다큐멘터리

역사를 찾아서

<제226편>

담 당	팀 장

풍운아 궁예의 야망과 도전

방송 : 2009년 2월 14일(토) 08:05~09:00 (한민족방송)

2월 15일(일) 00:05~01:00 (제1라디오)

극본-이상락 연출-임종성

<나오는 사람들>

영기

진성왕

신하

기훤

일관(천문관)

신라왕(남자)

시중(남자)

유모

소년(10세. 어린궁예)

승려1

승려2

궁예

원회

신훤

*시그널 + 타이틀

<해설> (인사)

지금 우리는 신라 제51대 임금이었던 진성여왕 치세의 역사를 탐색 하고 있습니다. 전 시간에도 소개했습니다만, 이때쯤 되면 신라는 기근에 시달리던 백성들이 도처에서 들고 일어나 도적의 무리가 되 고, 왕실 유지의 바탕이 되는 조세가 제대로 징수되지 않는 등, 왕 권이 심각하게 도전받고 있는 상황이었습니다. 그런데, 전국에 할거 하고 있던 호족 세력의 준동을 예견하는, 예사롭지 않은 사건이 벌 어집니다.

<효과> (말 한 머리 달려오고)

영기 (내리고)대왕마마, 사벌주에서 반란이 일어났사옵니다.

진성왕 무어라? 사벌주라면 이곳 서라벌의 턱밑인데, 사벌주에서 반란이 일 어났다니, 대체 누가 모반을 했다는 얘기냐?

영기 원종과 애노가 군사를 동원하며 반란을 일으켰다 하옵니다.

진성왕 허허, 이, 이럴 수가 있나. 원종과 애노가 작당하여 감히 과인에게 반기를 들다니…이런 배은망덕한 자들을 용서치 않을 것이다. 내마 (奈麻) 영기는 들으라!

영기 예, 대왕마마.

진성왕 그대는 지금 당장 군사를 몰고 출동하여 반역을 주모한 두 수괴의 목을 베어오도록 하라. 알겠느냐?

영기 예, 대왕마마. 자, 가자!

낭독자 진성여왕 3년, 국내 여러 주와 군에서 납세를 하지 않아 창고가 비 고 국가 재정이 어려워지자, 왕이 사신을 파견하여 독촉하였다. 이 로 인하여 도처에서 도적이 봉기하였다. 이 때 원종 · 애노 등이 사벌주에 웅거하여 반란을 일으켰다. 왕이 내마 영기에게 명령하여 그들을 체포하게 하였다.

<해설> 신라 말기에 이르면 수많은 반란사건이 발생합니다. 그러나 진성여 왕 치세에 원종과 애노가 주동이 돼서 일으킨 이 반란사건은 여느 사건과는 그 의미가 달랐다는 것이 학자들의 분석입니다. 동국대 윤 선태 교수는 우선 반란이 일어난 곳이 사벌주, 즉 지금의 상주였다 는 사실을 주목할 필요가 있다고 얘기합니다.

*인서트-1. 테입<210> 윤선태

(29:26 경주로 들어오는 길목에서 가장 중요한 지점이 상주이고 그 말은 상주가 경제적 으로 경주 다음으로 가장 중요한 지점이었다는 것을 보여줍니다. 지금 경주에서 중국으 로 가는 길이 신라 측 자료 중국 측 자료에 묘사돼 있는데요, 거기 보면 상주를 거쳐 서 가게 돼 있습니다. 상주를 거쳐서 조령을 넘고 그 다음에 남한강을 타고 내려가서 다시 지금의 남양만 지역으로 들어가서 배를 타고 중국으로 건너갑니다. 반대로 말하 면 결국 한강지역 임진강 지역의 중요한 물산들이 상주를 거쳐서 경주로 들어온다는 것을 보여주는 거죠. 바로 물류의 집산지가 바로 상주입니다. 30:11)

<해설> 요즘으로 치면 수도 서울로 진입하는 관문인 인천쯤에서 반란이 터 진 셈이다, 이렇게 비유할 수 있겠지요.

이 반란사건이 지닌 또 한 가지의 특별한 점은 왕의 명을 받고 출 동한 관군이 반란을 진압하지 못 했다는 사실입니다.

진성왕 사벌주에서 일어난 반란사건은 어찌 되었느냐?

신하 대왕마마, 지금 막 현장에서 전갈이 왔사옵니다. 하온데…

진성왕 그래? 어찌 되었다 하더냐? 영기가 이끄는 조정의 군대가 반란군을 능히 진압하였다고 하더냐?

신하 아니옵니다, 대왕마마.

진성왕 아니라니? 그럼 어찌 되었다는 것이냐?

신하 어명을 받고 출동한 내마 영기는 도적들이 포진하고 있는 성(城)의 성루(城樓)를 바라보고는 두려워서 지레 겁을 먹고 진격하지 못 하 였다 하옵니다.

진성왕 무어라? 과인의 명을 받고 출동한 우리 신라조정의 장수가 도적의 무리가 두려워서 진격하지 못 하였다, 이 말이냐?

신하 예. 대왕마마.

진성왕 이, 이런 변고가 있나? 그러면 그 곳을 지키던 사벌주의 촌주와 그 군사들은 무얼 하고 있다는 말이냐?

신하 촌주 우운(祐運)은 힘을 다 해 싸웠으나 전사하였다 하옵니다.

진성왕 으음, 아니 되겠다. 도적의 무리가 무서워 주춤거리고 있는 장수 영 기를 불러들여서 그 목을 베도록 하라! 그리고 죽은 촌주 우운의 후 임으로 우운의 아들을 임명하여 반란군을 진압하도록 하라.

낭독자 진성여왕은 칙령을 내려 내마 영기를 참형하고 이제 갓 열 살이 된 우운의 아들을 촌주로 삼았다.

<해설> 삼국사기에는 신라조정에서 이 반란을 진압했다는 기록이 보이지 않 습니다. 그동안 크고 작은 반란이 무수히 일어났으나 그때마다 신라 조정의 명을 받은 관군에 의해서 결국 평정이 되었는데, 사벌주에서 발생한 원종과 애노의 난은 진압에 실패한 것입니다. 왜 이렇게 됐 을까요? 한국전통문화학교 이도학 교수의 얘기를 들어보시죠.

*인서트-2. 테입<211> 이도학

(33:08 지금의 경상북도 상주시 일원이 상주라고 하는 지금의 도에 해당되는 행정구역 의 중심거점이 됐던 것입니다. 이곳에서 반란이 터지자 중앙에서 군대가 파견됐어요. 또 현지의 유력한 세력가인 촌주까지 가세해 가지고 원종과 애노의 난을 평정하러 갔던 것입니다. 그런데 원래 이 상주 지역에는 신라의 군대가 주둔하고 있었어요. 音里火停 이라고 하는 군대가 잇었던 것인데 이것이 그 이전에 해체되고 말았던 것으로 봐야만 될 것 같습니다. 신라의 강대한 군단인 음리화정이 존재한 상황이라고 한다면 이러한 농민폭동이 이곳에서 발생하기는 어렵다는 것이죠. 34:53)

<해설> 여기서 머무를 정(停)자를 쓰는 이 ‘정’은 ‘머무르다’ 혹은 ‘주둔하다’ 는 뜻으로서 지방에 주둔한 부대를 일컫습니다. 요즘으로 치면 ‘사 단’ 쯤에 해당하겠지요. 신라에는 6개의 정이 있었는데 상주, 즉 사 벌주에 주둔했던 부대의 이름이 ‘음리화정(音里火停)’이었습니다. 만 일 진성여왕 시기에 그 음리화정과 같은 관군조직이 제대로 기능을 하고 있었더라면 원종과 애노의 반란을 능히 막아낼 수가 있었을 터인데, 관군이 반란군에게 제대로 대항을 해보지도 못한 것으로 보 아서 아마도 그러한 관군조직은 해체되고 없었다고 봐야 한다, 이도 학 교수의 분석이 그렇습니다. 예전에 백제 혹은 고구려군을 맞아 싸울 때에는, 아버지와 아들이 전쟁터에 나가 대를 이어서 목숨을 초개같이 버리면서도 임전무퇴의 화랑정신을 과시했었는데, 어명을 받고 출동한 장수가 반란군의 위용에 지레 겁을 먹고 전의를 상실 했다는 것은 신라 왕실의 종말이 가까웠다는 의미가 아니겠습니까. <음악> (브릿지)

<해설> 조정에서 파견한 관군이 사벌주의 반란군에게 패하였다는 소식은 전 국 각지로 전파되었겠지요. 그러자 기다렸다는 듯이 그 동안 세력을 구축해온 지방의 호족들이 중앙조정에 반기를 들고 나섭니다.

기훤 이제 우리는 신라 왕실의 어떠한 명령도 거부할 것이다. 지금부터 이 일대의 군현은 내가 다스릴 것이다. 관아를 습격하여 항복을 받 아낼 것이니, 군사들은 나를 따르라!

<효과> (군사들 함성 지르며 내달리는)

<해설> 사벌주의 반란사건이 도화선이 되어서 다른 지역에서도 농민반란이 들불처럼 일어납니다. 삼국사기에는 ‘사방에서 도적의 무리가 봉기 하였다’라고 적고 있습니다. 신라 조정의 입장에서는 왕실을 거역하 고 봉기한 모든 세력이 ‘도적(盜賊)’이 되겠지요. 그러나 그냥 도적 떼라고 치부하기에는 대단히 큰 규모의 호족세력들이 도처에서 그 위세를 과시하고 있었습니다. 그렇다면 당시 지방에서는 어떤 군벌 들이 독립적인 세력을 구축하고 있었는지 이도학 교수로부터 들어 볼까요?

*인서트-3. 테입<211> 이도학

(35:56 죽주는 경기도 안성입니다. 죽주지역에 기훤이라고 하는 사람이 한반도 중부지 역에서 기세를 올리고 있었습니다. 그리고 북원, 북원은 지금의 원주지역입니다. 원주 땅에서는 양길이라고 하는 사람이 또 독립해가지고 기치를 크게 들어 올리고 있었습니 다. 그리고 강원도 땅에서는 명주장군 김순식이 강릉 땅에서는 김순식 같은 사람이 만 단위가 넘는 병력을 거머쥐고서 독립된 하나의 왕으로 할거하고 있었던 것이고요, 그 다음에 전라남도 순천만 지역 이런 지역에서는 박영규 가문이 해상세력으로 성장해 오 다가 결국은 독립된 세력으로 할거하게 되고. 36:44)

<해설> 동국대 윤선태 교수는, 지방 호족이 이끄는 이들 세력 중에서도, 옛 장보고의 활동무대였던 서남해안지방과 지금의 황해도 평산 일대로 비정되는 패강진 지역이 가장 중요한 거점이었다고 얘기합니다.

*인서트-4. 테입<210> 윤선태

(31:35 앞 시대에 지방 세력들이 어떻게 성장했을까가 중요합니다. 지방세력이 성장해 야만 중앙에 대항할 수 있고 중앙의 권력에 도전할 수 있잖아요. 그런 면에서 가장 중 요한 지점들이 장보고가 등장했던 서남해안 지역입니다. 이 지역은 중국과 일본열도를 잇는 그런 교통상의 요충지이고 결국 대외의 거점으로서 성장할 수 있습니다. 굉장한 중개무역의 이득을 얻을 수 있지요. 또 하나가 바로 패강진 지역입니다. 나중에 왕건 세력이 등장하는 지점인데 이 지역은 결국 중국과 연결되는 교통로 상에 위치하고 있습 니다. 그래서 그 나머지 지역들의 중소호족들이 등장하고 있고요. 32:22)

<해설> 그런데, 삼국사기 신라본기의 서기 891년의 기사를 보면 이런 내용 이 불쑥 등장합니다.

낭독자 진성여왕 5년 겨울 10월, 북원(北原)의 도적두목 양길(梁吉)이 그의 부하 궁예(弓裔)로 하여금 기병 백여 명을 거느리고 북원의 동쪽 부 락과 명주 관내 주천 등 10여 곳의 군현을 습격하게 하였다.

<해설> 여기서 북원은 지금의 강원도 원주이고 명주는 강릉, 그리고 주천은 영월지역으로 비정됩니다. 그렇다면 여기서 양길의 부하로 나오는 궁예는 누구일까요? 물론 나중에 후고구려의 왕으로 군림하게 되는 문제의 그 인물입니다. 그런데, 궁예는 여태 어디서 무엇을 하다가 군사를 몰고 갑자기 나타난 것으로 신라본기에 기록 돼 있을까요?

지금부터, 후삼국 시대의 주역 중의 한 사람인 궁예라는 인물을, 삼국사기 열전편 ‘궁예전’을 바탕으로 삼아서 탐색해 보도록 하겠습 니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 우선 궁예가 어떤 인물인지 그 출생부터 짚어보기로 할까요?

낭독자 궁예는 신라인이며 성은 김씨이다. 아버지는 제 47대 헌안왕이요, 어머니는 헌안왕의 후궁이었는데 그녀의 이름은 전해지지 않는다. 혹자는 궁예가 48대 경문왕 응렴의 아들이라고도 한다.

<해설> 삼국사기 자체에 헌안왕의 아들이라고 했다가 ‘혹은 경문왕의 아들 이라고도 한다’는 식으로 기록하고 있는 것으로 보아서, 삼국사기를 편찬했던 고려의 학자들 사이에서도 궁예의 출생에 관한 여러 가지 설들이 존재했다는 사실을 알 수 있습니다. ‘후삼국사’를 저술한 충 북대 신호철 교수는 자신의 저서에서 궁예의 신분에 대한 학계의 다양한 견해들을 이렇게 소개하고 있습니다. 그 일부를 옮기면 이렇 습니다.

낭독자 삼국사기 궁예전의 기록을 부정하는 견해가 있다. 궁예가 신라왕자 출신이 아니었을 것이라는 주장이다. 이는 홍순창의 견해로서 자신 의 신분을 고귀하고 신성한 것으로 만들기 위한 수식으로서 신라 반란의 당위성을 부여하기 위해 조작한 설화라는 것이다. 최규성 역 시 “그의 가계의 시작부터 착오가 있고 출생과정에 지나치게 극적 인 요소가 많은 것은 인위적 조작임을 바로 짐작할 수 있다”고 하 여 홍순창의 견해를 따르고 있다. 궁예의 출신 및 그 정권을 종합적 으로 검토한 바 있는 조인성은 “견훤과 왕건이 신라 왕실과 혈연적 관계가 없음에도 불구하고 ‘진흥왕의 5대손’이라든가 ‘성골장군의 후손’ 등으로 칭하고 있는 점을 들어서 궁예 역시 이들과 마찬가지 로 왕자 출신이 아니었을 것이라고 주장한다.

<해설> 물론 이와는 달리 이병도, 이기백 등 많은 학자들이 삼국사기 열전 의 기록을 그대로 신뢰하여 궁예를 신라의 왕자 출신으로 보는 견 해를 제시하고 있습니다. 윤선태 교수의 견해는 어떠할까요?

*인서트-5. 테입<210> 윤선태

(34:27 견훤 집안은 후대에 아마 견훤의 후손으로 생각되는 이재라는 사람의 집안의 기 록이 있습니다. 그걸 삼국유사에서 인용하고 있는데요, 그걸 보면 진흥왕의 후손으로 적혀져 있습니다. 아주 멀리에 있는 왕을 연결시켜서 설명하고 있는 거죠. 이것은 거 짓말을 포장할 때 가장 일반적으로 많이 쓰는 겁니다. 멀리 있으면 차라리 추적하기가 어렵잖아요. 왕건도 마찬가지로 그냥 성골 장군 虎景의 아들로 나옵니다. 성골이라는 말은 신라의 왕실에서 사용했던 용어들입니다. 그런 방식으로 은유적으로 또는 멀리 있는 왕통을 이어 연결시키는데 궁예는 굉장히 가까이에 있는 왕을 쓰고 있습니다. 35:10)

<해설> 흥미로운 것은 경희대 조인성 교수가 “신라 왕실과 혈연적으로 관련 이 없는 견훤을 진흥왕의 후손이라고 하고, 왕건의 조상을 성골장 군 호경의 아들이라고 하여 마치 그들이 신라 왕실계통인 것처럼 거짓으로 기술한 것으로 미루어볼 때 궁예가 신라의 왕자 출신이 라는 기록 역시 거짓일 것”이라고 했었는데, 윤선태 교수는 바로 그 점을 예로 들면서, 거짓으로 꾸미려면 먼 옛날의 왕계를 연결시 켰을 텐데 가까운 헌안왕이나 경문왕과 연결한 점으로 미루어 왕 자 출신으로 믿을만하다는 견해를 제시하고 있다는 사실입니다.

이도학 교수 역시 궁예가 신라의 왕자 출신이었다는 기록을 인정 하면서 단, 헌안왕의 아들이었다기보다는 경문왕의 아들이었을 것 이라고 얘기합니다.

*인서트-6. 테입<211> 이도학

(38:10 신라 47대 헌안왕은 딸밖에 없었습니다. 사위에게 왕위를 넘겨주고 말지 않았습 니까. 두 가지 설 가운데 경문왕의 아들이라고 하는 기록이 맞는 것 같습니다. 제왕운 기에도 보면 궁예를 경문왕의 서자라고 했던 것이죠. 궁예는 진성여왕하고는 남매사이 가 아니겠는가, 이리 볼 수 있죠. 물론 어머니는 달랐다고 봐야만 될 것 같습니다. 특히 궁예가 출생한 장소가 외가라고 돼 있습니다. 이로 볼 때 궁예는 경문왕의 서자가 아니 었겠는가, 이렇게 생각이 듭니다. 38:48)

<해설> 만일 경문왕의 아들이라면 진성여왕과는 남매지간이 되겠지요.

궁예가 신라왕자 출신이라고 기술한 삼국사기의 기록을 거짓이라고 주장하는 학자들도, 견훤이나 왕건과는 달리, 최소한 궁예가 신라의 진골귀족 출신이었을 것이라는 데 대해서는 의견을 같이합니다. 경 문왕의 아들이 됐든 헌안왕의 아들이 됐든 일단 궁예가 신라의 왕 자 출신이라고 가정하고 이야기를 진행하기로 하죠. 물론 왕자였다 고 해도 정식 왕비의 몸에서 태어났다기보다는 임금이 외부의 여자 와 사통(私通)해서 잉태했을 가능성이 있습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 그럼 이제부터는 궁예의 이른바 ‘출생의 비밀’에 대한 기록을 분 석해보도록 하겠습니다.

<효과> (아기 태어나는-사내아이 울음소리)

<해설> 궁예는 외가에서 출생하였는데 태어난 연도는 알 수 없으나 태어난 날은 5월5일이라고 기록하고 있습니다.

일관 (어전으로 들어와서) (시무룩)대왕마마, 다녀왔사옵니다.

신라왕 오, 그래? 순산을 하였느냐?

일관 예, 순산을 하기는 했사오나…

신라왕 순산을 했다면서 어찌하여 네 표정이 그 모양이냐? 왕자가 아닌 공 주를 낳은 게로구나. 아니면 산모가 잘 못 되었느냐?

일관 아니옵니다, 대왕마마. 왕자님을 순산하셨사옵니다.

신라왕 그렇다면 경사가 아니냐. 너는 천문을 담당하는 일관(日官)으로서 어디 새로 태어난 아이의 운명을 점쳐 보도록 하라.

일관 대왕마마, 조금 전 왕자님이 태어나던 시각에 하늘에 어떤 징후가 나 타는 것을 보시었사옵니까?

신라왕 오, 그래, 무지개 같은 모양의 빛이 하늘로 드리워져 있는 모습을 보았느니라. 새로 태어난 왕자의 외가에서도 그런 빛이 보였느냐?

일관 예, 그곳 지붕위에 기다란 흰색 빛이 띠를 이루면서 위로 뻗쳐서 하늘에 닿아 있었사옵니다. 상서로운 빛이 아니옵니다, 대왕마마.

신라왕 상서롭지 못한 징후라 하였느냐?

일관 그러하옵니다, 대왕마마. 하옵고, 왕자님이 태어난 오늘이 5월5일이 옵니다. 본시 중국에서 5자 둘이 겹치는 중오일(重午日)은 불길한 날짜로 여겨왔사옵니다. 그뿐이 아니옵고…

신라왕 무슨 문제가 또 있다는 말이냐?

일관 이제 갓 태어난 왕자님의 입을 보니 치아가 자라 있었사옵니다.

신라왕 갓난아이의 잇몸에 이가 자라 있었다 하였느냐?

일관 예, 대왕마마.

신라왕 왕자를 얻어 기뻐했건만 어찌 이런 일이 있다는 말이냐? 그래서 어 찌했으면 좋겠느냐?

일관 그 아이가 자라면 장차 나라에 이롭지 못 할 것이옵니다. 황송하오 나 기르지 마시옵소서, 대왕마마.

신라왕 그러면, 갓 태어난 아이를 죽이기라도 하라는 말이냐?

일관 대왕마마와 이 나라를 위해서 그리하셔야 하옵니다.

신라왕 허허, 어찌 이런 기구한 운명이 있다는 말이냐. 흐음…과인과 나라 에 해가 될 아이라니 안타깝지만 어찌 하겠느냐? 시중은 안으로 들 라.

시중 (들어오며)부르셨사옵니까, 대왕마마.

신라왕 너는 이 길로 왕비의 친정으로 가서 갓 출산한 아이를 죽여 없애도 록 하라. 남의 눈에 띄지 않도록 은밀하게 처리해야 할 것이다, 알 겠느냐?

시중 예, 대왕마마.

*인서트-7. 테입<211> 이도학

(39:35 5월5일은 단오 명절이긴 하지만 사람의 출생일로서는 불길하다, 이렇게 보는 것 이 동양사회에서는 일반화돼 있었던 것 같습니다. 더군다나 태어난 날 지붕 위로 흰 무 지개가 솟구쳤다는, 그리고 태어나면서부터 이가 있었다는 것, 제왕운기에 보면 아기의 치아가 두 겹이고 목에서는 군소리가 났다, 이러한 현상은 임금을 해칠 불길한 조짐으 로 받아들여졌던 것입니다. 이러한 사례는 중국의 경우에서 찾아볼 수 있습니다. 빈객 을 좋아했던 제나라의 유명한 인물인 맹상군(孟嘗君)이 장차 부모에게 해를 끼친다는 속설을 지닌 5월5일 날 태어난 바가 있습니다. 40:23)

<해설> 그렇다면 궁예가 태어나던 때에 정말로 이런 불길한 징후가 있었고 갓난아기 답지 않게 치아가 겹으로 나서 자라 있었으며 목에서는 군소리가 나는 등 이상한 증세를 지니고 태어났을까요? 이도학 교 수의 얘기, 이어집니다.

*인서트-8. 테입<211> 이도학

(40:37 결과론적인 입장에서 궁예가 나중에 신라에 해가 되는 역할을 하고 하니까 갖 다 붙인 그런 기록이 아니겠는가 하는 느낌도 듭니다. 왜냐면 고려사에 보면 궁예하고 대척되는 사람이 왕건 아닙니까. 왕건의 경우는 길일에 태어난 것으로 돼 있습니다. 좋은 날 태어나고 하늘의 축복을 받은 그런 기록이 나와 있고요, 또 목소리가 우렁차 고 하면서 왕건이라고 하는 사람은 축복받은 날에 태어났기 때문에 결국은 삼한을 통 일할 수밖에 없었다는 이걸 설명해주고 있고 궁예는 해되는 날에 태어났기 때문에 신 라에 온갖 나쁜 일만 다 하고 결국은 망할 수밖에 없었다는 그런 이유를 설명해주기 위해서 이 이야기를 만들어낸 것이 아니겠는가. 41:24)

<해설> 참고로 고려사에서 기술하고 있는 고려태조 왕건의 출생 관련 기록 을 쉽게 풀어서 설명하면 이렇습니다.

낭독자 태조 왕건은 송악군 사람으로서 세조의 장자이며 어머니는 위숙왕 후 한씨이다. 당나라 희종 4년 정월 병술일에 송악의 남쪽 저택에서 탄생하니, 신기한 빛과 자색의 기운이 용과 같은 형상을 하더니 방 안에 비치고 뜰에 가득하여 종일토록 서리어 있었다. 어려서부터 총 명하고 지혜로웠으며 용(龍)을 닮은 얼굴에다, 이마의 뼈는 해와 같 이 둥글며 기상이 탁월하고, 말소리가 우렁차고, 커서 세상을 다스 릴 만한 도량이 있었다.

<해설> 왕건의 출생을 기술한 고려사의 이 기록과, 삼국사기 열전편에 수록 된 궁예의 출생관련 기록을 나란히 놓고 견주어보면 두 인물을 인 위적으로 대립시켜서 꾸며 쓴 것처럼 느껴지지 않습니까.

<음악> (브릿지)

<해설> 그러면 태어나자마자 죽음을 당할 운명에 처해졌던 그 어린 아이는 어떻게 되었을까요?

낭독자 임금의 명을 받은 시중은 아기를 포대기 속에서 꺼낸 다음 다락 위 로 안고 올라갔다. 그리고,

<효과> (갓난아기, 작게 칭얼대는)

시중 미안하구나. 하지만 지엄하신 임금님의 명령이니 어찌할 수 없구나. 자, 저 세상에 가서는 부디 장수를 누리거라. (던지는)으이차!

<효과> (조금 떨어진 곳에서 아기, 비명소리)

낭독자 시중은 아기를 다락 밑으로 내던졌다. 그런데 아이에게 젖을 먹이던 종이 다락 밑에 숨어 있다 그 아이를 몰래 받아 안았는데 잘못하여 손가락으로 아기의 눈을 찔렀다. 이리하여 그 아이는 한 쪽 눈이 멀 게 된 것이다.

<효과> (아기 요란하게 울고)

유모 왕자님, 아니됩니다. 울지 마세요. 왕자님이 죽지 않고 살아 있는 걸 알면 우린 둘 다 죽습니다. 안 되겠다. 왕자님을 업고 얼른 여길 빠 져나가야 돼. (달려간다)

낭독자 젖종이 아기를 안고 도망하여 숨어서 고생스럽게 양육하였다.

<해설> 여기서 아기를 죽음 직전에 구출해낸 사람을 삼국사기에서는 ‘젖을 먹이는 종’이라는 뜻의 유비(乳婢)로 적고 있습니다. 의미가 약간 차 이가 있겠지만 오늘날의 유모로 해석하면 될 것 같습니다. 그런데, 이야기의 짜임새가 어디서 많이 들어본 것 같지 않습니까?

*인서트-9. 테입<210> 윤선태

(38:44 ‘버려진 아기’라고 그러는데요 신화에서는 굉장히 중요한 모티프입니다. 이런 모 티프는 어디서 나오느냐면 첫째는 당시에 아이가 태어나서 많이 죽습니다. 일제시대 때 자료에 보면 30년대에도 이런 풍습이 있었는데요, 아이가 태어나면 광주리에 담아서 어 머니로부터 격리시켜서 동쪽의 창가에 갖다가 다시 엄마에가 주는 아이를 버렸다가 다 시 데려오는 이야기가 있습니다. 이ㅏ거는 뭐냐면 아이를 버린다는 말은 아이를 죽인다 는 말입니다. 주몽신화에도 보면 아이를 버리지요. 아이를 마굿간에 버렸는데 말들이 보호해 주고 산에 버렸는데 새들이 보호해주고 결국 이 아이는 버려졌지만 다시 돌아오 는 거죠. 39:28)

<해설> 이런 내용을 모티프로 차용하고 있는 이야기는 서양신화에서도 자주 나타납니다. 우리가 ‘오이디푸스 콤플렉스’라는 말을 자주 인용하는데 요, 그리스 신화에 나오는 오이디푸스에 관한 이야기에도 이른바 ‘버 려진 아기’에 관한 내용이 등장합니다.

낭독자 전설에 따르면, 테베의 왕 ‘라이오스’는 자기 아들에게 살해될 것이 라는 신의 계시를 받았다. 따라서 그는 아내 ‘이오카스테’가 낳은 아 들을 키타이론 산에 버렸다. 그때 그는 아이의 두 발목을 한데 못질 했는데, ‘부풀어 오른 발’을 의미하는 오이디푸스라는 이름은 거기에 서 유래된 것이다. 버려진 아이는 한 목동에게 발견되었고, 코린트 의 왕 폴리보스의 양자로 입양되어서 자라났다. 청년이 되어서 델포 이를 방문한 오이디푸스는 아버지를 죽이고 어머니와 결혼하게 될 운명을 갖고 태어났다는 것을 알게 되어…

<해설> 신화에 등장하는 ‘버려진 아기’는 절대로 죽는 경우가 없습니다. 대 체로 미천한 신분의 사람이나 혹은 동물에 의해 거두어져서 성장한 다음에는, 자신을 버린 사람에 대해서 복수를 한다는 것이 일반적인 유형입니다. 윤선태 교수는 궁예가 왕족이었음에도 불구하고 왕실에 서 추방당했고, 한쪽 눈을 볼 수 없는 애꾸라는 점 때문에 이러한 설화가 만들어진 것이 아닌가, 그렇게 추론합니다.

*인서트-10. 테입<210> 윤선태

(37:01 왕족이었는데 왜 쫓겨나게 되었는가, 이런 부분들을 설명해주는 조금 윤색이 들 어가 있는 그런 것들인 것 같아요. 특히 궁예는 신체적으로 아주 담대하지만 눈이 한 쪽이 없습니다. 애꾸눈입니다. 그래서 신체적으로 뭔가 결함이 있는데 그 결함을 설명 하려면 어린 시절에 뭔가 아주 불우한 환경, 여기서 보면 후궁이 살리려고 던지는 아이 를 받다가 눈 하나를 찔러버립니다. 그런 아주 어려운 환경을 딛고 일어서는 영웅의 설 화의 모습을 취하고 있습니다. 이것은 제가 보건대 약간 윤색이 있었던 것 같아요. 즉 궁예의 어떤 신체적인 결함들을 뭔가 포장하기 위해서 윤색하기 위해서 이런 방식들의 이야기가 들어간 것이 아닌가. 37:48)

<음악> (브릿지)

<해설> 구사일생으로 목숨을 건진 궁예는 그 뒤에 어떻게 되었을까요?

<효과> (골목길-아이들 떠들며 뛰어다니는)

소년 자, 어디 내 (주먹 휘두르며)주먹 멋을 보아라!

<효과> (아이, 울음 터트리는)

소년 나를 애꾸눈이라고 놀리는 놈들은 절대 가만두지 않을 테다. 야, 이 놈들아, 이번엔 내 돌팔매질이 얼마나 센지 구경시켜 주마. 이얏!

<효과> (항아리 깨지는 소리)

소년 큰일났다, (달려가며)도망가자!

낭독자 행동이 부잡스러웠던 궁예는 나이가 10여 세가 되어도 장난을 그만 두지 않았다, 그러자 어느 날 유모가 그를 불러놓고 말했다.

유모 네 이놈, 오늘 또 다시 말썽을 피웠더구나!

소년 나를 애꾸라고 놀리는 놈들을 혼내준 것뿐입니다.

유모 그럼 돌팔매 던져서 장독을 깬 것은 또 뭐라고 변명할 것이냐? (한 숨) 아기씨, 지금부터 내 말을 잘 들어야 합니다.

소년 뭐라구요? 하하하하. 아니, 어머니께서 어찌하여 새삼스럽게 저를 아기씨라고…

유모 내 말을 잘 들으세요. 나는 아기씨의 친어미가 아닙니다.

소년 아니, 무슨 말씀을 하시는 거예요?

유모 아기씨는 신라의 왕자 신분으로 세상에 나셨습니다. 그런데 태어나 자마자 나라의 버림을 받은 것입니다. 내가 그것을 차마 외면할 수 없어서 오늘날까지 친어미인 척하고 몰래 길러온 것입니다. 아기씨는 이 나라의 왕자님입니다.

소년 제가 정녕 이 나라 임금의 아들로 태어났는데 바로 그 임금에 의해 서 버려졌다는 말입니까?

유모 그렇습니다. 내가 그 사실을 숨기고 몰래 돌봐온 것입니다. 헌데 나 이가 열 살이 다 되도록 미친 듯이 장난질을 계속하고 있으니 이러 다가 남들에게 출생에 얽힌 비밀이 탄로 나기라도 하면 우리 둘 다 화를 면치 못 할 것입니다. 이를 어찌 하면 좋단 말입니까?

소년 (울먹이며)어머니, 왜 그런 말을 이제야 하시는 것입니까. (사이) 좋 습니다. 제가 이곳을 떠나서 어머니의 근심거리가 되지 않도록 하겠 습니다. 하직 인사 올릴 터이니 절 받으세요.

낭독자 궁예는 말을 마치고 곧 세달사로 갔다. 지금의 흥교사가 바로 그 절 이다. 그는 머리를 깎고 중이 되었다.

<해설> 궁예가 어린 나이에 불가에 들게 된 과정을 삼국사기는 이상과 같이 설명하고 있습니다. 여기 나오는 세달사는 강원도 영월에 있던 사찰 이었습니다. 지금의 영월군 남면 흥월리에 있는 흥월분교 자리가 바 로 세달사가 있던 절터로 알려지고 있습니다.

*인서트-11. 테입<210> 윤선태

(40:45 궁예는 굉장히 불우한 환경 속에서 자랐습니다. 그것을 가장 대표적으로 보여주 는 게 바로 절로 들어갔다는 것인데요, 요즘은 버려진 아이들은 고아원으로 가지 않습 니까. 사회의 버려진 아이들을 구휼할 수 있는 부양하는 시설들 자체가 고아원이라는 형태로 존재하고 있습니다. 그런데 옛날에는 바로 이것이 종교가 수행하는 중요한 기능 중의 하나입니다. 사회구제, 또 가장 어려운 약자를 보호해주는 그런 측면들이 존재하 기 때문에 이 아이가 결국 절에서 길러졌고, 절에서 길러졌지만 신체적으로 결함이 있 고 요즘 말로 하면 왕따를 당하는 거죠. 그런 속에서 꿋꿋하게 그걸 이겨내는 과정들을 보여줍니다. 41;29)

<해설> 궁예는 물론 달리 의지처가 없어서 사찰로 들어간 셈이었지요. 그러 나 윤선태 교수는, 궁예가 일찌감치 절로 들어감으로써, 지도자로서 의 학식과 당시 신라사회에 대한 문제의식을 취할 수 있게 되었을 것이라고 분석합니다.

*인서트-12. 테입<210> 윤선태

(43:26 한문을 습득할 수 있는 가장 좋은 장소입니다. 부처님을 이해하기 위해서 불경 을 이해해야 되고 그래서 불경을 이해하려면 한문을 이해해야 되고 한문을 이해하려면 중국의 다양한 서적들을 섭렵해야 됩니다. 그런 과정들이 자연스러운 궁예에게는 여러 가지 지혜로워지는, 지식을 습득하는 과정이었을 겁니다. 그렇지만 한편으로 불교라는 것은 종교집단이라는 것은 생산을 하지 않습니다. 결국 생산을 누군가에게 의지해야 되 고 즉 후원자들이 존재하고 있습니다. 이 당시 가장 중요한 후원자는 국가와 귀족들입 니다, 그래서 사찰은 결국 귀족들의 부패와 함께 가는 곳입니다. 44:09)

<해설> 윤선태 교수의 얘기를 들어봤는데요, 이도학 교수 역시 당시 신라의 말기적인 현상과 맞물려서 불교의 폐단이 심각했을 것으로 진단합 니다.

*인서트-13. 테입<211> 이도학

(44:49 신라가 왜 망했느냐에 대해서는 고려시대 사람들도 많은 평가를 내린 바가 있습 니다. 신라가 너무 불교를 惑信했다는 것을 신라 멸망의 원인으로 꼽고 있는 것이 정통 적인 견해가 되는 겁니다. 신라 멸망의 원인은 여러 가지로 분석을 하고 또 다른 각도에 서 이야기를 해야만 디겠습니다만 고려시대 역사가들이 볼 때는 불교에 대한 비중이 너 무나 과다 과대했다 이런 얘기를 하고 있어요. 그래서 불상이라든지 이런 것을 몰래 꺼 내 와서 녹여가지고 재산으로 쓰기도 했다, 이런 이야기가 나올 정도로 토지라든지 모든 재산을 사찰에 갖다 바치는 경우도 많고 또 재산증식의 은닉수단으로 활용하는 경우들도 많고. 45:34)

<해설> 진골귀족들은 사찰을 자신들의 재산 은닉처로 이용하였고, 사원세력 은 또 소수의 귀족세력과 결탁한 나머지, 피폐한 삶을 고단하게 이어 가는 하층민들의 고통은 아예 외면해버리고…. 신라말기의 상황이 이 러하였다는 얘깁니다. 그렇다면 세달사라는 절에 출가하여 승려로 몸 담고 있었던 궁예는 이런 상황들을 어떻게 바라보았을까요?

<음악> (브릿지)

<해설> 궁예가 몸담았던 세달사 역시 당시의 여느 신라 사찰과 그게 다르지 않았겠지요. 궁예는 그 곳에서 요즘 우리가 쓰는 속어로 표현하자면 ‘왕따’를 당했을 것으로 보입니다. 이렇게 분석하는 근거가 있습니 다.

<효과> (승려들 수십 명-목탁 치며 염불하는)

(염불 마치고, 승려들 웅성거리며 불당 밖으로 나오는)

승려1 어어, 저 친구는 궁예 아냐? 저기서 뭘 하는 거지?

승려2 아, 저 친구? 오늘도 예불에 참여하지는 않고 혼자서 저 언덕 아래 사바세계를 굽어보면서 미륵세상을 기원하는 중이라네.

승려1 저 친구는 법명도 자기 맘대로 지어서 자기 혼자만 부르고 다닌다 면서? 선종이라 하던가?

승려2 제아무리 근사한 법명을 갖다 붙이면 뭘 하나. 누가 불러줘야지.

승려1 왜, 나무와 바람과 새들이 불러주고, 배고픈 중생들이 불러주겠지.

<효과> (승려들 웃는다)

궁예 허허허. 그래, 그대들은 실컷 비웃어라. 나의 법명은 선종이니라. 아 암, 나는 선종이라는 법명을 가질 자격이 있고 말고!

낭독자 궁예는 스스로 선종이라고 칭하였다. 그가 장성하자 승려의 계율에 구애받지 않았으며 기상이 당당하고 담기가 있었다.

<해설> 궁예가 착할 선(善)자에 마루 종(宗)자의 ‘선종’을 자칭하여 스스로의 법명으로 삼았다는 사실은 주목할 필요가 있습니다. 그보다 앞서서 ‘선종’이라는 법명을 사용했던 고승이 있었습니다. ‘자장율사’라는 호칭으로 우리에게 더 친근하게 알려진 승려 자장이 그 인물입니다. 사국유사에는 일찍이 신라 불교의 계율을 만들었던 자장율사의 행 적을 아주 길게 기술하고 있습니다. 그 중 일부를 소개하면 이렇습 니다.

낭독자 승려 자장은 김씨인데 본래 진골 소판 무림의 아들이다. 그의 아버 지는 높은 벼슬을 거쳤으나 대를 이을 자식이 없었으므로 그만 불 교에 귀의하여 천부관음(天部觀音)에게로 가서 자식 하나를 낳기를 축원하면서 “만약 사내 자식을 낳는다면 불교계의 대표적 인물로 만들겠다”고 하였더니 그 어머니의 꿈에 뜻밖에도 별이 떨어져 품 속으로 들어왔다. 그후 태기가 있어 아이를 낳았는데 석가의 탄신일 과 같은 날이었다. 그리하여 이름을 선종(善宗)이라 하였는데…

<해설> 그러니까 신라인들이 고승으로 우러르고 있던 자장율사는 희귀하게 도 왕족, 즉 진골귀족 출신으로서 승려가 된 인물이었으며, 석가모 니와 같은 날에 태어났고 법명이 선종이었다는 얘깁니다. 자장율사 는 나중에 임금이 재상의 자리에 앉도록 칙명을 내렸으나 끝내 거 절했던 덕망 높은 승려였습니다. 그런데, 세달사에서 머리 깎고 승 려가 되었던 궁예가, 바로 그 자장율사와 같은 법명을 자칭하고 나 섰던 것입니다. 이 대목을 어떻게 해석해야 할까요? 이도학, 윤선태 두 교수의 얘기를 차례로 들어보도록 하죠.

*인서트-14. 테입<211> 이도학

(43:21 자장율사가 선정이었어요. 자장율사는 신라의 진골 왕족이었어요. 왕족 신분임 에도 불구하고 출가해가지고 승려가 됐던 것이죠. 궁예가 스스로 생각해보니까 나도 왕 자 출신이고 또 옛날에 자장열사가 선종이라고 하는 법호를 썼던 것과 마찬가지로 왕족 신분의 내가 승려가 됐기 때문에 나도 선종이라는 법호를 사용할 수 있다. 자장율사는 굉장히 격이 높은 승려입니다. 훌륭한 스님이에요. 바로 그 같은 격이 높은 자장율사의 체취랄까 또는 그 이미지 이런 걸 따오고 싶은 그런 마음에서 선종이라고 하는 법호를 사용하지 않았겠는가. 44:06)

*인서트-15. 테입<210> 윤선태

(42:05 나중에 부처가 될 인물, 즉 스님으로서 가장 원대한 포부는 결국 깨달은 자, 부 처가 되는 것이죠. 궁예도 불우한 환경, 또 다른 승려들이 자기를 거들떠보지 않더라도 자기는 아주 원대한 꿈을 갖고 있었다는 것을 보여주는 것이죠. 나는 깨달은 자가 될 거야. 결구 불우한 환경이지만 신체도 좋고 머리도 굉장히 명민하고 그것이 결국 자기 를 자포자기하지 않는 인물이라는 것을 보여주는 겁니다. 궁예는 그런 환경 속에서 자 기를 선종이라고 스스로 칭하면서 나는 결국 성공할 수 있어, 라고 하는 끊임없는 자부 심으로 자기를 일깨워갔다고 볼 수 있습니다. 42:48)

<해설> 이때 이미 궁예는 자기 나름의 신앙적 사상체계를 갖추었던 것으로 보입니다. 훗날 태봉이라는 나라의 왕이 된 궁예는,

궁예 (에코)내가 바로 중생을 구제하러 세상에 내려온 미륵부처이니라!

<해설> 스스로 미륵불을 자처합니다.

*인서트-16. 테입<211> 이도학

(47:23 미륵부처가 내려와서 수탈이 없는 세상 평화로운 세상, 그리고 계층이 없는 이런 세계를 만들 것이다, 라고 하는 비전을 제시해 줬던 것이고요, 이 궁예는 뒤에 왕이 됐 을 때 불경을 새로 만들기까지 했어요, 이 불경의 내용은 알 수는 없어요. 그러나 황탕 한 내용이 많았다, 라고 하는 것을 볼 때 기존의 신라불교가 가지고 있는 가치관을 송두 리째 뒤엎어버리는 그런 내용이었다고 볼 수 있고요, 그러나 농민층들이 열렬하게 지지 한 걸 볼 때 농민층들의 이익을 대변하는 그런 내용으로 불교이념을 재편하려고 하지 않 았겠는가. 48:07)

<해설> 다시 말해서 궁예는 세달사라는 사찰에서 단순하게 지식을 쌓고 불 자로서 수행만 했던 것이 아니라, 당시 신라불교의 여러 폐단들과 신라사회의 부패구조를 파악하고 혁명에 가까운 개혁을 꿈꿔왔던 것으로 보입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 윤선태 교수는 궁예가 미륵신앙의 사상적 체계를 갖춘 것은 그가 본 거지로 삼았던 세달사가 위치한 그 지역의 환경이 영향을 미쳤을 것이라고 풀이합니다.

*인서트-17. 테입<210> 윤선태

(45:44 나중에 궁예가 영주지역, 지금의 강릉지역으로 들어가는데, 거기에 順式이라고 하는 장군이 있었습니다. 이장군의 아버지가 허월이라고 하는 사람인데요 김순식이 궁 예에게 투항할 때 가장 중요한 사람이 바로 허월이라는 사람입니다. 허월이라는 사람이 강릉지역 출신이고 또 궁예가 영월 세달사에 머물고 있었기 때문에 이 지역의 가장 중 요한 종교적 종파는 사굴산파(사堀山派)입니다. 사굴산파는 범일이라는 인물이 개창하 였고 이 시대에는 범일의 제자였던 개청이라는 인물이 주도하고 있었습니다. 아마 이런 사람들과 관련되었을 건데 이 사굴산파의 중요한 신앙형태들 중의 하나가 진표의 미륵 신앙과 매우 밀접한 관계를 갖고 있습니다. 46:35)

<해설> 전문적인 불교 용어들이 등장하는데, 그 내용을 일일이 분석할 여유 가 없기 때문에 간단히 언급하자면, 미륵신앙이란 신라 경덕왕 때의 고승이었던 진표율사가 기틀을 다진 신앙체계입니다. 그런데 이후 신라가 말기적 혼란에 빠져들자, 백성들은 그 말세적인 세상을 구제 하기 위해서 미륵이 하생하기를 열망하였고, 궁예는 스스로가 불교 적 이상사회를 만들어갈 미륵이 되고자 하였을 것이다, 대체로 이런 얘깁니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 삼국사기 열전편 궁예전을 보면 궁예가 절을 떠나서 세상 속으로 뛰 어들기 전에 어떤 야망을 품었는지를 짐작할 수 있게 하는 기록이 올라 있습니다.

<효과> (산길-물소리)

궁예 (걸어가며)으음, 일찍 가서 재(齋)를 올리고 외서 공양을 해야겠구나.

<효과> (까마귀들 몇 마리 우는 소리)

궁예 (걸음 멈추고)어어? 웬 까마귀들이 머리 위에서…배가 고픈 모양인가?

<효과> (나무조각 하나 나무그릇(바리때)에 떨어지는)

궁예 어어? 이게 뭐지?

낭독자 궁예가 일찍이 재를 지내러 가는데 까마귀들이 무슨 물건을 물어다 가 궁예가 가지고 있던 바리때 속에다 떨어뜨렸다.

궁예 (나무 조각 집어들고)오, 여기 글자가 새겨져 있네. 아니, 이게 무슨 글자야. 왕! 왕이라고? 내가 임금이 될 것이라고?

낭독자 거기에 왕(王)이라는 글자가 새겨져 있으므로 궁예는 이를 숨기고 아 무에게도 말하지 않았다.

궁예 그래, 왕이 될 테야. 나는 뭇 중생을 구제하는 임금이 될 것이라고!

낭독자 자신이 자못 왕이 될 것이라고 속으로만 자부하였다.

<해설> 까마귀들이, 점을 칠 때 사용하는 산가지 같은 것을 궁예의 나무 밥 그릇, 즉 바리때에다 떨어뜨렸는데 그걸 들고 보니 임금 왕(王)자가 씌어 있더라, 이런 얘깁니다. 실제로 까마귀들이 글자가 새겨진 그런 물건을 떨어뜨렸을 리는 없겠지요. 그렇다면 궁예가 그 무렵에, 어수 선한 세상을 바로 세울 임금이 되겠노라는 야망을 품었다는 뜻이 아 닐까요? 윤선태 교수는 이 내용 역시 미륵신앙의 수행법인 점찰계법 과 관련이 있다고 풀이합니다.

*인서트-18. 테입<210> 윤선태

(48:10 진표의 미륵신앙에서 제일 중요한 게 점찰(占察) 계법입니다. 점찰신앙은 뭐냐면 그러한 어떤 간찰을 만들어서 간찰에다 글자를 적고 그것을 던져서 자기 것을 찾아서 자 기가 집는 걸 보고 거기에 수양의 정도를 나타내는 것들이 적혀 있습니다. 그래서 아, 내 수양이 이 정도밖에 안되는구나, 더욱더 열심히 수련해야 되겠다, 그런 어떤 방식으로 계 속 몸을 수련해가는 그런 신앙형태들입니다. 그런데 재밌게도 궁예를 보면 바리때에 그 비슷한 옥간자가 떨어지고 거기에 왕자라고 적혀 있는 게 나타나는 거죠. 궁예가 아마 점 찰 수행하는 가운데 자기의 미래를 왕으로 표방했던 거지요.48:55)

<해설> 그리고 궁예는 드디어 왕이 되겠다는 야망을 실현하기 위해서 절간을 박차고 세상 속으로 뛰쳐나옵니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 궁예가 자신의 야망을 실현하기 위해서 세달사를 나온 때는 진성여왕 5년, 서기로는 891년이었습니다. 그 당시 신라의 상황은 어떠했을까 요? 삼국사기에는 이렇게 기술되어 있습니다.

낭독자 때는 신라 말기라, 정치가 거칠어지고 백성들이 분산되어, 서울 바깥 의 주와 현 중에서는 신라 조정을 반대하거나 혹은 지지하는 수가 각각 반반씩이었다. 그리고 도처에서 도적이 벌떼처럼 일어나기도 하 고 혹은 개미같이 무리지어 모여 들기도 하였다. 궁예는 이런 상황을 보고서 혼란한 틈을 이용하여 무리를 끌어 모으면 자기의 뜻을 이룰 수 있으리라고 생각하였다.

<해설> 그런데 세달사를 나온 궁예에게는 원대한 야망을 실현하는 데 힘이 되어 줄 세력은커녕 달랑 자기 한 몸뿐이었습니다.

<효과> (산길-새소리)

궁예 (걸어다가 멈추고)흐음, 어디로 간다? 이쪽으로 가면 기훤이라는 자가 수령으로 있는 죽주가 나올 것이고, 저쪽으로 가면 양길이라는 자가 두목으로 있는 북원이 나올 것인데…그 중 어떤 자가 그릇이 큰지 알 수가 없으니…좋다, 일단 죽주로 가보자. (다시 걷는다)

<해설> 여기서 양길이 세력 근거지로 삼고 있는 곳으로 나오는 북원(北原)은 강원도 원주를 일컫고, 기훤이라는 자가 우두머리로서 둥지를 틀고 있는 죽주(竹州)는 혹은 죽산(竹山)이라고도 하는데 지금의 경기도 안성을 일컫습니다. 그렇다면 궁예는, 어째서 하필이면 강원도 원주 나 경기도 안성 쪽을 자신의 일차적인 진로로 정했을까요?

*인서트-19. 테입<210> 윤선태

(51:05 한강수계와 관련해서, 교통로와 관련해서 바라볼 필요가 있습니다. 한강수계를 따 라가서 경기도로 들어가는 길속에 안성이라고 하는 지역이 있고요, 또 하나는 지금의 영 월에서 원주를 통해서 홍주-춘천으로 이어지는 중요한 육로가 있습니다. 그 중에 가장 중 요한 호족세력이 바로 기훤과 양길이었던 거죠. 즉 원주지역에 양길이 있었고 안성지역에 기훤이 있었습니다. 두 세력이 가장 아마 강대했던 세력이었고, 궁예는 힘이 없으니까 자 기가 뭔가 왕이 되려고 하는 걸 모색하려면 자기의 세력을 만들어 가야됩니다. 궁예는 홀 홀단신이라고 할 수 있습니다. 51:49)

<해설> 궁예가 한반도 서남부 지역이나 중부지역, 혹은 신라의 왕경인 경주 의 남쪽 지역 등으로 진로를 정하지 않고 안성이나 원주지역을 목표 로 삼았던 것은, 우선 자기가 오랫동안 거처했던 영월의 세달사로부 터 가까운 지역이기 때문이었겠지요.

*인서트-20. 테입<211> 이도학

(52:45 궁예가 승려생활을 했던 곳이 세달사 아닙니까. 이 세달사는 강원도 영월땅에 소 재하고 있었고, 그 다음에 양길의 부하로 있을 때 병력을 출동했던 곳도 석남사라는 절인 데 이 석남사도 원주에 있는 것입니다. 바로 이 강원도 땅이라고 하는 곳은 궁예에게는 아주 익숙한 지역입니다. 궁예가 놀던 땅이라는 것이죠. 그러기 때문에 궁예는 먼 곳으로 갈 이유가 없고 자기가 잘 아는 지역에서 세력을 형성해야 되겠다, 이런 판단을 가졌고, 그런 가운데서 기훤하고는 안 맞으니까 누굴 찾아가야 되겠다, 현실적으로 힘이 없으니까 누구에게 의탁을 해야 하는 거죠. 원주의 양길이가 힘이 세고 또 자기가 그 지역을 잘 알 고 해서 일부러 찾아갔다, 이렇게 볼 수가 있을 것 같습니다. 53:34)

<해설> 어쨌든 궁예는 일단 죽주, 즉 지금의 안성지역을 본거지로 삼고 있던 기훤이라는 인물을 찾아갑니다.

기훤 그대는 누군데 나를 찾아왔는가?

궁예 나는 궁예라 하는 사람이오. 불가에 몸담았을 때 부르던 법명은 선종 이었소.

기훤 궁예든 선종이든 그게 중요한 게 아니라, 왜 여기까지 나를 찾아왔는 지부터 말을 해야 할 것 아닌가?

궁예 장군을 도와서 도탄에 빠진 백성들을 구제하고 새로운 세상을 열어 가려는 뜻을 품고 찾아왔소이다. 장군께서 정녕 그런 의지가 있다면 이 한 몸 바쳐서 기꺼이 힘이 되어 주겠소.

기훤 절에서 불경이나 외던 사람이 크고 작은 호족들이 창칼을 곤두세우 고 각축을 벌이고 있는 이 싸움판에서 도대체 무슨 일을 해서 나를 돕겠다는 것인가?

궁예 아직 나한테 아무 일도 안 시켜보지 않았소?

기훤 내 부하가 되겠다고 여기까지 찾아온 사람을 그냥 내칠 수는 없고… 여봐라, 저 자에게 적당한 임무를 주고 지켜보도록 하라.

<해설> 궁예는 애써 안성까지 찾아갔으나 그곳의 두령인 기훤은 궁예를 포용 할 만한 그릇이 되지는 못 했던 모양입니다.

낭독자 궁예는 죽주에 있는 반란군의 괴수 기훤의 휘하로 들어갔다. 그러나 기훤이 오만무례하므로 궁예의 마음이 침울하여 스스로 어떻게 할 것 인지 결정을 내리지 못하고 있었다.

<해설> 그러나 기훤을 찾아가서 소득이 아주 없지는 않았습니다.

낭독자 궁예는 기훤의 부하인 원회(元會)와 신훤(申煊) 등과 비밀리에 결탁 하여 벗을 삼았다.

궁예 내가 보기에 자네들의 두령인 기훤이라는 자는, 우리가 목숨을 걸 고 충성을 바칠만한 대장부는 아닌 듯하다. 나는 이 어지러운 세상을 아예 뒤흔들어서, 우리가 꿈꾸는 이상세계를 구현하려는 꿈을 안고 찾아왔는데 저 자는 한갓 초적들의 우두머리 노릇이상은 감당하지 못 할 위인이다. 어떤가? 그대들은 나와 뜻을 함께 하겠는가?

원회 얼마 동안 지켜보았는데 궁예 자네가 범상한 인물이 아니라는 사실을 알게 되었네.

신훤 우리 셋은 이미 뜻을 함께 하기로 결의하지 않았나.

궁예 고맙네, 친구들. 자 그럼 내가 하자는 대로 따르겠나?

두사람 “물론이지” “당연히 따르겠네”

궁예 자, 그럼 당장에 떠날 채비를 하게.

신훤 어디로 가는 것인가?

궁예 북원으로 갈 것이네.

원회 아, 양길 장군이 있는 북원 말인가? 그렇게 하세.

<효과> (말 세 마리 질주하는)

<해설> 궁예는 비밀리에 포섭한 기훤의 부하 두 사람을 빼내어서 원주에 있 는 양길에게 찾아갑니다. 양길은 기훤과는 달리 궁예를 실망시키지 않 았던 모양입니다. 삼국사기에는 이렇게 기술돼 있습니다.

낭독자 궁예는 진성여왕 6년에 북원의 반란군이었던 양길의 휘하로 들어갔 다. 양길은 궁예를 잘 대우하여 일을 맡겼으며, 군사를 주어 동쪽으 로 신라의 영토를 공략하게 하였다.

<해설> 비록 궁예가 양길의 부하로 들어갔으나, 양길의 신임을 얻어 군사를 지휘하게 되었으니 자신의 야망을 실현할 첫걸음을 힘차게 내딛게 된 것입니다. 궁예가 자신의 세력을 구축하기 위해서 터를 잡은 그 지역이 옛 고구려 땅으로서 신라 조정에 대한 주민들의 반감이 고조 돼 있었다는 점 역시, 새로운 나라의 왕이 되고자 했던 궁예에게는 고무적인 일이 아닐 수 없었습니다.

*인서트-21. 테입<211> 이도학

(55:10 역시 강원도 땅이 신라에 대한 반감이랄까 이런 게 가장 드센 곳이고 이곳에서 자기가 의탁을 하게 되면 꿈을 펼치기에 유리하지 않겠는가 이런 생각을 했던 것 같습니 다. 그런 가운데서 이제 원주 땅에서 할거하고 있던 양길의 존재를 포착하게 되고 그 수 하로 들어갔다고 볼 수 있을 것 같고요. 더군다나 강원도를 비롯한 한반도 중부지역, 이 지역은 옛날 고구려 땅이 되기 때문에 신라에 대한 반감이 어느 지역보다 드센 그런 곳 이 되기 때문에 이런 곳에 가서 불을 질러놓으면 확 타오르는 기폭제 역할이 더 클 수 있다, 이런 판단을 했기 때문에 55:52)

<해설> 다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 주 이 시간에 계속하겠습니다.

<음악> (엔딩)

*후시그널 + 클로징