다큐멘터리

역사를 찾아서

<제286편>

담 당	팀 장

몽골, ‘형제맹약’을 비웃다

방송 : 2010년 4월 11일(일) 00:05~01:00 (한민족방송)

4월 10일(토) 00:05~01:00 (제1라디오)

극본-이상락 연출-임종성

<나오는 사람들>

이인로

김취려

장수

최우

고종

신하

저고여(몽골사신)

대신

저가(몽골사신)

김희제

*시그널 & 타이틀

<해설> (인사)

지난 시간 말미에, 고려 중엽의 대표적 문인인 이인로가 고종 7년 3 월에 세상을 떠났다는 기사를 소개하면서, 그와 더불어 이른바 ‘칠현 의 교유’를 나누었다는 여섯 문인들의 이름을 소개했었지요? 이들 7 인의 문인들은 중국의 죽림칠현을 본 따서 죽림고회(竹林高會)라는 모임을 만들어 어울렸다는데요, 물론 이인로 등의 죽림고회가 중국 위(魏)?진(晉) 왕조시절의 죽림칠현과 성격상 비슷한 측면이 있었습니 다. 영남대 김호동 교수의 얘깁니다.

*인서트-1. 테입<233> 김호동

(24:48 산림에 묻혀 음주와 詩歌를 즐기거나 정권을 멀리하여 청담의 風을 즐기고자 하 였다, 이렇게 얘기를 합니다마는 실제 이인로도 그렇게 실제 죽림칠현의 그런 사람들은 현실에 대한 불만을 품지요. 무신정권이 성립된 뒤에 문신들에 대한 대대적인 숙청이 가 해지고 또 무신들을 등용하는 상황 속에서 자기들이 벼슬길이 막힙니다. 그래서 竹林高 會를 만들어 갖고 시문을 지으면서 자기 신세를 한탄을 하고 현실에 대한 불만을 토로 를 허는 거죠.25:34)

<해설> 그러나 이들 죽림고회의 문인들이 무신권력에 대하여 비판하고 저항 을 했다는 흔적은 찾아보기 어렵습니다. 그들은 무신란이 일어나기 이전, 문인들의 황금기였던 예종과 인종 시절을 그리워하면서 자신 의 신세를 한탄하기도 하고, 혹은 자포자기의 마음으로 음풍농월을 일삼으면서도, 다른 한편으로는 무인 권력자의 부름을 받아 관직에 나아가기를 열망했습니다.

*인서트-2. 테입<233. 김호동

(25:43 무신정권 하에서 이들은 예종 인종 때가 가장 문학의 황금기이다, 문사들의 황 금기이다, 생각을 하죠. 그런데 이제 예?인종 때의 문학이라는 거는 어떤 면에서 난숙한 그런 귀족 문화위에서 吟風弄月의 자연을 읊조리고 서정적인 그런 시들, 이런 시들이 많습니다. 그래서 그런 면에서 보면 이제 이 시가 리얼리즘의 세계라든지 이런 부분하 고는 좀 거리가 멀리 있지요. 그래서 죽림철현의 부분은 긍정으로 평가하는 측면과 함 께 굉장히 부정적인 평가를 받기도 합니다. 26:29)

<해설> 죽림고회의 대표적인 인물이 이인로인데, 이인로가 남긴 문집으로는 ‘은대집(銀臺集)’ ‘후집(後集)’ ‘쌍명재집(雙明齋集)’ ‘파한집(破閑集)’ 등이 있으나 가장 널리 알려진 문집은 그의 시화집인 ‘파한집’입니 다. 파한집에는 이인로 자신이 지은 시와 그 시들에 얽힌 이야기는 물론 수많은 명유(名儒)들, 즉 이름난 선비들의 시화(詩話)를 싣고, 또한 고려 당대의 풍속이나 풍물, 전설 등에 관한 내용들도 풍성하 게 곁들여 놓아서 고려사 연구에 귀중한 자료로 평가받고 있습니다. 파한집에 나오는 많은 시화들 중에서 금강산과 관련된 대목을 소개 하면 이렇습니다.

<음악> (잔잔한)BG

이인로 (에코, 낭독)개골산은 관동의 명산이다. 산봉우리와 골짜기들이 돌로 되지 않은 것이 없어서, 바라보면 마치 먹물을 뿌려놓은 것 같다. 산에서 사는 사람들은 모두 바위 틈바구니를 객토(客土)로서 메운 뒤에 채소나 과실을 심어 먹는다. 옥당(玉堂) 잔치유(田致儒)가 안 찰사가 되어서 이 산을 지나다가 시 한 수를 지었다.

낭독자 (시 낭송)초목이 드물게 나있으니 대머리에 털 난 듯하고

안개와 노을이 반이나 걷히니 어깨를 드러내놓은 옷차림 같도다

우뚝하게 개골산이 홀로 깨끗하니

응당 육산은 모두 너무 살쪘다고 웃을 일이로다.

<해설> 개골산은 금강산의 겨울 이름인데 ‘모두 개(皆)자’에다 ‘뼈 골(骨)’자 를 씁니다. 바위가 많은 금강산에 걸 맞는 이름이지요. 바위가 없 이 흙만 있는 산을 고기 육(肉)자의 ‘육산’으로 대비시켜 너무 살쪘 다고 표현한 대목이 흥미롭습니다. 한 대목을 더 소개할까요?

<음악> (애상조)BG

이인로 (에코)색(色)과 예(藝)에 모두 뛰어난 기생이 있었다. 그런데 그 지 방의 군수가 그 기생에게 대단히 두터운 정을 두었다. 임기가 끝나 고 돌아가게 되었을 때, 군수는 자신이 고을을 떠나면 다른 사람이 기생을 차지할까봐 술이 취한 김에 촛불로 기생의 양 볼을 지져서 성한 살이 없게 만들어버렸다. 그 후 정습명이 안찰사가 되어 그 곳을 지나가다가 그 기생을 보고는 섭섭하고 원망스러움을 금할 길 없어서 손수 시 한 수를 써주었다.

낭독자 (시낭송)여러 꽃떨기 속에 어여쁜 모양이 그중 산뜻한데

홀연히 광풍을 입어 붉은빛이 바랬도다

달수로도 옥 같은 볼을 고칠 수가 없나니

오릉공자를 끝없이 한스럽게 하는구나

<해설> 달수(獺髓)는 수달의 뼛속에 있다는 기름을 말하는데 흉터를 없애는 치료제로 쓰였던 모양입니다. 이 시의 지은이인 정습명은 인종의 유 언을 받들어 의종의 잘못을 거침없이 간(諫)하다가 곤경을 겪었던 꼿꼿한 선비였습니다. 이인로는 정습명의 시를 소개하고 그 뒤에다 이런 구절을 덧붙여 놓았습니다.

이인로 (에코)정습명은 그 시를 지어서 기생에게 주면서 “정부 관리들이 지 나다 들르거든 이 시를 보여주도록 하라”고 하였다. 기생이 그가 가르쳐준 대로 하였더니 시를 본 사람마다 기생을 측은하게 여겨 도와주었다. 이후로 그 기생은 생계의 어려움을 덜 수 있었다.

<해설> 못 된 지방관리 때문에 얼굴을 상한 기생의 생계를 걱정한 나머지, 시 한 수를 지어서 도움을 주고자 했던 정습명의 사람됨을 읽을 수 있는 시화(詩話)라고 할 수 있겠지요. 파한집에서 이인로는 때로 “내가 어디에 갔다가 우연히 벽에 쓰여있는 시를 발견하였다” 하 면서 시 한 수를 소개하거나, 혹은 “예전에 누군가로부터 들었는데 그 이름은 잊어버렸다”면서 작자미상의 시 한 수를 소개하기도 합 니다. 이 문집의 성격은 이인로 자신이 붙인 문집 이름 파한집이라 는 말에 잘 나타나 있습니다. 파한(破閑)이란 ‘한가로움을 깨뜨린 다’는 뜻이니 바꿔 말하면 심심풀이로 읽을 만한 책이라는 뜻이죠.

*인서트-3. 테입<233> 김호동

(27:34 파한집의 경우에는 자기가 무신정권이 성립되기 이전에 살았던 문인들의 교우관 계라든지 그리고 예?인종 때의 문인들의 이야기들을 많이 담고 있습니다. 그래서 여기에 등장하는 사람들은 국왕과 종신의 품이 있는 문신들의 얘기들이 주로 뻗쳐있습니다. 그 런데 이 파한집이 만들어진 거는 무신정권 시대이지요. 그러나 무신집권자의 얘기는 한 마지도 없습니다. 이규보의 동국이상국집과 崔滋의 보한집을 보면 무신집권자들의 그러 한 쇄정 의지, 그런 면에서 보면 이인로의 경우는 무신정권하에서 어떤 면에서는 관직 에도 나갔지만 찬밥대우를 받은 그런 상황입니다. 28:34)

<해설> 따라서 이인로의 파한집은, 그가 이 문집을 내던 시기였던 무신집권 기의 사회상을 읽어내는 데에는 한계가 있다는 것이 김호동 교수의 분석입니다. 서울시립대의 이익주 교수는, 그런 한계에도 불구하고 파한집은 고려사를 연구하는 데에 있어서 대단히 중요한 사료임에 틀림없다고 얘기합니다.

*인서트-3. 테입<232> 이익주

(22:29 심심할 때 읽는 책이라는 뜻을 갖고 있지요. 따라서 그 내용도 사회적으로 문제 가 된다거나 역사적인 사실을 기록한다거나 이러게 무게 있는 글이 아니고 문인들끼리 모여서 어울리던 일화들 그 자리에서 지은 시화들, 이런 것들을 모아놓은 것이죠. 그리 고 이것을 보완한 것이 최자의 보한집이 되겠습니다. 이런 작품들은 고려시대의 많지 않은 상황에서 대단히 귀중한 역사자료가 됩니다. 하지만 지금 역사학계에서 역사연구 를 하는 데에 이 문학작품을 사용하는 데에는 상당히 많은 어려움을 겪고 있는데요. 23:17)

<해설> 파한집에 소개된 시문들은 대부분 씌어진 때가 나타나 있지 않은데 언제, 누가, 어디서, 누구와 만나서, 어떤 이야기를 나누면서 그 시 를 지었는지를 규명하여 작품연보를 잘 만든다면, 당시 문인들의 일상사를 복원하는 데에는 물론, 그들의 의식이나 무인 집정자와의 관계 등을 알아내는 데에 중요한 자료가 될 수 있을 것이다, 이익 주 교수의 견해가 그렇습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 고종 7년 2월에 일어났던 한순과 다지의 반란사건은 금나라 장수 우가하가 그들 두 주동자들의 목을 베어서 고려에 보내옴으로써 일단락 되었는데, 그러나 국경지대인 의주 일대의 민심은 여전히 불안한 상태였습니다. 반란사건을 진압하기 위해 군사를 이끌고 출 정했던 중군병마사 김취려는 여전히 북방에 머물면서 반란사건의 뒤처리를 하고 있었습니다.

김취려 다행히 우가하의 도움으로 한순과 다지의 반란사건은 해결이 되었 으나 오랫동안의 전쟁과 반란으로 피폐할 대로 피폐해진 민심을 수습하는 일이 급선무다. 이곳 북방 국경지대의 백성들이 등을 돌 리면 나라의 안위가 흔들린다는 사실을 모르는 자는 없을 것이다. 의주의 민심을 다독이는 일이 무엇보다 중요하다. 곽원고, 김보정, 종주질, 종주뢰 이상 네 명은 지금 당장 의주로 가서 백성들을 위 무하도록 하라.

<해설> 중군병마사인 상장군 김취려가 의주의 백성들을 평안하게 위무하라 고 그들 네 명을 보냈는데, 그들 중 종주뢰라는 자가 탐욕을 부리는 바람에 오히려 민란을 부추기는 결과를 초래하고 맙니다.

낭독자 김취려의 명을 받고 의주에 간 네 사람 중 종주뢰라는 자는 성품이 탐욕스러워서 뇌물을 많이 주는 자에게는 사실을 왜곡하여 특혜를 베풀고 뇌물을 바치지 않은 자는 없는 죄도 만들어서 죽였다. 그러 자 그 곳 사람들의 원성이 높았다. 그들은 성을 넘어 들어가서 종주 뢰 등을 죽이니 함께 갔던 곽원고와 김보정이 간신히 도망쳐 돌아 와서 김취려에게 사정을 고하였다.

김취려 백성을 위무하라고 보냈더니 어찌 민심을 들쑤셔놓고 왔다는 말이 냐! 그래 종주뢰를 죽이고 반란을 주도한 자가 누구라 하더냐?

장수 윤창(尹昌)이라는 자라고 합니다, 상장군.

김취려 알겠느니라. 판관 최홍과 녹사 박문정은 이 길로 달려가서 반란의 무리들을 잘 설득하고 무마하도록 하라. 그리고 대장군 조염경과 장 군 박문분은 군사 5천을 거느리고 가서 대기하였다가 그 반역의 도 당이 항복하지 않거든 쳐부수도록 하라. 무얼 망설이느냐, 출동하라!

<효과> (군사들 함성 지르며 내달리는)

<해설> 이렇게 해서 민란을 주도했던 윤창은 도주하고 그에게 부화뇌동했던 무리들도 해산함으로써 민심이 가라앉나 했는데,

<효과> (말 한 마리 달려와 멈추고)

장수 (말에서 내리고)상장군, 큰일났습니다.

김취려 큰일이라니, 어디서 또 도적무리가 들고 일어나기라도 했다는 말이 냐?

장수 그게 아니라 평로진에 외적이 쳐들어 왔습니다.

김취려 무어라? 평로진에 어떤 외적이 쳐들어왔다는 말이냐?

장수 거란의 군사들이라고 합니다.

김취려 도대체 이곳 북방 변경은 숨 돌릴 새도 없구나. 장군 이경순과 이문 언은 군사를 이끌고 출정하여 거란군을 격파하라!

<해설> 고려사와 고려사절요의 서기 1220년 3월 기사를 보면 분명히 ‘거란 군이 평로진으로 쳐들어왔다’고 돼 있습니다. 그런데 우리 프로그램 에서도 다뤘듯이 거란이 고려로 쳐들어왔을 때 고려가 몽골과 연합 하여 그들을 물리쳤고, 서기 1219년 정월에 강동성에서 공식적으로 거란의 항복을 받기까지 했습니다. 항복을 받은 지가 불과 일 년 남 짓밖에 지나지 않았는데, 지금의 평안남도 영유(永柔) 지방에 해당 하는 고려의 평로진으로 또 다시 거란이 침공했다니 어찌 된 일일 까요? 이익주 교수의 설명을 들어보시죠.

*인서트-4. 테입<232> 이익주

(26:46 거란은 요를 건국한 적이 있었죠. 이 요가 멸망한 다음에 금의 통치를 받았고 금 이 몽골의 공격을 받게 되니까 그 틈을 이용해서 대요수국(大遼收國)이라고 하는 나라를 만들기도 하고 또 일부세력은 서쪽으로 가서 카라키탄이라고 하는 왕국을 만듭니다. 하지만 거란족 모두가 그 나라의 통치를 받은 것은 아니고 거란족 일부가 계속 떠돌아다 니면서 약탈을하기도 하는데 그 가운데 일부가 고려로 들어왔다가 고려와 몽골 연합군 에 의해서 한 번 격퇴당한 적이 있었고 또 다른 일부는 만주 요동지방에서 활동을 하다 가 이때 고려를 공격해오기도 하고 이런 모습을 보이는 것이죠. 27:34)

<해설> 그러니까 거란을 국가개념으로 생각한다면 사서에 빈번하게 등장하 는 거란의 침공 관련 기사를 제대로 이해할 수 없다는 얘깁니다. 말 하자면 고려와 몽골이 합동작전을 벌여서 강동성에서 쳐부수고 항 복을 받았던 거란도 거란족의 한 세력이고, 그로부터 일 년이 지난 이때 평로진으로 쳐들어왔다는 거란은 전체 거란족 중의 또 다른 한 부족으로 봐야한다, 이런 얘깁니다. 그렇다면 평로진으로 쳐들어 온 거란군은 어떻게 되었을까요?

낭독자 거란병의 나머지 무리들이 산중에 몰래 숨어 있다가 때때로 나와서 도둑질을 하기도 하여 백성의 근심거리가 되었는데 김취려가 이경 순과 이문언 등을 보내 이들을 격파하니 이제야 북쪽 지경이 편안 해졌다.

<해설> 이번에 쳐들어온 거란군은 예전 강동성에서 맞서 싸우던 그 거란군 과는 비교할 수 없을 정도로 그 세력이 미약했던 모양입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 이제 평양 이서(以西)의 국경지대인 북계지역의 상황도 어느 정도 안정을 되찾았으니 최고 권력자인 최우로서도 내실을 다지는 조치 들을 취해나가야 하겠지요.

최우 대왕폐하, 지난 시기에 신의 부친이 세상을 하직하실 즈음에 불순한 생각을 품고 조정을 어지럽혔던 자들을 이렇게 처결하고자 하오니 가납하여 주시옵소서.

고종 (서찰 받아 펼치며)어디 봅시다. 으음…알겠소.

낭독자 최이는 그의 아우 최향과 최향의 장인 왕항, 왕항의 아들 왕종과 승 선 신선주, 그리고 아비인 최충헌의 가신이었던 최사겸, 최충헌의 계집종이었던 동화 ? 성춘 ? 사자 등을 여러 섬으로 귀양보냈다. 그 뒤에 왕항과 왕종은 개경으로 소환하였고 동생 최향은 홍주로 양이 (量移)하였다.

<해설> 최충헌이 죽고 그 권력을 최우가 물려받는 과정에서 최충헌의 가병 이었던 최준문 등이 최우를 제거하기 위한 음모를 꾸미면서 최우의 동생 최향을 내세우려 한 사건을 소개한 적이 있지요? 그런데 이때 최향이 형인 최우에게 도전하여 적극적으로 권력다툼을 벌였다는 기록은 어디에도 없습니다. 그런데도 최향은 그 자신이 유배형을 받 았으며 그의 장인과 처남까지 귀양길에 올랐으니 나름으로 억울하 다 할 수 있었겠지요. 서울시립대 이익주 교수와, 영남대 김호동 교 수의 얘기를 차례로 들어보기로 하죠.

*인서트-5. 테입<232> 이익주

(28:43 최향에 대한 기록은 남아 있는 게 없습니다. 이렇게 사건에 이름이 나오는 정도 인데요, 아마 이것도 최향이 최우의 권력을 빼앗으려고 했다, 이렇게 해석하기보다는 최 충헌으로부터 ㅊ회우에게 권력이 세습되는 과정에서 불만을 가지고 있던 많은 사람들이 대안으로 나세울 수 있는 것이 아마 유일하게 최향이었을 겁니다. 그러다보니까 계속 최 향을 앞세운 반역의 가능성이 제기가 되고 그것 때문에 아마 이때 와서 최우가 자기 동 생이던 최향을 제거하는 이런 흐름으로 진행이 된 게 아닌가 싶습니다. 29:34)

*인서트-6. 테입<233> 김호동

(33:50 최우 입장에서는 최향이 잠재적으로 자기의 정권에 도움이 되지 않을 수 있다, 이렇게 생각을 한 거죠. 기왕에 또 이제 최준문 등에 의해서 거론되었으니까 최향의 경 우도 그런 마음을 먹 을 수 있는 거고 그러다 보니까 최향과 그의 장인 등을 전부 유배 를 보냅니다, 그리고 그것을 기회로 해갖고 최준문과 연결되었던 최충헌의 측근세력들 을 몰아내면서 자기의 권력 강화를 다졌다, 이렇게 얘기할 수 있겠습니다. 34:33)

<해설> 처음에 섬으로 귀양 갔던 최향의 경우 나중에 지금의 충남 홍성에 해당하는 홍주(洪州)로 양이됩니다. 양이(量移)란 멀리 귀양 보냈던 사람의 죄를 감하여서 가까운 곳으로 옮기는 것을 일컫습니다. 하 지만 최향은 끝내 다시 개경으로 돌아가지 못 하고 귀양지에서 한 바탕 반란소동을 일으킨 다음에 죽고 맙니다. 그 자세한 상황은 나 중에 살펴보겠습니다만 최충헌이 그의 권력을 넘보았던 동생과 생 질을 죽였듯이 아들 최우 역시 친동생을 죽게 만든 것이지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 고종 7년 9월-.

신하 대왕폐하, 평장사 조충공이 세상을 떠났사옵니다.

고종 오, 이런…. 아직 나라를 위해 할 일이 쌓였는데 어찌 그리 아까운 나이에 세상을 버렸단 말이오.

최우 강동성 전투에서 김취려 장군과 함께 조충 공이 세운 전공은 후대 에도 길이 빛날 것이옵니다.

고종 장례를 성대하게 치를 것이니 준비에 차질이 없도록 하시오.

<해설> 조충은 몽골과 연합하여 거란과 싸울 때 고려군의 원수로서 큰 공을 세웠을 뿐 아니라, 호쾌한 성품으로 몽골의 원수인 합진 등과 형제맹 약을 성사시켰던 장본인이기도 합니다. 물론 조충이라고 모든 전쟁에 서 승승장구했던 것만은 아니었습니다. 처음 거란의 침공을 방어하기 위해서 조충이 서북면 병마사로 출정하였는데 그만 전투에서 패하고 말았습니다. 그때의 심사를 조충은 시를 지어서 이렇게 표현합니다.

낭독자 만리 전장 달리는 준마/ 발 한 번 잘 못 디뎌 거꾸러졌네

슬피 울고 또 우느라고 / 시절이 바뀐 줄도 몰랐네

만일 다시 조보에게 / 그 말 한 번 더 타라 한다면

적의 진지 마음껏 달리며 / 고월을 모두 쓸어버리리라!

<해설> 여기서 조보는 말을 잘 타던 주나라 사람의 이름이고, ‘고월을 쓸어 버리겠다’ 했는데 고월은 한자로 옛 고(古)와 달 월(月)입니다. 이 두 글자를 합하면 오랑캐를 뜻하는 호(胡)자가 되지요. 오랑캐인 거 란군을 무찌르겠다는 의지를 그렇게 표현한 것입니다. 물론 이후의 전투에서는 분발해서 김취려와 함께 큰 공을 세웁니다. 고려 무인정 권 시기의 무인들 하면 거칠게 말해서 단순 무식하다는 느낌이 앞 서는데, 장수가 전쟁에서 패하고난 뒤의 심정을 이처럼 멋진 시를 지어서 표현할 줄 알았다니 조금 놀랍지 않습니까? 이익주 교수의 얘깁니다.

*인서트-7. 테입<232> 이익주

(29:48 강동성에서 거란을 물리칠 때 고려군의 主將이었습니다. 조충과 김취려 두 사람 인데요, 그것 때문에 무신의 이미지가 강하지만 사실 조충은 이규보와 함께 과거에 급 제한 문신입니다. 고려시대에는 과거에 급제한 문신들이 군대의 지휘권을 많이 가졌기 때문에 그런 관행이 조충에게까지도 이어졌던 것이죠. 이규보의 동년이면서도 조충의 집안 횡성조씨는 아버지가 재사을 지내는 명문입니다. 그래서 이규보아 조충에게 자기 벼슬을 부탁해 달라는 편지를 쓰기도 하지요. 30:32)

<해설> 고려사 열전편의 조충전에는 이런 내용이 눈에 띕니다.

낭독자 문관으로서 상장군직을 겸임한 것은 문극겸이 최초였는데 오랫동안 그러한 관행이 폐지되었다가 조충이 문무의 재능을 겸하였다 하여 왕의 특명으로 상장군에 임명된 것이다.

<해설> 참고로 조충은 쉰 살 되던 해에 사망하였는데 고려사절요에서는 “죽 을 때의 나이가 50이니 사람들이 모두 아깝게 여겼다”, 이렇게 기 술하고 있습니다. 그런데 김호동 교수는 고려시대에 50세까지 살았 으면 평균수명 이상을 산 것이라고 얘기합니다.

*인서트-8. 테입<233> 김호동

(36:51 50살이었는데 최충헌의 경우 70살을 삽니다. 그런데 대개 열전에 나올 수 있는 인물들은 어느 정도 壽를 다 한 사람들이죠. 그런데 보통 이때의 평균수명이 40대후반입 니다. 그라면 평균수명 이사 산 거죠. 그러나 워낙 뛰어난 사람이니까 50에 죽었으니까 기골이 장대하고 또 사람이 유하다 보니까 인망도 얻고 하니까 스트레스도 덜 받겠죠. 그 런데 50에 죽었으니까 참 아깝게 여겼다. 37:31)

<음악> (브릿지)

<해설> 그럼 이제부터는 고려와 몽골과의 관계가 어떻게 전개돼 나아가는지 를 짚어나가도록 하겠습니다.

고종 8년, 서기로는 1221년 8월, 몽골에서 사절단이 찾아옵니다. 사절단장은 저고여(著古與)라는 인물인데 고려사의 기록에 의하면 몽골사신의 수가 저고여 등 13명이었고 동진 사람 8명도 따라왔으 며 여자도 한 명이 끼여 있었던 것으로 나타납니다. 거란을 물리칠 때 고려와 몽골이 형제맹약을 맺었기 때문에, 형제국에서 찾아온 사신과 그들을 맞이하는 사람들 사이에 화기가 넘치고 우호적이어 야 할 터인데 첫 대면부터 어째 분위기가 심상치 않습니다.

낭독자 왕이 대관전에 자리하였다.

신하 대왕폐하께서 자리하였으니 몽골의 사절단장은 정전으로 올라와서 몽골국 황제의 국서를 올리시오!

<효과> (20여 명, 웅성거리며 서로 올라가려고 몰려드는)

신하 아니, 이게 무슨 짓이오! 사절단을 대표해서 한 사람만 올라서 대왕 폐하께 국서를 올리는 것이 올바른 예의와 법도이거늘!

몽골들 (웅성) “그런 법도가 어딨소!” “우리도 같이 올라갑시다!” “우리 스 물 한명이 다 올라가겠소!” “동진 사람도 올라가게 해주시오!”

낭독자 몽골과 동진에서 온 사람들 21명이 모두 올라가서 임금을 마주하겠 다고 나섰고, 고려에서는 단 한 명만 정전에 올려 보내겠다고 하여 옥신각신 판결이 나지 않았다.

<해설> 지금껏 해온 외교 의례와 관행에 따르자면 아무리 대규모 사절단이 오더라도 그 중 대표 한 명만이 나서서 국서를 전해 올려야 하는데 스물한 명 모두가 우르르 임금 앞으로 몰려 올라가겠다고 나서는 판이니 고려 조정으로서는 난감하고도 어이가 없는 일이었겠지요.

그래서 결국 어떻게 되었을까요?

낭독자 양쪽이 옥신각신 승강이를 한 끝에 해질무렵에야 어렵사리 여덟 명 만 전정에 올려 보내기로 결정이 났다.

신하 자, 그럼 여덟 명 올라오시오.

<효과> (여덟 명, 웅성대며 계단 올라가는)

저고여 폐하, 나는 몽골 사신 저고여라고 하오.

고종 먼 길 오느라 수고가 많았소.

저고여 자, 여기 우리 몽골의 황태제가 써주신 서찰이오.

고종 (서찰 받고)알겠소. 으음…(편지 펼친다)

<해설> 황태제란 앞으로 황제의 자리를 계승할 황제의 동생을 말합니다. 그 런데 바로 그 때 돌발적인 상황이 발생합니다.

저고여 (옷감 뭉치 땅바닥에 내던지며)자, 이거 도로 돌려줄 거니까 고려 신하들한테나 나눠 주시오!

<효과> (나머지 일곱 명도 옷감 뭉치 바닥에 마구 던진다)

낭독자 몽골 사신 저고여 등은 왕에게 문건을 건네고 돌아가려 할 때 제각 기 품속에 품었던 것을 꺼내서 임금 앞에다 내던졌다. 그것은 연전 에 고려에서 주었던 거친 명주포였다.

<해설> 그러니까 몽골의 사절단 일행은 그들이 전에 고려에 사절단으로 와 서 선물로 받아갔던 물건들 중에서 거칠게 짠 명주포를 임금 앞에 다 패대기쳐버린 것입니다. 고려의 임금과 신하들이 그 동안 경험해 왔던 외교의전 등에 비춰볼 때 몽골 사절단의 그러한 행위는 실로 경악할 만한 행패에 해당하겠지요. 그런데 여기서 궁금한 점이 한 가지 있습니다. 유목민족인 그들로서는 왕실과 왕실간, 혹은 나라와 나라 사이에 지켜야 할 유교적 의전이나 의례 따위를 알지 못 하였 기 때문에, 즉 문화 차이 때문에 생긴 해프닝이었을까요, 아니면 스 스로 군사적으로 우위에 있다는 자부심을 앞세워 고려의 국왕이나 조정을 무시하려고 의도적으로 행한 결례였을까요?

*인서트-9. 테입<233> 김호동

(39:25 유목민족이었던 이 몽골족의 경우에는 이때까지만 하더라도 ‘칸’이라든지 황제 라든지 이런 부분, 그리고 유교에 대해서 별반 모르는 그런 상황이죠. 그러다 보니까 이러한 도에 넘치는 행동을 할 수도 있고 도 이제 강동성에서 거란을 몽고하고 고려가 연합해서 친 이후에 몽고는 고려와 형제맹약을 結하죠. 그러면서 일방적으로 많은 세공 을 요구합니다. 특히 강동성 전투 때 고려에 큰 은혜를 입혔다, 그들은 그렇게 생각을 하는 거죠. 그렇기 때문에 공물의 요구는 당연하다, 이렇게 여기는 겁니다. 40:09)

<해설> 그들은 우두머리 지도자를 왕이라 하지 않고 ‘칸’이라고 칭하는 등 왕정(王政) 체제에 어두울 뿐 아니라, 유교적 의전이나 예의 자체를 몰랐기 때문에 거기서 비롯된 문화 차이 때문에 그런 해프닝이 일 어났을 것이다, 김호동 교수의 견해가 그렇습니다. 이익주 교수 역 시 서로를 대하는 예절의 방식에 차이가 있었을 것이란 점은 일부 인정을 합니다. 하지만 고려의 예법이 자신들의 그것과 다르다는 것 을 알았으면, 몽골 사신이 응당 고려의 방식에 따르려고 노력을 하 는 것이 상식일 터인데, 그들이 안하무인격으로 행동을 했던 것은, 당시 고려와 몽골간의 관계를 이해하는 양쪽의 인식에 근본적으로 차이가 있었기 때문일 것이다, 이익주 교수는 그렇게 분석합니다.

*인서트-10. 테입<232> 이익주

(32:58 고려를 보는 시각이 고려가 몽골을 보는, 또는 고려가 몽골이 우리를 봐주기를 바라는 이런 시각과 다른 점이 있었다는 것이죠. 그 이전에 고려는 몽골과 형제맹약을 맺었고 고려는 이것을 전통적인 한중관계에서 중국왕조와 맺은 관계와 크게 다르지 않은 것이라고 보고 있었을 가능성이 큽니다. 하지만 그 당시 몽골은 이 형제맹약을 맺은 고 려에 대해서 마치 자기들이 정복한 나라라고 생각을 했던 것이고 따라서 고려사신이 와 서 고려국왕에게는 정복한 국가의 국왕을 대하는 듯한 행동을 했던 것이죠. 이거이 고려 의 입장에서 볼 때에는 전례가 없는, 아주 무례한 그런 행동으로 비쳤을 것이 틀림이 없 습니다. 33:46)

<해설> 무슨 얘기냐 하면 몽골 측에서는 그 이전에 거란군이 고려를 침공해 왔을 때 몽골과 고려가 형제맹약을 맺어서 연합작전을 폈던 시점 이후부터 마치 자기들이 고려를 속국처럼 복속시켜 버렸다고 생각 했기 때문에 그런 행동을 했을 것이다, 이런 얘깁니다. 몽골이 정말 로 고려를 그렇게 보고 있었다면 고려로서는 난감한 상황이 아닐 수 없었겠지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 그렇다면 이번에는 몽골의 황태제가 저고여 등의 사신에게 보낸 서 찰에 어떤 내용이 담여 있었는지를 알아보도록 하겠습니다. 고려사 나 고려사절요에는 몽골 측에서 보내온 편지의 내용은 따로 소개돼 있지 않고 그들이 고려에 요구했다는 세공품(歲貢品)의 물목만 나열 돼 있습니다. 아마도 몽골 측에서는 왕실간의 의례적인 인사말 따위 를 아예 생략해버리고 ‘이러이러한 물건들을 보내라’는 편지만 일방 적으로 전했는지도 모를 일입니다. 어쨌든 몽골에서 고려왕에게 보 내주도록 요구한 물품은 다음과 같습니다.

낭독자 몽골 황태제가 저고여 등을 보내와서 요구한 물품은 수달 가죽 1만 벌, 가는 명주 3천 필, 가는 모시 2천 필, 목화씨 1만 근, 용단먹 [龍團墨] 1천 정, 붓 2백 관, 종이 10만 장, 자초(紫草) 5근, 홍화 (紅花) ? 남순(藍筍) ? 주홍(朱紅) 각 50근, 자황 ? 광칠(光漆) ? 오동 나무 기름 각 10근 등이다.

<해설> 여기 등장하는 물목 중에서 홍화, 남순, 주홍은 모두 약초 이름입니 다. 그들이 요구한 물품의 가짓수가 많기도 하지만 도대체 만 마리 의 수달을 잡아서 그 가죽을 바치라고 하고, 목화씨 만 근에다, 곱 게 짠 명주와 모시를 합쳐서 무려 5천 필이나 바치라 했으니 그 물 량이 또한 어마어마합니다.

*인서트-11. 테입<232> 이익주

(35:41 그 당시 몽골이 아주 많은 종류의 물품을 또 아주 많은 양을 요구를 해옵니다. 그런데 이것이 몽골에서 꼭 필요해서 요구했다고 보기는 어려울 것 같습니다. 형제맹약 이후에 두 나라가 서로를 생각하는 것이 달랐다는 것인데요, 고려에서는 그 이전의 중국 왕조와 같은 외교관계를 맺은 나라라고 생각을 했고 몽골은 고려를 정복했다고 생각을 했고 그런 가운데 몽골은 정복한 지역에서 마땅히 여러 가지 물자를 제공해야 된다고 하 는 생각을 했을거고 그래서 고려 측에 여러 가지 물건의 많은 양을 요구를 이렇게 해왔 던 것이죠. 36:27)

<해설> 몽골과 형제맹약을 맺은 이후에, 이전의 송나라나 금나라 등 중국의 왕조와 해오던 외교 교류를 염두에 두었던 고려로서는, 외교적으로 심히 결례되는 몽골 사신의 행동에 이어서 상식을 벗어난 물산의 요구에 어안이 벙벙했을 것입니다. 여기서 잠깐, 몽골 측에서 고려 에 요구한 그 물품들을, 당시 고려에서 생산되던 대표적인 특산품이 라고 생각해도 될까요? 이익주 교수의 견해는 그렇지 않다는 쪽입 니다.

*인서트-12. 테입<232> 이익주

(36:29 유감스럽게도 이렇게 요구해온 물품들이 그 당시 몽골에서 어느 정도의 가치를 가지고 있었는지 하는 것을 알 방법이 없습니다. 그리고 그 당시 몽골이 고려에 대해서 아주 소상하게 알고 있었다고 보기가 어렵기 때문에 이것들이 그 당시에 고려에서 나오는 아주 대표적인 물건들이었다, 라고 보기도 어려울 것 같습니다. 36:51)

<해설> 당시 몽골이 고려의 예법을 몰라서 제멋대로 행동할 만큼 고려에 대 한 지식이 빈약한 터였으므로 그들이 고려의 토질이나 환경, 특산품 등을 파악하고 있었다고 보기 어렵다는 것입니다. 아마도 고려의 사 정은 모르는 체, 몽골 자기나라에서 중요하게 여겼던 물품들을 중심 으로 목록을 작성했을 가능성도 있습니다. 그것은 이규보의 동국이상 국집에 실려 있는 내용으로 미루어 보더라도 사실인 것 같습니다. 김 호동 교수의 얘깁니다.

*인서트-13. 테입<233> 김호동

(41:09 동국이상국집에 보면 고려가 몽고 황태제한테 보낸 편지에 보면 매양 명을 내려 한없이 요구하니 小國이 이를 어떻게 감당하겠습니까. 한정된 산물로 무한한 요구에 응 하는 것이 결코 가능하지 못 함을 아실 것입니다, 이런 말을 합니다. 그러니까 굉장히 불만을 갖고 있는 거죠. 그래서 좀 못 한 부분도 주고 하다 보니까 이게 황태제한테 편 지를 주고 하니까 사신들로 보면 자기들 물 먹이는 것 같고 하니까 저고여라든지 이런 사람들이 이런 행동을 취할 수도 있었다, 이렇게도 얘기를 할 수 있을 겁니다. 41:50)

<해설> 동국이상국집 제28권에는 고려의 고종이 몽골의 황태제에게 보내는 편지를 몽골의 사신 편에 주는데, 고종이 쓴 편지의 일부를 요약해 서 소개하면 이렇습니다.

고종 (에코, 편지 낭독) 보내 주신 편지를 읽어보니, 우리 고려에서 일찍 이 처녀와, 중국의 문자와 언어를 할 줄 아는 사람을 몽골에 보내지 않은 것과, 또한 여러 가지 필요한 물건 등을 받들어 보내지 않은 일을 두고 독촉이 너무 심하니 두려워서 어찌할 바를 모르겠습니다.

앞에서 말한 처녀와 물건에 대하여 전에 이미 두 번이나 명령에 따 르지 못하는 이유를 말씀 드린 바 있는데 아직도 요구하고 힐책하 기를 마지않으시니, 생각건대 구구한 정성이 족히 대왕의 마음을 감 동시키지 못한 것입니까, 아니면 거짓으로 꾸미는 말이라 생각하여 믿지 않는 것입니까. 또한 소국이 대국을 섬김에 있어서, 어찌 힘써 융숭하고 화려하게 해서 대국의 마음을 흡족하게 하려 하지 않겠습 니까. 그러나 물건이 있고 없는 것과, 풍부하고 부족한 것은 풍토에 달렸는데, 우리나라는 본래 산곡(山谷) 사이에 끼어 있어 땅이 몹시 메마릅니다. 비록 생산한 바가 있어도 으레 모두가 거친 물품이라 자못 상국(上國)의 쓰임에 합당하지 못한 것인데, 매양 균지(鈞旨)를 내려서 한없이 요구를 하니 소국이 어떻게 이를 감당하겠습니까. 제 한된 산물로써 무한한 요구에 응한다는 것은 결코 가능하지 못한 일임을 헤아리시기 바랍니다. 그 중에도 청사(靑絲)나 능주사(綾走 絲) 같은 물건은 본래 우리나라에서 생산되는 것이 아니기에, 이 또 한 전에 자세히 말씀드린 바 있어서 대국에서는 이에 대해 자세히 알고 있으리라 생각됩니다. 비록 대왕전하께서는 태제(太弟)의 귀하 심을 가지시고 천자(天子)의 교화를 인도하사 사방을 편안하게 다스 림으로 책임을 삼으시니, 그 먼 곳에 있는 사람에 대하여서는 때때 로 너그럽게 이해하여 주시기 바랍니다. 요구하신 물건은 비록 그 수대로 다 준비하지는 못했으나 저축해 두었던 것을 거의 다 꺼내 서 별도의 목록과 같이 갖추어 돌아가는 사신에게 부치니 몽골국 대왕께서는 이 점 양해하시어 아무쪼록 적은 것으로 죄를 삼지 마 시기 바랍니다. 황공하고 황공합니다.

<해설> 고종이 당시 몽골의 국왕이었던 칭기즈칸에게 보낸 편지의 내 용을 간추려 소개해 드렸는데요, 여기 나타나 있는 것처럼 몽골에서 는 아예 고려에서 생산되지 않는 물건들까지 요구를 한 것으로 돼 있습니다. 그러나 고종이 이 편지를 보낸 것은 좀 나중의 일이고-.

<음악> (브릿지)

<해설> 한편 저고여 등 몽골에서 온 사신 일행은 고려왕실에서 그들을 위해 서 베푼 잔치에도 참석하지 않으면서,

저고여 여기 또 편지가 있소!

신하 편지라니요, 당신네 나라 황태제가 쓴 편지는 이미 우리한테 주었지 않소?

저고여 그것은 그것이고 우리 몽골군의 원수인 찰라와 포흑대가 보낸 편지 가 여기 있으니 여기 적힌 물목들도 준비해 주어야 할 것이오!

낭독자 그들은 잔치 참석을 거부하고 찰라와 포흑대가 보낸 편지를 추가로 내보였는데 거기에도 수달피와 무명옷감 목화씨 등을 요구하는 내 용이 들어 있었다.

<해설> 그런데 더욱 어이없는 일이 발생합니다.

<효과> (말 한 마리 달려와 멈추고)

장수 (내리고) (급히 뛰어 들어와서)최공, 큰일 났습니다. 동북면 병마사가 급보를 전해왔습니다.

최우 동북면 병마사가? 그럼 또 외적이 쳐들어왔다는 말인가?

장수 외적보다 더 귀찮고 나쁜 놈들이 지금 국경을 넘었다고 합니다.

최우 외적보다 더 나쁜 놈들이라니?

장수 지금 저가(這可)라는 사람을 단장으로 한 몽골 사신단이 우리 고려 로 들어오기를 기다리고 있다는 전갈입니다.

최우 무어라? 몽골 사신단? 그게 무슨 말인가? 지금 저가여를 대표로 한 몽골 사신단 21명이 우리 조정에 도착하여 터무니없는 분량의 공물 을 내놓으라고 말썽을 부리고 있는 판에 또 몽골 사신단이 온다니 이게 무슨 말인가?

장수 그러게 말입니다.

최우 그들이 아무리 대국이라곤 하나 어찌 이럴 수가 있는 것인가? 먼저 온 사신도 응접하기가 버거운 마당에 그들과 겹쳐서 또 다른 사신 단이 뒤따라온다는 것이 말이 되는가?

장수 그럼 어찌하시려고요?

최우 대왕폐하와 의논을 해봐야겠지만 내 생각에는 그 사신들을 도성에 오게 하지 말고 동북면 병마사가 적당히 위로하고 타일러서 자기 나라로 돌려보내야 하지 않겠는가!

<해설> 고려사절요에는 몽골의 2차 사신단을 아예 국경지역에서 돌려보내도 로 하겠다는 최우의 발언을 소개한 다음에,

낭독자 최우의 이 말을 듣고 사람들은 ‘장차 몽골이 침략할 화란이 싹텄다’ 고 하였다.

<해설> 이렇게 적고 있습니다. 최우의 그런 강경대응이 훗날 몽골군이 고려 를 침공하는 화근이 되었다는 것이죠. 그런데 몽골에서는 자신들의 사절단이 이미 고려 조정에 와서 머무르고 있는 상황에서, 도대체 무슨 생각으로 또 다른 사절단을 꾸려서 고려로 들여보내려 하는 것일까요?

*인서트-14. 테입<233> 김호동

(48:33 몽고 사람들이 고려에 와 갖고 세공을 무리하게 요구하니까 고려에서 옳게 응하 지 않습니다. 실제 고려에서 고종이라든지 최우라든지 이런 사람들은 저가 오는 것에 대 해갖고 되돌려 보내라 그런 식으로 얘길 하니까 어떤 면에서 당시에 몽골의 무리한 세공 요구에 대해갖고 고려가 굉장히 반발을 한다, 그럴 경우에 세공을 요구하는 사신을 보내 놓고 뒤따라 군대를 내보내갖고 시위를 하는 그런 면에서 무력시위를 통해갖고 세공을 받아가려고 하는 그런 부분으로도 볼 수 있지 않겠습니까. 49:20)

<해설> 몽골 측의 공물 요구에 고려가 순순히 응하지 않자 고려를 압박해 서 세공을 바치도록 굴복시키기 위해서 그렇게 하지 않았을까, 김 호동 교수는 이중으로 사절단을 보낸 몽골의 저의를 이렇게 해석 하는데, 이익주 교수는 먼저 온 사신단과 후에 출발한 사신단은 그 들을 파견한 주체가 각각 다를 것이라는 의견을 내놓습니다.

*인서트-15. 테입<232> 이익주

(39:21 형제맹약 이후에 몽골이 고려를 압박해옵니다, 이것은 몽골이 그 이후에 중국에 대한 침략이나 또는 더 멀리 저 쪽 서쪽, 중앙아시아 쪽에 대한 공격을 하기에 앞서서 한쪽 변방을 좀 안정시키려고 하는 그런 전략 속에서 나온 것이라고 보입니다. 그리고 사신이 와 있는데 또 다른 사신이 파견돼 오는 것은 상식적으로 좀 납득하기 어렵지요. 이것은 아마 사신을 파견하는 주체가 하나가 아니기 때문에 생기는 일일 겁니다. 그러니 까 지금으로서는 밝히기가 어렵지만 아마 저고여를 파견한 주체와 다다를 파견한 주체가 아마 서로 다르고. 40:07)

<해설> 가정을 하자면, 저고여가 이끌고 먼저 도착한 사신단은 몽골의 중앙 정부에서 보낸 사신이었다면 그들이 고려조정에 머물러 있는 상황 에서 국경지대에 나타난 또 다른 사신단은, 칭기즈칸으로부터 만주 지역의 통치책임을 위임받은 칭기즈칸의 막내동생이 보냈을 가능성 도 있다는 얘깁니다.

*인서트-16. 테입<232> 이익주

(40:50 여러 지역으로 동시에 침략을 하다 보니까 방면을 나누어서 책임을 맡기게 되는 데 이쪽 요동방면은 칭기즈칸의 막내동생이죠, 오치긴(赤斤)이라고 하는 사람의 책임하 에 들어가게 됩니다. 따라서 오치긴도 고려에 사신을 보낼 가능성이 있고 몽골의 중앙정 부도 사신을 보낼 가능성이 있는 거죠. 그러니까 이때까지만 해도 몽공의 고려에 대한 정책이 통일되어서 진행된 것은 아니었다, 라고 볼 수가 있겠습니다. 이런 상황은 칭기 즈칸이 살아 있는 동안 계속되는 것 같고 칭기즈칸의 아들이던 우구데이가 고려를 침략 해 올 때부터 고려에 대한 정책이 통일적으로 일원화 되어서 이루어지는 것 같습니다. 41:41)

<음악> (브릿지)

<해설> 저고여 등 먼저 도착한 사절단 일행은 객관에 들어서도 말썽을 일으 킵니다.

저고여 나는 대몽골제국에서 온 사신인데 이따위로밖에 대접을 못 하겠나! 어디 내 활솜씨를 한 번 볼 테야! (활쏘는)이얏!

<효과> (화살 날아가 문짝에 박히는)

(사람들 놀라 달아나는)

낭독자 저고여 등은 자기들이 머물고 있는 객관에서의 대접이 양에 차지 않은데 노하여 활시위를 당겨 쏘기도 하고 지팡이를 마구 휘두르 기도 하였다. 그러자 관반낭중 최홍 등이 밖으로 뛰쳐나와서는 자 물쇠로 객관의 문을 잠가버리니 몽골 사람들이 나오지 못 하였다. 한참 뒤에 장군 김희제가 문을 열고 들어가 타이르니 그들은 노여 움을 약간 풀었다.

<해설> 고종은 그 골치 아픈 문제를 논의하기 위해서 4품이상의 신하들을 모두 대관전에 불러 모읍니다.

고종 경들도 알다시피 지금 우리는 몽골의 사신들을 이중으로 맞아들여 서 응접을 해야 하느냐, 아니면 지금 국경을 넘어와 대기하고 있는 또 다른 사신단을 동북면 병마사에게 명하여 돌려보내느냐를 결정 하지 않으면 안 됩니다. 짐의 생각으로는 지금 동북면에 와 있다는 저가 등의 사신단은 우리 고려조정으로 들어오지 못 하게 하고 본국으로 돌아가도록 조치하는 것이 마땅하다 생각합니다. 경들의 의견은 어떠시오?

대신 대왕폐하, 물론 이미 사신이 입조해 있는 터에 또 다른 사신을 후 발로 보내는 것은 온당치 못하옵니다. 따라서 응당 그들을 받아들 이지 않겠다는 결연한 뜻을 밝히는 것이 백번 옳은 처사일 것이 옵니다. 하오나 옳고 그름을 떠나서 저들은 대군을 거느리고 있는 군사 대국이옵고 우리 고려는 소국이옵니다. 만일 지금 우리가 동 북면에 머무르고 있는 저가 등의 사신을 거부하고 돌려보낸다면 저들은 틀림없이 군사를 몰고 쳐들어올 것이옵니다.

고종 흐음…, 그러니까 저들이 사신을 겹으로 보내든, 무슨 요구를 하든 다 들어주어야 한다, 이 말이오?

신하 대왕폐하, 어찌 적은 것을 가지고 많은 것을 대적하며, 약한 것으 로 강한 것을 대적할 수 있겠사옵니까. 동북면에 와 있는 사신들 도 받아들이시옵소서 대왕폐하.

신하들 “받아들이시옵소서, 대왕폐하”

고종 (내키지 않는)흐음, 경들의 뜻이 그러하다면…뭐 그리 해야지요. 동 북면 병마사에게 연락하여 그자들도 입조시키라 하세요.

<해설> 이렇게 해서 별 수 없이 후발대로 온 사신들 역시 받아들이기로 하 는데, 고려사절요에는 신하들이 입을 모아 그들을 받아들여야 한다 고 말하자 ‘고종은 기뻐하지 않았다’, 이렇게 기술하고 있습니다. 그 런데, 얼마 뒤, 의주의 분도장군으로부터 긴급보고가 날아듭니다.

장수 대왕폐하, 의주에서 보고하기를, 지금 육칠천 명의 몽골 군사들이 파속로의 석성 근방으로 와서 주둔하고 있다고 하옵니다.

<해설> 사신단을 줄줄이 보내서 무리한 세공을 요구하는 것도 모자라서 이 제는 국경지대에 군사를 보내서 고려를 압박하고 있는 것입니다. 말 하자면 후발 사신단인 저가 일행이 오면서 바로 뒤에 군사들도 따 라와서 국경에 진을 치고 시위를 했던 것입니다. 여기서 몽골의 군 사들이 몰려와서 진을 치고 있었다는 파속로(婆速路)는 도로 이름 이 아니라 신의주 동북쪽의 압록강 바로 건너편 만주땅에 있는 지 역 이름으로서 지금의 구련성(九蓮城)을 일컫습니다.

*인서트-17. 테입<232> 이익주

(42:23 이미 고려는 그 당시 몽골의 힘을 알고 있었던 것이죠. 이미 몽골이 금을 공격 해서 승리를 거두었고 또 거란과 한께 싸우면서 몽골의 군대를 직접 목격하기도 했고 해서 몽골군과 싸운다면 대단히 힘들 것이다, 라고 하는 사실을 알고 있었고 그렇다며 당연히 싸우지 않는 길을 찾으려고 했을 텐데 몽골의 압박이 도저히 그 싸움을 피할 수 가 없다, 라고 하는 판단을 하게 만들었고 그러면서 서서히 전쟁준비를 시작하게 됩니 다. 43:03)

<해설> 드디어 동북면에 머물러 있던 저가 등의 몽골 사신단이 고려 조정에 도착합니다. 이전에 왔던 저고여 등의 사절단은 언제 떠났는지 그 기록이 없으나 아마도 공물을 챙겨가지고 떠난 모양입니다. 몽골 사 신단을 숨돌릴 틈도 없이 연달아 들어앉히게 되었으니 고려 조정의 고민이 이만저만이 아니었겠지요.

고종 몽골 사람들은 그 욕심이 끝이 없어서 무릇 그들이 요구하는 것을 다 주자니 나라에 재물이 고갈 될 것이고, 그들의 요구를 거절하자 니 그 또한 혼란이 생길 것 같은데…어찌 했으면 좋겠는지 경들의 의견을 말씀들 해보세요.

<해설> 그러나 뾰족한 방책을 내놓는 신하들이 없었습니다. 얼마나 답답했 던지 고려사절요에는, 고종이 문하시중 이항과 사천감 박강재를 태 묘에 보내서 점을 치게 하였다고 기록돼 있습니다. 후발로 도착한 사절단의 ‘저가’라는 단장 역시 성품이 만만치 않았던 모양입니다.

저가 의당 사신이 왔으면 고려 조정에서는 우리 사절단 일행 각자에게 노자를 주워야 할 것인데 어찌하여 가타부타 소식이 없는 것인가!

<해설> 그들 역시 이런 저런 재물을 내놓으라고 마구잡이로 윽박질러댑니 다. 고종은 손님맞이하는 예에 밝고 시문에도 능하며 말도 잘 하는 김희제에게 명을 내려서 몽골 사신 저가를 상대하게 합니다. 드디어 김희제와 저가가 마주 앉았는데,

김희제 자, 술 한 잔 더 드시겠소?

저가 내가 술이나 얻어 마시려고 몽골에서 예까지 찾아온 줄 아시오?

김희제 먼 길 오신 귀빈을 대접하는 데에 술이 빠져서야 되겠습니까?

저가 내 말은 그것이 아니라, 이전에 다녀간 사신처럼 우리에게도 그 대 접을 결코 소홀히 하지 말아 달라, 이 말을 하고 싶은 것이오! 물목 에 적힌 재물들과 사신단 모두의 노자를 속히 마련하여 차질 없이 가져갈 수 있도록 해야 할 것이오!

김희제 여부가 있겠습니까. 지난해에 거란이 침입했을 때 우리 고려는 몽골 의 은혜를 입었지요. 그런 터에 대국에서 온 사신을 어찌 소홀하게 대접하겠습니까. 예를 다하고 정성을 다해서 응접하겠습니다.

저가 그럼, 그럼, 그리 해야지. 아암, 그리 해야 하고 말고, 허허허…

<해설> 그런데 김희제는 몽골 사신 저가가 고려의 도호부에 머무는 동안 저 질렀던 잘못 한 가지를 알고 있었습니다. 김희제는 그 도도한 몽골 사신에게 그 약점을 들이대어서 옭아맬 궁리를 합니다.

김희제 고려에 머무는 동안에 예를 다하고 법도를 지켜서 응접을 하겠으나 한 가지 알려 드릴 말씀이 있습니다.

저가 나한네 말이오? 어디 말을 해보시오.

김희제 그대가 도호부에 머물 적에 친히 활로 한 사람을 쏘아 맞힌 적이 있다고 들었소이다.

저가 아, 뭐, 그, 그런 일이 있긴 했는데…

김희제 지금 그 화살 맞은 사람의 생사를 아직 모릅니다. 만일 그 사람이 요행히 살아서 목숨을 부지한다면 그대에게는 큰 복일 것이오. 그 러나 만일에 그가 죽어버린다면 그대와 그대의 일행은 햇빛을 못 보고 옥에 갇혀 지내야 할 것이오. 아시겠소?

저가 (겁먹은)아니, 저, 여보시오, 사, 살려주시오. (무릎 꿇고)이렇게 무릎 꿇고 빌겠소.

낭독자 저가는 김희제의 말을 듣고 무릎를 굻고 부끄러워 하며 김희제의 처분만을 따랐다.

<해설> 다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 주 이 시간에 계속하겠습니다.

<음악> (엔딩)

*후시그널 & 클로징