았다는 것이오?

이성계 그러 하옵니다. 하오니 이번에 언로를 활짝 열어서 신하들의 간언을 거름 없이 받아들이시옵소서.

공양왕 그러면 그대도 사직 상소를 거두고 평주에서 돌아오겠소?

이성계 그리할 것이옵니다.

공양왕 흐음, 알겠소. 그리 하리다.

<해설> 공양왕과 이성계 사이에 이런 타협이 이루어졌을 가능성이 있다는 얘기죠. 그래서 공양왕은,

공양왕 (에코)알면서 말하지 않으면 인(仁)이라 말할 수 없고, 말하면서 다 툭 털어 말하지 않으면 바르다고 할 수 없다. 너희 대소 관원들은 과인의 허물이며, 현행 정치의 우결함이며, 민간의 이익과 폐단에 대하여 감추지 말고 전부 다 사실대로 말하여라! 그 말이 채용할 만하다면 나는 곧 상을 줄 것이요, 혹 그 말이 맞지 않는다 하더라도 벌을 가하지는 않을 것이다, 가차 없이 말하라!

<해설> 공양왕의 이른바 구언교서가 발표되자마자 이성계 측의 관리들로부터 기다렸다는 듯이 상소가 쏟아지기 시작하는데요, 그 내용이 전에 없이 공격적입니다.

신하 (들어와서)전하, 또 상소문이 올라왔사옵니다.

공양왕 그래, 이번엔 또 누구인가?

신하 (걸어가서)여기 있사옵니다.

공양왕 (펴서 읽고) (접어 팽개치고)이런 고얀 놈들이 있나. 아무리 과인이 직언을 서슴없이 말하라 하였거늘, 어찌 군신간의 예의를 저버린 이따위 글월들을 상소문이라고 제출할 수 있다는 말인가!

<해설> 다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 주 이 시간에 계속하겠습니다.

<음악> (엔딩)

*후시그널 & 클로징