다큐멘터리
역사를 찾아서
<제390편>
이성계가 간택한 임금, 공양왕
방송 : 2012년 4월 15일(일) 00:05~01:00 (한민족방송)
4월 14일(토) 00:05~01:00 (제1라디오)
극본-이상락 연출-임종성
<나오는 사람들>
조준
대신1
대신2
이성계
정비(공민왕비. 나이 든)
명황제
공양왕
이색
오사충
간관
윤희정
우왕처(우왕의 妃)
조준
윤소종
*시그널 & 타이틀
<효과> (웅성거리는)
조준 이제 중국의 천자도 그 동안 왕실의 혈통이 아닌 이성(異姓)을 가진 자가 왕위에 있었다고 인정을 하였으니 진왕(眞王)이 아닌 가왕으로 하여금 왕궁의 제사를 계속 지내게 할 수는 없는 일이지요.
대신1 그렇고말고요. 마땅히 지금의 왕은 폐위시켜야 할 것입니다.
대신2 물론 고려 왕실의 혈통을 가진 분이 왕위에 복위 하여야 할 것인데,그렇다면 누구를 옹립해야 할 것인지…
대신1 (종이 펴고) 그럴 줄 알고 내가 조사를 좀 해왔습니다. 아무리 봐도 정창군 왕요 만한 사람이 없습니다.
대신들 (웅성)"정창군?" "정창군을 보위에 올리자고?" "정창군이 군주가 될 그릇이 되나?" "무난할 것 같기는 한데…"
조준 정창군은 안 됩니다.
대신2 아니, 대사헌은 어인 이유로 정창군이 안 된다는 것이오?
조준 정창군이 누굽니까? 부귀한 집에서 자란 탓으로 자기 집 재산을 다스리는 데에는 재주가 있을지 모르나 나라를 다스릴 만한 그릇은 못 됩니다.
대신1 허나, 가장 가까운 왕씨 혈통을 찾다 보니까 신종 임금의 7대손으로서 가장 가까운 왕족이고…
조준 임금을 세우는 데에 있어 어진 사람을 가려서 옹립하는 게 중요하지 그 족속이 가까운가 먼가 하는 것은 논할 필요가 없어요.
대신2 그럼 뭐 얘기가 분분하니 제비를 뽑는 수밖에 없지요.
대신1 그럽시다. 태조 사당에 가서 제비를 뽑아 결정하도록 합시다.
대신들 (웅성대고 일어서며)"그럽시다" "그게 좋겠어요" "그렇게 합시다"
낭독자 흥국사에 모여 국왕의 폐위문제를 의논한 이성계 등은 결국 종실 몇 사람의 이름을 써서 심덕부, 성석린, 조준을 계명전에 보내서 태조에게 고하고 제비를 뽑았다. 결국 정창군의 이름이 뽑혔다.
<해설> (인사)
창왕 원년에 해당하는 서기 1389년에, 김저가 우왕의 복위를 꾀하다 발각된 사건을 빌미삼아 이성계와 그의 측근세력이 창왕을 폐하거 새로운 왕을 옹립하는 과정을 소개해 드렸는데요, 이성계 세력에 의해 새로운 국왕으로 간택된 사람이 바로 고려의 마지막 왕인 공양왕입니다. 고려사에는 공양왕을 이렇게 소개하고 있습니다.
낭독자 공양왕(恭讓王)의 이름은 왕요(王瑤)인데, 정원부원군(定原府院君) 왕균(王鈞)의 아들이며 신종(神宗)의 7세손이다. 어머니는 국대비 왕씨(國大妃王氏)이며 충목왕 원년 2월 5일에 태어났다. 성질이 인자하고 유순하였으나 결단성이 없었다. 처음에 정창 부원군(定昌府院君)으로 봉하여졌다.
<해설> 성질이 유순하고 결단성이 없었다고 했는데요, 이런 점을 들어서 그를 왕으로 옹립하는 데에 가장 심하게 반대를 했던 사람은 이성계 진영의 개혁을 이끌고 있던 조준이었습니다. 국민대 박종기 교수의 얘기를 들어 보시죠.
*인서트-1. 테입<301> 박종기
(37:51 신종의 7대손이라 하는 것을 강조하는데 사실은 공양왕을 추대하는 데 반대했던 사람들이 오히려 舊臣이기 보다는 가장 개혁파들이 반대를 합니다. 대표적인 사람이 조준입니다. 당시 전제개혁에서 가장 앞장서던 조준조차도 이 사람은 돈으로 성장했다, 治財에는 능하나 治國의 능력은 없다, 그럼 당시에 가장 개혁적인 조준조차도 반대한 거란 말이죠. 그리고 또 당시 공양왕추대에 공신이 되는 성승이라는 사람도 어진 사람을 내세워야 된다. 단순히 신종의 7대손이라고 해서 내세워서는 안 된다고 얘길 하는 것이죠. 이런 점에서 본다면 공양왕은 분명히 국왕으로서의 자질이 부족하다. 그런 반대파가 아니라 추대한 개혁파에서 그런 얘기가 나왔다는 얘기죠. 38:49)
<해설> '자기 집 재산을 다스리는 데에는 재주가 있을지 모르나 나라를 다스릴 만한 그릇은 못 된다' 라는 것이 당시 이성계 진영내부의 왕요에 대한 인물평이었는데요, 바로 그 점 때문에 그가 왕으로 옹립된 게 아닐까요? 한신대 김순자 교수의 얘깁니다.
*인서트-2. 테입<300> 김순자
(42:14 창왕을 국왕에서 몰아낸 이후에 이성계 측 사람들이, 누구를 왕으로 삼을 것인가 종친 중에서 선출을 하는 것입니다. 그러면서 왕족 누구는 어떻고 누구는 어떻고 서로 많이 논란을 했습니다. 아마 이성계 측에서 의도적으로 정창군 왕요를 선출했다, 그 다음에 이 정치세력에 의해서 내가 선발된 국왕이면 이건 권력을 행사하는 점에 있어서는 전혀 다른 상황입니다. 내가 왕족이기 때문에 당연하게 고려왕위를 계승하는 것이 아니고, 관리들이 나를 뽑아 줄 수도 있고 또 다른 왕족을 국왕으로 뽑아줄 수도 있다, 이렇게 보면 나를 선발해 준 정치세력에게 어떤 은혜를 입는 것이 되고, 그래서 국왕권이라는 게 많은 제약을 받을 수밖에 없는 상황입니다. 43:05)
<해설> 어차피 이때 왕위에 오르는 사람은 자격이 있어서 국왕의 지위를 차지하는 게 아니라 이성계 측에 의해서 임금 자리에 '앉혀지는' 사람이기 때문에, 국왕권을 행사하는 데에 많은 제약을 밖을 수밖에 없다, 그렇다면 오히려 유순하고 결단성 없고 애당초 그릇이 안 되는 인물을 앉혀 놓아야 유리하다, 이성계 진영에서 이런 계산을 했을 것으로 보입니다.
<음악> (브릿지)
이성계 군사들은 정비마마의 궁궐을 호위하라!
<효과> (군사들, 각자 위치로 달려가 선다)
대신2 왕실의 종친과 문무백관은 정비궁 앞에 나아가 예를 갖추시오!
<효과> (백관들, 걸어와 정렬하는)
낭독자 이성계가 심덕부 등 8 명과 함께 공민왕의 정비궁에 나아가 군사로 호위하게 하였는데, 종친과 백관이 모두 이에 따랐다. 정비가 교지를 내렸다.
<해설> 창왕을 폐하고 왕요를 새 국왕으로 인정한다는 교지를 내린 사람은 공민왕의 왕비였던 ‘정할 정(定)’자의 정비(定妃)였습니다. '우왕과 창왕은 가짜였으니 이제 왕위에 오르게 되는 공양왕이 공민왕의 뒤를 이어 진짜 국왕이 되는 것이다' 이렇게 정리를 하고 있는 것이지요. 정비의 교지를 보면 이성계 진영에서 어떤 논리를 내세워 우왕과 창왕을 폐위시켰는지를 잘 알 수 있습니다.
정비 (에코)우리 태조로부터 공민왕에 이르는 사이에 왕자와 왕손이 서로 이어서 종묘와 사직을 받들어 왔도다. 그러나 불행히도 공민왕이 죽고 후계자가 없었으므로 당시 왕족들과 모든 신하들이 종실 중에서 어진 자를 세우기를 주장하였다. 그런데 권신(權臣) 이인임이 나라의 정권을 틀어쥐고 불의한 행동을 많이 하였으며 또 사사로 은정을 써 가면서 인심을 매수하여 자기의 죄나 면하여 볼 생각으로 역적 신돈의 자식인 신우(辛禑)를 공민왕의 아들이라고 이름을 씌워 놓고 그를 낳은 어미를 죽여서 입을 봉하였으며 자기 질녀에게 장가 들여서 그 총애를 공고히 하였다. 이리하여 신명과 사람의 분노가 쌓여 온 지 이미 15년이나 되었다. 신우로 말하면, 무고한 사람을 많이 죽여서 나라 사람들의 원망을 쌓았으며 군사를 움직여서 중국을 침범함으로써 명나라 황제에게 죄를 지었다. 이때는 왕씨가 왕계(王系)를 회복할 좋은 기회였으나 대장 조민수(曹敏修)가 간사한 모략을 계승하여 신우의 자식 신창(辛昌)을 세웠던 것이다. 이것은 악(惡)으로써 악을 이은 것으로 되어서 일단 잡은 권력을 갑자기 제거하기가 어려웠다. 그런데 명나라 황제가,
명황제 (에코)고려의 왕위는, 공민왕이 피살된 뒤로는 후계가 단절되었다. 다른 성(姓)을 가진 사람이 거짓으로 왕씨라 칭하였으니 이것은 좋은 방책이 아닐 것이다. 만일 고려의 총명한 신하들이 이 잘못을 바로 잡아 좋은 임금을 세워 놓는다면, 오랫동안 우리 황실에 입조(入朝)하지 않는다 해도 무엇을 걱정하겠는가?
정비 (에코)이런 교시를 내렸던 것이다. 그리하여 국내 여론을 물어 보니 왕가의 친척들과 대소 관원들이 이구동성으로 종친인 정창 부원군 왕요가 태조의 직계 자손이며 신종의 7대 손으로서 족속이 제일 가까우니 공민왕의 뒤를 잇는 것이 좋겠다, 라고 하였다. 이에 왕요에게 왕으로 즉위하여 종묘와 사직을 받들 것을 명령하는 바이다. 신우와 신창은 폐위하여 서인이 되게 할 것이다.
<해설> 물론 앞에서 명나라 황제가 '우왕과 창왕은 왕실 혈통이 아니다'라고 했다는 말은 그 근거가 희박합니다.
정비 신창을 강화로 유배하라!
<해설> 9살 어린 나이에 쫓겨난 아버지의 뒤를 이어 왕위에 올랐단 창왕은 1년여 만에 폐서인이 되어 강화도로 쫓겨납니다.
*인서트-3. 테입<301> 박종기
(39:39 창왕은 왜 폐위됐느냐. 그건 신돈의 자식이 아니라 전제개혁의 국왕이 반대를 했기 때문에, 다음에 국왕은 창왕과 다른 인물, 자기 개혁에 반대가 되지 않는 인물을 내세울 수밖에 없지 않겠느냐. 그런 점에서 보면 공양왕은 치국이랄까, 국왕으로의 자질이 부족한 게 아니냐, 이렇게 봐지고 그런 점에서 선택된 것은 개혁의 방해가 되지 않는, 허수아비에 불과한 것이다. 이렇게 볼 수 있겠지요. 사실은 이렇게 되면서부터 이젠 조선왕조의 건국이 일사천리로 된 것이다. 마지막 제거 인물이 창왕이었으니까. 40:22)
<해설> 그런데, 즉위식을 마치고도 공양왕은 자신에게 주어진 임금 자리가 영 생경했던 모양입니다.
낭독자 수창궁에서 즉위식을 마친 왕은 근심걱정으로 인하여 야밤이 되도록 잠을 이루지 못 하고, 측근들에게 이렇게 말하였다.
공양왕 (두려움, 울먹)나는 일평생 입을 것도 풍족하게 누렸고, 시중들어 줄 사람들도 많아서 불편을 모르고 살아왔느니라. 헌데 지금 와서 이렇듯 중대한 책임을 지게 되었으니 어찌해야 좋을지를 모르겠구나.
낭독자 왕은 드디어 눈물을 흘렸다. 이때 장단에 머물러 있던 이색이 돌아와 대궐에 나가 하례를 하니 왕이 그를 내전으로 불러들였다.
공양왕 (용상에서 내려오며)어서 오세요. 공이 오시기를 얼마나 기다렸는지 아시오?
낭독자 왕은 용상에서 내려와 이색을 맞이하였다.
이색 전하, 어찌 이러시옵니까. 용상에 앉아 계시옵소서. 신이 절을 올리겠사옵니다.
공양왕 아니 됐습니다. 이공, 나는 평생을 한가롭게 놀기만 했습니다. 오늘날 이런 자리를 얻을 줄은 꿈에도 생각을 못 했어요. 그러니 공이 나를 좀 도와주세요.
이색 예, 주상 전하. 그리 하겠사옵니다.
<해설> 공양왕으로서는 갑자기 맡게 된 임금의 자리가 많이 버거웠던 모양입니다. 그러나 이미 즉위의 예를 마쳤으니 이제 국왕으로서의 임무를 수행해야 되지 않겠습니까? 우선 공양왕 자신을 도와 정사를 살필 인물들을 고위 관직에 임명하는 인사를 발표합니다.
공양왕 (종이 펼치고) 흐음…판문하부사에 이색, 영삼사사에 변안열, 문하시중에 심덕부, 수문하시중에 이성계, 판삼사사에 왕안덕, 문하천성사에 정몽주와 지용기, 정당문학에 설장수, 문하평리에 성석린, 지문하부사 겸 사런부 대사헌에 조준, 삼사우사에 정도전을 임명할 것이다.
<해설> 물론 이러한 인사 조치를 공양왕이 자신의 의중을 반영해서 시행했을 리는 없고, 그 내용을 이성계 측이 주도했겠지요. 하지만 공양왕이 국왕의 자리를 얼마나 자신 없어 하고 머뭇거렸는지는 고려사의 다음 기사를 보면 알 수 있습니다.
낭독자 왕이 궁에 돌아와서도 남면(南面)하여 앉지 않았다. 그러자 이색이 일어나 말하였다.
이색 주상전하, 북쪽에서 남쪽을 향해 앉는 것은 의당 임금이 취해야 할 자세이옵니다. 전하께서는 이미 고려 국왕에 오르셨음으로 태묘에도 고하지 않았사옵니까. 헌데 이제 와서 임금의 자리에 앉지 않으시면 신민(臣民)의 기대를 저버리는 것이옵니다.
낭독자 그러자 왕은 하는 수 없이 이색의 의견에 따랐다. 그리고 이성계와 심덕부에게 말했다.
공양왕 나는 본시 덕이 없어서 이 자리를 재삼 사절하였으나 그뜻이 용인되지 않아 임금의 자리를 더렵혔으니 그대들이 잘 처리하도록 하시오.
낭독자 왕은 그렇게 말하고서 눈물을 줄줄 흘렸다.
*인서트-4. 테입<300> 김순자
(43:42 즉위식을 거행을 하고 궁궐에 돌아온 이후에도 보면 ‘南面하지 않았다’ 이런 얘기가 나옵니다. ‘남면’은 국왕이 북쪽에서 남쪽을 보고 앉는 것이라서 남면이라는 것은 국왕의 상징으로 쓸 수 있는 말인데, 국왕 즉위식을 거행했으면서 본인 스스로 나는 고려의 국왕이라 생각을 못했단 것이죠. 불안하고, 조심스러워서 국왕자리를 굳이 피해서 있었다는 뜻인 것 같습니다. 그 당시 조준이나 이런 사람들은, 이 사람을 국왕으로 뽑았는데 뭐라고 했냐하면. 이 사람은 평생 돈 모으는 일에만, 자기 돈벌이에만 하는 사람이지 백성을 통치하고 하는 그런 경륜이 전혀 없는 사람이다. 라고 평가를 합니다. 44:31)
<해설> 바꿔 말하면, 이런 인물이 국왕으로 최종 낙점이 됐다는 것은, 이성계 측이 다분히 정치적인 계산을 가지고 창왕의 후임을 간택한 것이다, 이런 얘기가 되겠지요.
<음악> (브릿지)
<해설> 이제 새로운 왕이 탄생했으니 명나라에 그 사실을 고하고 책봉을 받아야 하겠지요.
낭독자 순안군 왕방과 동지밀직사사 조반을 명나라에 보내 왕의 즉위를 보고하였다.
공양왕 (에코)고려국 정창 부원군 왕요(王瑤)가 황제께 삼가 말씀드입니다. 나는 우리나라의 시조 왕건의 직계 자손이며 신종(神宗) 왕탁(王晫)의 7대 손입니다. 대대로 이러한 명분(名分)을 이어 왔으나 별다른 재능도 덕도 없어서 스스로 근신하면서 천명대로 살기를 원하고 있었는데 여러 왕족들과 신하들, 그리고 재야의 원로들이 함께 나라의 문제들에 대하여 의논하였던 바, 공민왕이 자식 없이 돌아간 후 권신(權臣) 이인임 등이 세운 신우 부자는 사실 이성(異姓)이었으므로 왕씨의 종사(宗祀)에 주인이 없을 수 없다는 것과 그리고 내가 종실(宗室)에 속한 자 중에서 가장 가까우며 나이가 많다는 것을 이유로 나라의 주인이 되어 제사를 받들게 하였습니다. 나로서는 진퇴양난하여 몸을 둘 곳을 모르겠습니다. 원컨대 황제께서는 인자한 마음으로, 나 자신이 명나라에 입조(入朝)하여 면대하며 말할 것을 허락함으로써 온 나라 백성을 안정케 해주기를 바랍니다.
<해설> 이렇게 해서 순전히 타의에 의하여 왕위에 오른 공양왕이었지만 일단 국왕의 자리를 이어받는 절차를 모두 마치게 됩니다. 그런데, 이런 절차를 마치자마자 이성계 진영에서 감춰두었던 발톱을 꺼냅니다. 이성계 진영의 첨병, 혹은 저격수라고 할 수 있는 좌사의 오사충이 다음과 같은 내용으로 상소를 한 것이지요.
오사충 (에코)판문하부사 이색은 공민왕을 섬겨 벼슬이 재상에 이르렀는데, 공민왕이 세상을 떠나고 그 후사가 없으므로 많은 신하들이 종실의 어진 사람을 왕으로 세우려고 하였으나, 권신 이인임이 마음대로 권세를 행사하고자 거짓 성을 가진 자를 왕으로 세우려 하였고 결국 이색이 그롤 도와 왕으로 세웠던 것이옵니다.
<해설> 쉽게 말해서, 이성계 측에서 우왕과 창왕을 고려 왕실 혈통이 아닌 가짜 왕으로 정리해서 내친 마당에 바로 그 우왕과 창왕을 국왕으로 옹립하는 데에 책임이 있는 이색을 가만둬서 되겠느냐, 이런 문제 제기를 하고 나선 것이지요.
*인서트-5. 테입<300> 김순자
(46:42 중앙정계에 남아있는 마지막 사람이 이색입니다. 이색은 儒宗이다. 儒學의 우두머리다, 이렇게 표현이 돼 있습니다. 실지로 그 당시 어떤 유학자들에게 또는 유학자 출신 관리들에게 정신적으로 상당히 존경을 받는 사람이었을 것이고. 또 이색이 사실 공민왕 때부터 오랫동안 관직에 있으면서 부정부패라든가 권력을 남용한 것으로 한 번도 지탄받은 기록이 남아있지 않습니다. 그래서 아마 상당히 사람들에게 정신적인 구심처 역할을 했던 것 같습니다. 그래서 이색에 대한 공격이 집중되는 것은 이색을 제거하지 않고는 원하는 정치일정을 추진하기가 어렵다, 그렇게 판단을 한 것 같습니다. 47:34)
<해설> 오사충의 상소는 이런 배경에서 만들어진 것인데요, 상소문에 적시된 이색의 가장 큰 죄는, 위화도 회군 직후에 조민수와 이인임이 우왕을 왕으로 세우려 할 때 이색이 거기 찬성했다는 부분입니다. 이 상소문은 이렇게 이어집니다.
오사충 (에코)이인임은 임견미, 염흥방과 더불어 탐욕을 마음대로 부려서 관직을 팔고 옥사를 팔아서 뇌물이 공공연히 행해지고 토지와 노비를 빼앗아 차지함으로써 원만이 쌓이고 죄가 많았는데도 이색은 그들이 잘못을 말하지 않았사옵니다. 또한 우왕의 사부가 되어서 여러 번 젖내 나는 어린 자제들을 모두 높은 과거에 뽑아서 요직에 앉혀 놓았을 뿐 아니라, 우왕이 포학을 부려서 죄 없는 사람을 죽였는데도 이색은 그 허물을 바로잡지 아니하였사옵니다.
<해설> 그러니까 오사충이 이색의 죄목으로 든 내용을 보면, 이인임 등의 권세가들이 뇌물을 받고 토지와 노비를 불법적으로 탈점하는 것을 보고도 그 잘못을 지적하지 않았다, 이런 지적인데요, 이는 바꿔 말하면 이색 당사자에 대해서는 그러한 비리의 꼬투리를 잡으려 해도 마땅히 걸고 넘어갈 만한 잘못이 없다, 이런 반증이 되겠지요.
*인서트-6. 테입<300> 김순자
(47:37 장황한 기록이 있지만 구체적으로 이색의 죄목이 열거된 것은 하나도 없습니다. 그 얘기는, 입장에 따라서는 이색을 나쁘게 비판을 하지만 똑 부러지는 죄목은 없는 사람이다, 이렇게도 볼 수 있습니다. 이색의 죄목으로 들고 있는 가장 큰 것, 그러면서 가장 유일한 것이 뭐냐면. 우왕 창왕에게 충성을 바치면서 관리생활을 했다, 그리고 우왕이나 창왕에 대해서 반대하지 않았다, 이런 얘기입니다. 우왕이 국왕에 있던 14년간, 창왕이 왕위에 있던 1년간, 그 15년 기간 동안 그 아래에서 관직을 역임했던 고려의 모든 관리들이 여기에 해당할 터인데 유독 이색에게만 그것을 가지고 비판을 합니다. 48:29)
<해설> 이성계 세력의 첨병으로서 칼을 빼든 오사충은 유학의 거두인 이색을 가차없이 모욕하고 공격합니다.
오사충 (에코)이색은 왔다 갔다 간사함이 심해서 이숭인이 탄핵을 당한 것을 핑계 삼아 장단에 돌아가서 일의 추이를 관망하고 있다가 주상전하께서 새로 왕위에 오르자 공공연히 나타나서는 판문하의 관직을 받고 문무백관의 위에 서 있으면서도 조금도 부끄러운 기색이 없으며 학문을 굽혀 세상에 아첨하고, 거짓을 꾸며 명예를 구하는 큰 죄를 짓기에 이르렀사옵니다.
<해설> 결국 공양왕은 이색에 대한 상소를 무시할 수 없었던 모양입니다.
공양왕 허어, 어쩌다 일이 이리 되었나. 그러면 교지를 내리겠다. 이색과 그의 아들을 관직에서 파면하고 조민수는 폐하여 서인으로 삼도록 하라.
*인서트-7. 테입<301> 박종기
(42:02마지막 남은 세력을 제거한다는 거지요. 폐가입진론의 주도자였던 이색을 제거한 명분이 되는 것이고. 또 한편 이색은 이른바 구세력들, 대토지소유자들, 이인임이나 임견미 이런 사람들과 결탁했다는 것, 그리고 또 요동정벌에 반대하지 않았다는 것, 사전개혁에 반대했다는 것, 뭐 이런 여러 가지 볼 때, 결과적으로는 창왕을 제거하고 공양왕을 내세워서 남은 세력 가운데 가장 상징적인 인물이 이색이었다. 그래서 이색을 제거함으로써 걸림돌이 거의 없어졌다고 볼 수 있는 거지요. 그런 점에서 이색에게 세워진 죄목이라는 것이 아주 반개혁적인 죄목으로 내세우고 있다.42:53)
<해설> 그렇다면 오사충이 이색의 가장 큰 죄목으로 들고 있는 부분, 즉 위화도 회군 직후에 이성계의 반대에도 불구하고 조민수가 우왕을 세우려 했을 대 이색이 거기 동조했고 또한 창왕을 옹립하는 데에 찬성했다는 내용은 어떻게 이해해야 할까요?
*인서트-8. 테입<300> 김순자
(48:31 위화도 회군 이후에 조민수가 선창해서 창왕을 옹립을 했다. 이성계는 거기 반대했다, 이렇게 한결같이 기록했습니다만 사실 위화도회군은 이성계의 힘으로 이루어진 것이고 회군 직후에 실권을 이미 장악했던 것은 이성계입니다. 조민수는 직후에 실각되었습니다. 조민수가 이성계 뜻과 反해서 창왕을 국왕으로 옹립할 정치적인 실력이 있는 사람이었다면 숙청될 수 없겠지요. 그런데 어쨌든 기록은 그렇게 되어 있고. 조민수가 그렇게 창왕을 옹립할 때 이색은 거기에 영합했다, 이렇게 비판을 받고 있습니다. 49:13)
<해설> 공양왕으로서는 왕위에 오른 직후에 장단의 별장에 있다가 돌아온 이색에게 자신을 도와 달라고 특별한 당부를 했던 것인데, 그런 이색을 이성계 세력의 압박에 못 이겨 파면하고 말았으니 마음이 아팠겠지요. 오사충 말고도 이성계 측의 간관들이 줄줄이 상소문을 제출하여 이색을 성토합니다.
간관 (에코)전하, 전하께서는 우왕 부자의 죄를 다스려 태묘에 고함으로써 백성의 뜻을 정하시옵소서! 또한 이색 부자가 우왕 부자에 붙었던 죄를 다스림으로써 수많은 소인들의 음모를 근절시키시옵서서! 그리 하지 않는다면 전하께서는 하루도 왕위에 편히 계실 수는 없을 것이옵니다.
<해설> 이색을 제대로 벌하지 않으면 국왕 노릇을 못 하게 하겠다는 협박으로 들리지 않습니까? 결국,
낭독자 이임임의 집을 헐고 그 자리에 못을 팠으며, 이색과 그의 아들 이종학, 이숭인, 하륜, 이분, 문달한을 귀양보내고 조민수의 귀양지를 삼척으로 옮겼다.
<해설> 이렇게 처리됩니다.
<음악> (브릿지)
<해설> 공양왕 원년 12월-.
<효과> (어전 회의, 대신들 웅성거리는)
윤희종 전하, 신(臣) 사재부령 윤희종이옵니다.
공양왕 무슨 일인지 말해 보라.
윤희종 전하께서는 태조의 직계 자손으로서 거짓 국왕을 몰아내고 왕위를 이으셨사옵니다. 헌데, 거짓으로 왕씨를 내세워 임금의 자리를 꿰차고서 정사를 농단해왔던 이들을 방치해서야 되겠사옵니까?
공양왕 이미 우왕과 창왕은 죄를 받아 폐서인 되어서 강릉과 강화에 유배하지 않았소.
윤희종 사람을 보내 그자들의 목을 베시옵소서!
<효과> (대신들, 놀라 웅성거리는)
공양왕 이 일은…경들의 의견을 좇아 처결하도록 하겠소. 재상들은 귀양가 있는 신우와 신창을 죽여야 한다는 사재부령 윤희종의 청에 대하여 어찌 생각하시오?
<해설> 공양왕이 이렇게 물었을 때 아무도 선뜻 나서서 의견을 말하는 이가 없었는데 유일하게 이성계가 이렇게 말한 것으로 기록돼 있습니다.
이성계 그 일은 용이하지가 않사옵 니다. 이미 창왕을 폐위하여 강릉으로 유배하였다는 사실을 명나라 조정에 보고하였으니 중도에 변경할 수는 없는 일이옵니다. 더구나 신(臣)등이 전하의 안위를 든든하게 지키고 있으니, 우왕이 비록 난을 일으키려고 한들 그들이 무슨 걱정거리가 되겠사옵니까?
<해설> 늘 그랬듯이 이성계는 이번에도 우왕과 창왕을 섣불리 죽여서는 안 된다고 말함으로써 온화하고 도량 넓은 대인의 면모를 보인 것으로 기록돼 있습니다.
*인서트-9. 테입<300> 김순자
(56:27 우왕, 창왕은 국왕 자리에 있던 사람으로, 물러나 있는 경우인데. 前王을 살려둔다는 것은 정치하는 사람들 입장에서는 위험한 일입니다. 이건 고려말 상황만은 아니고 언제나 해당하는 것입니다. 그래서 결국은 안정되기 위해서는 전왕, 국왕을 역임했던 사람들은 결국은 제거해야 된다, 이것은 정치계의 일반론일 텐데 우왕 창왕을 살해하자, 라고 해서 결국은 죽입니다만. 이성계는 그것을 반대한 것으로 되어 있습니다. 상당히 이성계는 어진 인품을 가졌고, 사람을 살해하면서, 정치적인 행적을 하지만 사람을 살해하는 것에 관여한 적은 전혀 없다, 이렇게 기록 돼 있습니다.57:15)
<해설> 그러나 이성계는 우왕과 창왕을 죽이지 말아야 한다는 발언을 한 번 했을 뿐, 우왕과 창왕의 목숨을 끊는 쪽으로 진행되어가는 이후의 일에 대해서 모른 체합니다.
*인서트-10. 테입<301> 박종기
(49:21 역시 이건 최고 권력자로서의 정치적인 아량이라고 할까, 나쁘게 얘기하면 위선이랄까, 그렇지만 그렇게 보이는 것이 자기의 권력 유지에 상당히 필요한 것이고. 사실상 이것은 이미 이것은 개혁파들의 프로그램대로 가는 것이 아닌가, 이렇게 볼 때. 외형적으로는 반대의 모양을 취하는 것이 정권 유지에 유리하다는 그런 뜻으로 받아들일 수가 있고 이건 역시 이성계의 뜻이 반영된 것이다. 이렇게 볼 필요가 있지요. 50:00)
<해설> 우왕과 창왕을 실제로 죽이도록 지침을 정한 사람이 다름 아닌 이성계였을 텐데, 그런 마음을 감추고 그가 ‘죽여서는 안 된다’는 발언을 했을까요? 고려사의 역사를 집필한 조선의 학자들이 이성계가 그러한 발언을 한 것으로 끼워넣지는 않았을까요?
*인서트-11. 테입<300> 김순자
( 57:53 왕조시대의 역사기록을 어느 정도까지 믿을 수 있을 까 하는 문제입니다. 고려 말의 기록 중에서 이성계에 대한 것을 어디까지 믿을 수 있을까, 혹은 그 당시 史官들은 이성계의 행적에서 얼마 까지를 사실로 기록했을까 하는 측면입니다. 사실 역사를 쓰는 기본 원칙은 직서, 바르게 쓴다, 있는 사실을 숨기지 않고 바르게 쓴다, 라는 것이 원칙이지만. 이성계가 권력을 장악해가는 과정에서 고려 왕족을 포함해서 대단히 많은 사람들이 끊임없이 숙청되고 그랬는데. 이성계는 전혀 거기에 손을 대지 않는 것으로 기록이 되 나옵니다. 그건 조금 한 번 더 생각할 여지가 있는 게 아닌가.58:44
<해설> 어쨌든 윤희종의 뒤를 이어서 이번에는 이성계 진영의 공격수인 간관 오사충이 나서서 우왕과 창왕을 처형해야 한다고 주장합니다.
오사충 전하! 신우와 신창을 살려두고 명나라 천자의 명령을 기다리기로 하였사오나 그것은 옳은 계책이 아니옵니다.
공양왕 그러면…어찌 처결해야 옳다는 것인가?
오사충 춘추대의에 난신적자는 누구나 죽일 수가 있게 돼 있사오니, 먼저 집행을 하고나서 천자에게는 사후에 보고하면 될 것이옵니다. 그 두 사람은 왕씨의 선조에 대해서는 죄인이며, 왕씨의 신하들에게는 불구대천의 원수이므로 그들을 하루라도 땅위에 살려두어서는 아니 될 것이옵니다!
<해설> 사정이 이렇게 돌아가자 공양왕도 드디어 결단을 내립니다.
공양왕 우왕이 죄 없는 사람을 많이 죽였으니 스스로도 죽음을 당하는 것이 마땅할 것이다. 정당문학 서균형은 강릉으로 가서 우왕을 참수하도록 하라! 또한 예문관 대제학 류구는 강화로 가서 창왕의 목을 베도록 하라!
<음악> (비통한)BG
낭독자 최영의 딸이기도 했던 우왕의 아내 최씨가 서럽게 통곡하였다.
우왕처 (통곡)어찌 이런 일이…2년 전까지만 해도 보위에 있던 분이 어찌 하루아침에 난신적자가 되어서 세상을 버릴 수가 있단 말인가. 일이 이 지경이 된 것은 다 우리 아버지가 남긴 허물이로구나.
낭독자 최씨는 10여 일 동안이나 식음을 폐하고 밤낮으로 울면서 밤에는 시체를 안고 지냈다. 사람들에게 쌀을 얻으면 그때마다 곱게 찧어서 음식을 만든 다음 영전 앞에 바치니 사람들이 모두 불쌍하게 여겼다.
<음악> (위 음악) UP & OFF
<해설> 우왕과 창왕을 처형하고 난 직후, 공양왕은 이성계를 비롯한 9명을 공신으로 책봉한다는 내용의 교지를 내립니다.
공양왕 (에코)이성계에게 분충 정난 광복 섭리 좌명 공신(奮忠定難匡復燮理佐命功臣)의 칭호와 화녕군 개국 충의백(和寧郡開國忠義伯)의 벼슬을 주고 식읍 1천 호에서 실봉(實封) 3백 호와 전(田) 2백 결(結) 및 노비 20명을 소유하게 할 것이다. 심덕부에게는 청성군 충의백(靑城郡 忠義伯)의 봉작과 전 1백 50결 및 노비 15명을 주며 정몽주와 설장수 등 7인에게는 모두 충의군(忠義君)의 봉작과 각각 전 1백 결 및 노비 10명씩을 준다. 그 녹권은 개국 공신 배현경(裵玄慶)의 예에 따라 중흥 공신(中興功臣)이라 하며 부모와 처에게 벼슬을 주고 자손은 음으로 등용하되 직계 자손은 3등을 뛰어서 주고 직계 자손이 없을 경우에는 생질과 조카와 사위에게 2등을 뛰어서 준다. 그리고 자손은 정안(政案)에서 모두 중흥 공신 누구의 몇 대 손이라고 칭할 수 있게 하고, 영세토록 그들이 범한 죄를 용서하여 준다.
<해설> 그러니까 우왕과 창왕을 몰아내고 공양왕을 옹립하는 데에 공을 세운 아홉 명에세 공신호를 내린 것이지요. 사서에는 ‘왕씨의 부흥을 제창한 공로’라고 기술하고 있습니다. 공양왕은 공신 책봉에 관한 내용을 축문에 담아서 사당에 고하는데요, 그 일부를 소개하면 이렇습니다.
공양왕 (에코)우왕과 창왕의 친척과 인척 그리고 그들을 추종하는 앞잡이들이 서울과 지방에 뿌리를 박고 있어서 그것을 제거하는 일은 마치 큰 산을 뽑는 것만큼 어려웠습니다. 시중 이성계가 지극한 충성으로 떨쳐 일어나 왕씨의 부흥을 제창하였으며 심덕부, 정몽주, 지용기, 설장수, 성석린, 조준, 박위, 정도전이 이에 찬성하였습니다. 이리하여 두 흉도가 제거되었으며, 31대 동안 지내오던 우리 선조에 대한 제사를 다시 계속하게 되었습니다.
*인서트-12. 테입< 301> 박종기
(43:52이성계가 그중에 1등 공신이 되고, 그 다음에 심덕부라는 사람이 두 번째 공신이 되고, 나머지 정도전, 정몽주, 지용기, 설장수, 성석인, 박위, 조준 이 일곱 분, 그러니까 이성계 외에 여덟 명. 이성계를 포함한 이 아홉 명이 9공신이 되는 겁니다. 이 때 공양왕 즉위공신이 되는 것이고 공양왕은 즉위하면서 이 당시 이 사람들을 어떻게 부르냐 하면, 고려왕조가 건국될 때 고려시대 가장 큰 공신은 태조 왕건이 고려를 건국할 때 개국공신을 가장 크게 봅니다. 그래서 공양왕은 공양왕을 옹립했던 이성계를 포함한 이 아홉 명을, 나중에 이성계는 국왕이 되니까 상징적으로 빼고 8공신이라고 얘기합니다. 44:48)
*인서트-13. 테입<300> 김순자
(1:00:13 명예라는 측면에서 보면, 정치인으로서 고려왕조 전체를 통해서 최고의 공신책봉교서다, 이렇게 볼 수 있습니다. 고려시대에 벽상공신이라는 게 있습니다. 초상화를 그려서 벽에 걸어놓는다는 뜻인데 고려의 종묘에 왕과 같이 옆에다 걸어놓는 걸 얘기합니다. 태조 왕건이 고려를 건국했을 때 그때 일등공신으로 된 사람들, 각 왕대를 통해가지고 적을 때는 한 명, 많으면 세 명 정도 그 왕을 정말로 충심을 다해 보필했던 사람을 그 왕과 같이 종묘에서 같이 제사를 지내는 전통이 쭉 내려오고 있었고 이성계와 같은 이 공신들이 드디어 벽상공신으로 되는 것입니다. 1:01:06)
<해설> 박종기, 김순자 두 교수의 얘기를 들어봤는데요, 실제로 고려사의 기록에는 이때 공신호를 내린 아홉 공신의 공적을, 태조 왕건이 고려를 개창할 때 함께 했던 여섯 명의 개국공신에 못지않다고 적고 있습니다. 가짜 왕에게 넘어갔던 나라를 다시 만들어 세웠다 해서 이들을 재조(再朝) 공신이라 일컫고 있는 것입니다.
<음악> (브릿지)
조준 (편전으로 들어와서) 전하, 대사헌 조준이옵니다.
공양왕 어서 오시오, 대사헌.
<해설> 바로 그 아홉 공신 중의 한 사람인 조준이 두툼한 상소문을 작성하여 공양왕에게 올립니다.
*인서트-14. 테입<301> 박종기
((54:13~55:30)53:27 조선왕조가 건국된 이후 조선왕조의 설계자를 정도전이라고 얘길 합니다. 재밌는 것은, 위화도 회군 이후에 소위 전제개혁을 통해서 민심을 수습하면서 자기의 필요한 정치를 도모 하는데. 이 전제개혁을 통한 일련의 개혁, 1388년부터 1392년 조선왕조 건국하는 이 4년간의 개혁에 있어서 개혁의 실질적인 프로그램의 설계자는 저는 조준이라고 생각합니다. 조선왕조가 건국되고 나서 7,8 년간은 정도전이 설계자이지만 위화도회군 이후 조선왕조 건국에 관한 4년간의 프로그램의 실질적인 설계자는 조준이 분명합니다. 54:13)
<해설> 전제개혁에 대한 논리를 개발하여 이성계의 브레인 역할을 해온 인물이 바로 조준이었는데 바로 이 조준이 공양왕 즉위 직후에 국왕에게 상소문을 제출한 것이지요.
조준 (에코) ‘공경할 경(敬)’자는 제왕이 성인이 되는 기초이며, ‘공변될 공(公)’자는 제왕의 다스림을 이루는 근본이옵니다. 청컨대 전하께서는 위로는 황천의 굽어보심을 두려워하고, 아래로는 억조백성의 우러러봄을 두려워하여야 할 것이오며…
<해설> 서두부터 임금인 공양왕에게 제왕이 갖춰야 할 도(道)를 설파하고 있는데요, 조준이 빈번하게 올리는 상소문은 대개 국정전반에 관한 내용을 미주알고주알 모두 거론하고 있는 데다 그 분량이 대단히 방대하고 장황해서 고려사 연구자들도 싫증을 낼 정도인데요, 그의 상소가 고려 말에 이성계를 축으로 이뤄지는 개혁 작업의 토대가 되었기 때문인지, 고려사에서는 아주 많은 지면을 할애해서 낱낱이 소개하고 있습니다. 이때 공양왕에게 올린 상소문도,
조준 (에코)존전께서 궁궐에 거처하실 때는 백성의 집이 비바람을 막지 못 하는 것을 생각하시어야 할 것이며, 진수성찬을 드실 때에는 백성들은 거친 음식마저 넉넉히 먹지 못하는 것을 헤아려야 할 것이오며, 가볍고 따스한 의복을 입으실 적에는 누에치는 아녀자의 헐벗은 모습을 생각하여 검소함을 본받아야 할 것이오며…
<해설> 백성을 생각하며 검소한 생활을 실천하라는 일정 훈시를 이런 식으로 늘어놓는가 하면, 소인배를 구별하여 정사를 그르치지 말 것이며, 세자에게는 어떤 가르침을 주어야 하고, 국방과 외교는 어떻게 해야 하는지, 지방관을 어떻게 배치해야 하는지, 역참운영은 어떤 방식으로 해야 하고, 심지어는 대궐에서 쓰는 그릇을 제조하는 일을 어떻게 감독해야 하는지에 이르기까지 사소한 것들을 망라하여 방대한 상소문에 담고 있습니다. 그런데 이성계의 핵심측근인 조준이 이제 막 왕위에 오른 공양왕을 향하여 이러한 내용의 상소문을 제출한 데에는 정치적인 의도가 있다는 것이 김순자 교수의 분석입니다.
*인서트-15. 테입<300> 김순자
(1:03:08 공양왕은 어린 사람이 아닙니다. 이 때 이미 며느리를 다 본 상황입니다. 그러니까 세상을 살아오면서 본인의 견해가 있을 수밖에 없는데 이때 긴 상소문들이 올라가는 것은 우리가 원하는 정치는 이러한 것이고, 이런, 이런 문제는 이러한 방향으로 해결해 나가야 된다, 라는 지침을 주는 것, 혹은 본인들이 원하는 국정의 방향을 제시하는 것, 이렇게 볼 수 있습니다. 그리고 또 일면으로는 공양왕이나 반대쪽에 있는 사람들에게 우리는 정치를 이렇게 할 것이다, 라고 알리는 행위, 이렇게도 볼 수 있습니다. 1:03:53)
<해설> 자, 그렇다면 이 어수룩해 보이는 공양왕이, 이성계 측의 주문대로 국정을 수행하는 꼭두각시 왕 역할에 만족할까요, 아니면 제약된 상황에서도 자기 목소리를 내려고 할까요?
<음악> (브릿지)
<해설> 조준의 상소에 이어서 공양왕을 향한 대간들의 상소가 끊임없이 이어지는데요, 역시 이성계 세력의 돌격대원 격인 윤소종이 대표적인 인물입니다. 이들이 겨냥한 사람은 변안열이었습니다. 변안열은 왜구를 물리치는 데에 이성계 못지않은 활약을 했던 용장이었습니다. 유감스럽게도 그는 나중에 이성계 측에 밉보인 바람에, 변안열에 관한 기록은 열전편의 간신전에 올라 있습니다.
*인서트-16. 테입<301> 박종기
( 1:10:10 변안열은 사실은 고려인이 아니고 중국인입니다. 중국 심양출신으로써 고려에 와서 귀화를 해서 오늘날 원주 변씨 시조가 되지요. 그래서 여기서 사실은 왜구를 물리친다거나 대단히 큰 공을 세웁니다. 사실은 진포싸움, 왜구가 1381년 군산앞바다 서천 앞바다, 진포에서 패하면서 내륙으로 도망갑니다. 가서 나중에 도망갈 곳이 없으니까 남원 쪽으로 가서 황산전투가 벌어지거든요. 이 전투를 끝까지 추적한 사람은 변안열이었습니다. 그런 점에서 보면, 변안열은 당시 무신들의 상당히 상징적인 인물이었고 이 세력을 변안열을 제거함으로써 비로소 반대세력이 완전히 숙청되었다는 그런 의미가 있지 않느냐. 1:00:56)
<해설> 변안열을 탄핵하는 상소가 제기된 배경은 이렇습니다.
낭독자 변안열은 공양왕 초기에 영삼사사로 임명되었는데, 김저의 옥사가 일어났을 때 김저가 변안열, 이림, 우현보, 우인열, 왕안덕, 우헝수 등과 함께 작당하여 우왕을 맞아들일 것을 공모하였다고 증언했으므로 오사충 등이 상소를 올린 것이다.
오사충 변안열이 우왕을 맞아들여서 왕위에 세우고, 왕씨의 제사를 영원히 단절시키려 한 것은 실로 김저가 명백하게 증언했던 바이옵니다. 하오니 주상전하께서는 이 문제를 헌사에 회부하여서 법에 따라 처벌하고 가산을 몰수하시옵소서!
<해설> 이성계 못지않게 전공을 세운 영웅을 이성계의 측근들이 제거하려고 이런 움직임을 보인 것이죠. 그러니까 귀양가 있던 우왕이 유배지에서 비밀리에 김저를 만나, 칼 한 자루를 내주면서 이성계를 죽이라고 했던 우왕복위사건, 혹은 김저사건에 대해서는 이미 소개를 했었요? 그, 김저가 옥에 갇히게 되는데요, 그가 거사를 함께 모의한 사람으로 김저의 이름을 불었다는 얘깁니다. 고려사에는 그 대목이 이렇게 기술돼 있습니다.
낭독자 김저를 문초하였으나 복죄하지 않았으므로 칼로 발바닥을 몇 치 길이로 째고 불에 달군 인두로 지지자 묻는 대로 다 복죄하여서 옥사가 성립되었다. 그리하여 변안열도 그 죄의 연루자가 되었던 것이다.
<해설> 이처럼 혹독한 고문을 통해서 변안열이 공범을 모의했다는 진술을 받아냈다 했으니 이성계 측에서 변안열을 치기 위하여 억지로 꿰맞췄을 가능성도 있겠지요.
*인서트-17, 테입<300> 김순자
(1:05:23 변안열을 공격하는 주요한 죄목, 이유는 우왕이 처음 즉위할 때 변안열이 거기 동참했다, 라는 것입니다. 우왕하고 창왕이 異姓이다, 공민왕의 아들이 아니고 신돈의 아들이다. 이 신씨라는 것이 주장된 이후로는 거기에 관계된 사람들은 다 공격을 받습니다. 그런데 변안열이 예전에 처음에 우왕을 즉위시킬 때 반대하지 않았다, 이건 반역죄다. 그러니까 이 사람들을 다 벌해야 된다. 그 때 변안열과 같이 거론되는 사람들이 있습니다. 홍영통, 우현보, 왕안덕, 이런 사람들인데. 1:06:04)
<해설> 윤소종이 변안열의 죄상을 논핵하라는 내용의 상소를 올리자 공양왕은,
공양왕 흐음, 그 사건이 있고난 뒤에 과인이 즉위를 기념하여 대사면을 단행하였다. 따라서 과인은 변안열의 관직만 박탈할 것이다.
<해설> 변안열의 관직만 박탈하는 수준으로 가벼운 벌을 내렸던 것인데 다음날 또 상소가 올라오자 하는 수 없이 관직을 삭탈하여 한영으로 귀양을 보냅니다. 일단 변안열을 쫓아내는 데에 성공한 이성계 세력은 이제 또 다른 사람들을 겨냥합니다.
윤소종 (에코) 호영통은 이인임에게 치우쳐서 아부하고 임견미, 염흥방과 더불어 악한 일을 같이 하고 서로 도운 죄가 있사옵니다. 또한 우현보는 재물에 염치가 없었으며 간사하고 아첨하여 우리의 예절과 퐁속을 무너뜨렸사옵니다. 왕안덕은 장수라는 명칭을 가지고 전쟁에 나가 여러 번 패하였으며 우인열은 권세 있는 사람의 연줄을 타고 벼슬을 얻었는데…
<해설> 이들이 열거한 내용들은 보기에 따라서는 죄라고 할 수도 없는 것들인데요, 상소문은 마지막 대목에서,
윤소종 이들은 변안열과 모의하여 유배지에 있던 우왕을 추대하고자 하였으니 천지간에 용납될 수 없는 죄악을 저지른 것이옵니다. 전하께서는 결단을 내리시어 이들의 죄를 국문하게 하시옵소서!
*인서트-18. 테입<300> 김순자
(1:06:05 홍영통은 누구냐 하면 명덕태후의 친형제입니다. 그러니까 공민왕에게 보면 삼촌항렬에 있는 사람이지요. 그 다음에 우현보 이사람은 공양왕과 사돈관계에 있는 사람입니다. 상당히 이미 이 사람들은 나이 많은 원로급의 사람들인데 이 사람들은 이미 이 시기에 정치계에 살아 있는 사람이 아니고 우현보는 왕의 장인으로 있는 사람이긴 합니다만 이런 사람들과 다 같이 한꺼번에 다 해서 우왕 즉위하는데, 즉 신씨를 왕으로 옹립하는 데 관여한 사람이라고 해서 변안열을 공격을 합니다. 상당히 정치적인 공세의 성격이 강하고요. 1:06;49)
<해설> 그런데, 공양왕이 생각처럼 고분고분하지 않는 모습을 보입니다.
낭독자 소가 올라왔으나 왕이 윤허하지 않았다. 그러자 아침에 대간들이 몰려나와 대궐문 앞에 엎드렸다.
윤소종 주상전하, 낭사에서 올린 상소를 윤허하여 주시옵소서!
대간들 “윤허하여 주시옵소서!” “윤허하여 주시옵소서!”
낭독자 간관들은 한낮이 되어도 물러가지 않았으므로 왕 이 심덕부와 이성계를 불러 그 일을 논의하고 나서 마침내 교지를 내렸다.
공양왕 (에코)변안열은 이미 관직을 삭탈하여 귀양보냈고 호영통, 우현보, 정희계 등은 김저의 진술에서도 모두 관계되지 않았음이 드러났으며 왕안덕은 위화도에서 회군할 때 협조하였으며 우인열은 설장수와 함께 중국에 들어가 조회할 때 우왕을 비판하였으므로 김저의 모의에는 참여하지 않았을 것이니 그 관직만 파면할 것이다.
낭독자 왕은 이런 내용의 교지를 내린 다음에 밀직부사 류용생을 몰래 보내서 호영통 등에게 “경들은 과인이 있으니 두려워하지 말라”고 하였다.
<해설> 공양왕은, 간관이 거론한 인물들에게 그러한 죄를 씌우는 것이 온당치 않다고 생각했던 것으로 보입니다. 그런데,
<효과> (여우, 울음소리)
사람들 (몰려나와) (웅성)“저게 뭐야?” “여우다!” “여우가 나타났어” “신기한 일이네” 등
<해설> 공양왕이 그러한 교지를 내리던 바로 그 날, 궁궐에 여우 한 마리가 나타납니다.
낭독자 여우가 수창궁 서문에서 나오더니 효사관의 서쪽 산으로 달아났다.
<해설> 그런데, 이때 나타난 여우를 빌미로 삼아 낭사에서 다시 소를 올립니다.
간관 (에코)여우는 본시 음(陰)을 상징하옵니다. 또한 구멍에 사는 짐승이오니 권세에 의탁하는 상이옵니다. 그러므로 예부터 전하는 바에 따르면 소인을 제거하기가 어려움을 논하면서 “성에 구멍을 내고 있는 놈이 여우이니 물을 부을 수도 없다”라고 하였사옵니다. 성은 권세를 비유한 말이오며 여우는 소인을 비유한 것이옵니다. 지금 신(臣)등이 대궐문에 엎드려 소인을 제거하기를 청하고 있사온데 요망한 여우가 이때 나타났사오니 이는 소인이 모두 제거되지 않았다는 증표이며 하늘이 경고한 것이 명백하옵니다. 옛날 사람이 말하기를 “여우처럼 의심하는 마음을 가진 자는 참소하고 해치는 입을 초래한다”고 했으니 전하께서는 위로 하늘의 경고를 두려워하시옵고, 한편으로는 조종(祖宗)의 업을 생각하시어 변안열 등 6인의 죄를 다스려 조정에 사과한다면 하늘의 견책을 그치게 할 수 있을 것이옵니다.
<해설> 변안열 등에게 가혹하게 죄를 묻지 않으면 임금이라도 하늘의 벌을 면치 못 할 것이라며 은근히 겁박을 하고 있는데요, 여우의 출현을 갖다 붙인 대목이 억지스럽게 느껴지지 않습니까? 이러한 것을 유교정치사상에서 제의사상이라고 하는데, 김순자 교수는 이 제의사상은 정치적인 필요에 따라 갖다 붙이기 나름이라고 애기합니다.
*인서트-19. 테입<300> 김순자
(1:06:53 개성의 궁궐에 수창궁이라고 있는데. 수창궁에 여우가 나타난 걸 가지고 이것까지도 그거하고 연관을 시켜서 얘기를 합니다. 여우가 출현한 게 무엇인가. 개성 궁궐 뒤에는 송악산이 바로 있어서 거기 궁궐 안에도 동물들이 상시 출몰을 하는 것입니다. 그런데 이 때 이것을 문제 삼는데 그 사람들의 논리는 그랬습니다. 여우라는 것은 구멍 속에서 사는, 양과 음을 따진다면 음에 속하는 동물이다. 그런데 음이라는 것은 군자 소인을 나눌 때 소인이다, 여우가 나타났다는 것은 음이 나타났다는 것이고, 이것은 곧 국왕 주변에 소인이 있다는 것이다, 그 소인이 즉 변안열이다. 그러니까 제거해라, 이렇게 얘길 합니다. 1:07:42)
<해설> 그런데, 또 다시 시작도니 간관들의 집단행동과 여우 출몰을 기화로 상소문 형태로 가해오는 임금에 대한 압박에 대하여 공양왕은 어떨게 대응했을까요? 사서에는 아주 간단하게 두 글자로 ‘불청(不聽)’이라고만 적고 있습니다. 무슨 뜻일까요?
낭독자 듣지 않았다.
<해설> 간관의 거듭된 상소에도 공양왕이 듣지 않았다는 뜻이죠. 그렇다면 공양왕은 언제까지 간관의 표적이 된 그들을 보호할 수 있을까요?
*인서트-20. 테입<301> 박종기
(59:09 처음에는 공양왕과 이성계와 심덕부도 의논해서 죽이지 않게 하고, 관직만 삭탈합니다. 그러고 보면 저는 이 사건에 변안열이 아주 깊이 관여되지 않았다고 생각이 되는 겁니다. 그러다가 또 계속 밑의 오사충이나, 이런 친위부대들이 상소를 하니, 그 다음에는 한양으로, 개성에서 지금의 서울, 한양으로 귀양을 보냅니다. 그것도 안 된다, 또 상소가 빗발치니까 결과적으로 그 중의 한 사람이었던 변안열만 목을 베게 되는 거지요. 2개월 만에. 나머지 사람들은 사실 나중에 다 복권이 됩니다. 그런 점에서 보면, 개혁파들, 이성계를 비롯한 개혁파들이 일련의 반대파들을 숙청하는 데 있어서 문신과 무신의 상징적인 인물을 든다면 문신은 이색이었고, 무신은 역시 변안열이 아니냐. 1:00:06)
<해설> 다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 주 이 시간에 계속하겠습니다.
<음악> (엔딩)
*후시그널 & 클로징
