다큐멘터리

역사를 찾아서

<제224편>

담 당	팀 장

흥청거리는 서라벌, 돌아서는 민심

방송 : 2009년 1월 31일(토) 08:05~09:00 (한민족방송)

2월 1일(일) 00:05~01:00 (제1라디오)

극본-이상락 연출-임종성

<나오는 사람들>

헌강왕

대신1

신하

황소(반란 주동자)

대신2

노모(지은이의 모)

지은이(여, 32세)

두목(도적)

최치원(20여세~28세)

(최)치원부

고병(중국 관리)

일관(천문담당)

역신

*시그널 + 타이틀

<해설> (인사)임금인 헌강왕 시기의 신라역사를 탐색할 차례입니다. 헌강왕은 신라

이제 우리는 신라의 49대 하대의 역사에서는 드물게도, 전왕인 경 문왕의 태자로서 왕위를 계승한, 다시 말해서 모처럼 장자로서 아버 지로부터 왕위를 물려받은 임금이었습니다.

그런데 삼국사기 신라본기의 헌강왕 3년조에 보면 다음과 같은 내 용의 기사가 돌출적으로 올라 있습니다. 한자 원문대로 소개하자면 ‘아 태조대왕 생어 송악군(我太祖大王生於松岳郡)’이라는 문장이 그 것인데요, 풀이하자면 이렇습니다.

낭독자 헌강왕 3년 정월에 우리의 태조대왕께서 송악군에서 탄생하시었다.

<해설> ‘우리의 태조대왕’이란 물론 고려의 학자 김부식의 표현이기 때문에, 신라 헌강왕 3년에 훗날 고려를 창건하게 되는 왕건이 송악, 즉 지 금의 개성에서 태어났다는 것을 이렇게 기록한 것입니다. 그런데, 신라의 역사를 기록하는 삼국사기 신라본기에, 고려 태조 왕건이 태 어났다는 실을 꼭 끼워 넣어야 했을까요? 경주대 전덕재 교수의 얘 기를 들어보시죠.

*인서트-1. 테입<209> 전덕재

(59:54 김부식은 고려시대 사람입니다. 그러니까 자연적으로 고려 개창에 대해서 강조할 수밖에 없고요, 고려를 개창한 태조 왕건에 대해서 중요하게 취급할 수밖엔 없습니다. 그리고 삼국사기는 官撰史書입니다. 국왕의 명령에 의해서 관에서 편찬한 사서이기 때문 에 거기에는 고려의 입장이 담길 수밖에 없고요, 당연히 신라시대에 태조 왕건이 태어난 것에 대해서 그 당시에는 가장 중요한 역사서인 삼국사기에 집어넣은 것은 어떻게 보면 당연하다고 봐야 될 것 같아요. 1:00:27)

<해설> 그러니까 신라의 역사를 기록하면서 엉뚱하게도 거기에다 고려 태조 가 태어난 시기를 계산해서 왕건의 출생 사실을 끼워 넣었다는 것은, 삼국사기의 저자였던 고려의 김부식이, 신라계였다는 사실과도 관계 가 있었겠지요. 경북대 주보돈 교수의 얘깁니다.

*인서트-2. 테입<208> 주보돈

(45:59 고구려에 고려의 정통성이 있다, 고구려로부터 정통성이 계승되었다, 라고 하는 그런 흐름들도 있지마는 또 하나의 흐름은 신라로부터 왕위를 계승했다, 정당하게 물려 받았던 정권이다, 라고 하는 그런 의식들이 주로 경주 출신의 지배세력들 사이에 가지 고 있었던 거지요. 이걸 보면 구삼국사에 있었다기보다도 김부식이 삼국사기를 편찬하 면서 의도적으로 고려왕조가 신라의 정통을 맥을 이어가고 있다, 라고 하는 것을 강조 나타내어 주기 위해서 의도적으로 여기에다가 끼워서. 46:44)

<해설> 왕건이 신라를 침공했다거나, 혹은 신라에 사신을 보내서 신라의 역 사에 어떤 영향을 미쳤다거나 하는 그런 내용이 아니라, ‘신라의 어 떤 왕 몇 년에 고려 태조 왕건이 태어났다’는 기록을 끼워넣은 것은 “김부식은 어차피 고려왕실의 신하였다”는 사실을 생각하게 합니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 헌강왕 4년 4월-.

낭독자 당나라 희종이 신라로 사신을 보내서 헌강왕을 ‘사지절 개부의 동삼 사 검교태위 대도독 계림주 제군사 신라왕’으로 책봉하였다.

<해설> 그리고 석 달 뒤인 헌강왕 4년 7월에 헌강왕은 당나라로 사신을 파 견하려고 준비를 합니다.

헌강왕 당나라에서 과인을 책봉하는 책봉사신을 보내왔으니 우리 신라왕실 에서도 답방 사절을 보내야 할 것이다. 견당사절단은 준비를 하라 일렀거늘, 어찌 되었느냐?

대신1 예, 대왕마마. 당나라에 갈 사절단이 채비를 마치고 이제 곧 출발을 할 것이옵니다.

헌강왕 알겠느니라. 과인이 당나라 황제에게 전해줄 국서를 작성해 놓았으 니 사절단장은 속히 어전으로 들라 하라.

대신1 예, 대왕마마.

<효과> (말 한 마리 달려와 멈추고)

신하 (말에서 내리고)대왕마마, 당나라에 숙위로 가 있는 우리 신라 왕실 의 신료로부터 급한 전갈이 왔사옵니다.

헌강왕 무어라? 당나라 가 있는 신라 사람으로부터 연락이 왔다는 말이냐? 무슨 소식인지 고해보라.

신하 대왕마마, 지금 당나라에는 난리가 터져서 장안에 가봤자 황제를 만 날 수 없다 하옵니다.

헌강왕 그렇다면 황제가 장안을 떠나 피란이라도 갔다는 말이냐?

신하 그러 하옵니다, 대왕마마. 황소라고 하는 자가 반란을 일으켜서 아 예 장안성을 접수하고 새로운 나라를 세웠다 하옵니다.

헌강왕 그, 그렇다면 예사로운 모반사건이 아니지 않느냐.

*인서트-3. 테입<208> 주보돈

(47:23 당나라도 신라와 마찬가지로 무너져가고 있던 그런 시기였습니다. 875년에 왕선 지라고 하는 인물이 반란을 일으키게 되는데 그러자 소금장수로 떠돌아다니던 황소라고 하는 인물이 왕선지에 호응을 해가지고 주민들을 모아가지고 반란을 일으키게 되는 거 죠. 동참하게 되는데 왕선지는 먼저 반란을 일으켰지마는 사망을 하고 그 뒤를 이어가지 고 황소가 헤게모니 잡고 세력을 규합해서 당나라 서울인 장안을 공격해서 점령하기도 하고. 48:13)

*인서트-4. 테입<209> 전덕재

(1:01:06 874년에 황소가 난을 일으키게 됩니다. 황소가 난을 일으켰는데 황소가 자기 의 반란군을 이끌고 이미 낙양, 그 다음에 당나라의 수도인 장안성까지 점령을 하고요, 그 다음에 황제는 사천성으로 피란을 갑니다, 황제가 피란을 갔기 때문에 이 사람은 장 안에 올라와서 스스로 황제를 칭하고 나라 이름을 대제, 연호를 금통이라고 부르면서 실제 중국의 황제로 등극을 한 거죠. 나중에 물론 황소의 난이 진압이 돼서 이 사람이 죽임을 당하기는 하지마는 중국에 큰 혼란이 일어낫기 때문에 아마 사천성으로 피란을 간 황제를 알현하기 위해서 갈 수는 없는 그런 상황이었던 것 같아요. 1:02:54)

낭독자 헌강왕 4년 7월, 당나라에 사신을 피견하려 하였으나 황소(黃巢)의 반란이 일어났다는 말을 듣고 이를 중지하였다.

<해설> 그 유명한 ‘황소의 난’이 터진 것입니다. 신라왕실의 경우도 하대(下 代)에 들어서 숱한 반란사건을 겪게 되지만, 황소의 난은 누군가 모 반했다가 금세 진압되는 신라의 반란과는 그 성격이 달랐습니다.

황소 (에코)우리는 드디어 황제를 추방하고 서울 장안을 차지했다. 우리 는 더 이상 인민을 수탈하는 자를 황제로 인정하지 않을 것이며, 환관들의 횡포를 용서하지도 않을 것이다! 이제부터 우리는 새로운 나라를 세울 것이다. 나라 이름은 대제(大齊)이며 금통(金統)을 연호로 삼을 것이다!

<해설> 이 반란은 서기 875년부터 884년까지 무려 10년 동안이나 이어집 니다. 때문에 신라의 헌강왕은 12년의 재위기간 동안 당나라와 외 교교류를 해볼 엄두를 내지 못 했던 것이지요.

<음악> (브릿지)

<효과> (새 소리)BG

(수레 굴러가고) (산하들 뒤따라 걸어가는)BG

<해설> 서기 879년 3월, 헌강왕은 동쪽 지방의 주와 군을 돌아보기 위해서 행차에 나섭니다. 그런데,

대신1 대왕마마, 정체를 알 수 없는 자들 네 명이 어가를 가로막고서 한사 코 대왕마마를 알현하겠다 하옵니다.

헌강왕 신라의 백성이 과인을 만나겠다는 바에 그것을 막을 필요는 없을 터, 그자들을 어전으로 들라 이르라.

대신1 예, 대왕마마. 헌데 이자들의 차림이 괴이한데다 대왕마마 앞에서 춤을 추어 보이겠다 하옵니다.

헌강왕 허허허, 과인에게 춤 솜씨를 보여 주겠다? 며칠째 순행으로 피곤하 던 터에 좋은 구경거리를 선사하겠다니 과인이 어찌 말리겠느냐? 그들을 어전으로 데리고 와서 춤을 추게 하라!

대신1 예, 대왕마마. 여봐라, 그자들을 데려다 춤을 추게 하라!

<해설> 삼국사기 신라본기는 이 대목을 다음과 같이 기록하고 있습니다.

낭독자 5년 봄 3월, 왕이 동쪽의 주와 군을 순행하였는데, 어디서 왔는지 알 수 없는 사람 네 명이 왕의 수레 앞에 와서 노래를 부르고 춤을 추었다. 그들의 모양이 무섭고 차림새가 괴이하여, 당시 사람들이 그들을 일컬어 산과 바다에 사는 정령이라고 하였다.

<해설> 사람들은 그 괴이한 차림을 한 네 사람을 산과 바다에 사는 혼령, 즉 산해정령(山海精靈)이라 일컬었다고 기록하고 있습니다. 그렇다 면 도대체 차림새가 괴이하고 무서운 생김새를 하고 나타나서 임금 앞에서 이상스런 춤을 추었다는 그들의 정체는 무엇일까요? 우선 전덕재 교수의 얘기부터 들어보시죠.

*인서트-5. 테입<209> 전덕재

(1:03:41 동쪽 주군으로 행차를 했다 그러죠. 동쪽 주군은 울산이었던 것으로 보는 게 타당하다고 보입니다. 그런데 이 사람이 네 사람이 나와서 어전에서 춤을 추는데 옷차 림도 이상하고 생김새도 괴이하고 아마 말도 알아들을 수 없었던 것으로 보입니다. 그 러니까 말도 안 통하니까 山海精靈이다, 이렇게 신라 사람들이 생각해서 기록에 남아 있는 것 같은데요, 그런데 저는 이것을 뭘로 보느냐면 바로 이슬람, 이슬람 상인들이 특히 중국 남부지방에 10만 이상이 활동을 했거든요. 아마 이 사람들이 신라의 울산에 우연히 와서 표착을 하거나 의도저적으로 와서 왕 앞에서 이슬람 계통의 춤을 췄는 데.1:04:28)

<해설> 전덕재 교수는 그들의 정체를 아라비아에서 온 상인이라 추정한다는 데, 아마 삼국사기의 이 기사는 삼국유사에 수록된 ‘처용설화’와 관 련이 있는 것으로 보입니다. 처용 이야기는 조금 뒤에서 소개하기로 하죠.

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 그럼 이번에는 당시 신라의 왕경이었던 경주 시가지를 한 번 구경해볼까요?

<효과> (새소리)BG

(왕, 군신들과 함께 언덕길 오르는)

대신2 대왕마마, 조심하시옵소서. 힘들지 않으시옵니까?

헌강왕 (가쁜 숨 쉬고 오르며)나는 괜찮으니 경들이나 조심하라.

대신2 이제 조금만 더 오르면 누각에 올라설 수 있을 것이옵니다.

<해설> 서기 880년 9월 9일, 헌강왕은 시중 민공(敏恭)을 비롯한 신하들 몇 사람을 데리고 월상루(月上樓)에 올라갑니다. 월성루는 아마도 경주 월성의 높은 지대에 있던 누각이었을 것으로 짐작됩니다.

헌강왕 (누각에 올라 숨 고르고)오, 드디어 다 올라왔구나. 과인이 왕경의 모습을 한 번 도 제대로 조망해본 적이 없었는데 이곳 월상루에 올 라와서 사방을 바라보니 서울의 모습이 한눈에 들어오는구나. 오, 집들이 모두 기와집이로구나.

대신2 그러하옵니다, 대왕마마.

헌강왕 과인이 듣건대, 지금 민간에서는 짚이 아닌 기와로 지붕을 덮고, 나 무가 아닌 숯으로 밥을 짓는다 하던데 과연 모두 그러한가?

대신2 신도 일찍이 그렇다는 말을 들었사옵니다.

헌강왕 지금 들려오는 저 소리가 무슨 소리인가?

대신2 백성들의 노래소리이옵니다.

헌강왕 백성들이 태평가를 부르는 소리라?

대신2 예, 대왕마마. 대왕마마께서 즉위하신 이후로는 음양이 조화를 이루 고, 바람과 비가 순조로워서 해마다 풍년이 들어 백성들은 먹을 것 이 넉넉하며, 변경이 두루 안정되고, 시정이 즐거워하니, 이는 대왕 마마의 어진 덕에 의하여 이루어진 것이옵니다. 라고 말했다.

헌강왕 허허허허, 그래? 허나, 이는 경들의 도움 때문이지, 과인에게 무슨 덕이 있겠는가?

대신2 아니옵니다, 대왕마마.

헌강왕 그것이 누구의 덕이든 백성들이 두루 태평하고 시절이 평온하다니 어찌 즐거운 일이 아니겠느냐. 자, 다들 내려가서 임해전으로 가자. 과인이 신료들에게 잔치를 베풀 것이다.

낭독자 왕이 임해전에서 여러 신하들에게 연회를 베풀었다. 술기운이 오르 자 왕은 거문고를 타고, 신하들은 각각 가사를 지어 올리면서 마음 껏 즐기다가 헤어졌다.

<해설> 만일 우리가 헌강왕처럼 월상루에 올라서 경주 시가지를 바라본다 면, 당시 경주의 모습은 어땠을까요?

*인서트-6. 테입<209> 전덕재

(1:06:45 월성루는 아마 월성에 있는 누각이었던 것 같고요, 거기서 보면 아마 시내가 한눈에 내려다보였던 것으로 보입니다. 다른 기록에 보면 서울에서 바닷가에 이르기까 지 집과 담장이 있 했고 초가는 하나도 없고 노랫소리가 길에 끊이지 않았다, 라고 하 는 기록도 있습니다 그러니까 서울에 있는 왕경에 사는 귀족들이나 또 신분이 높은 사 람들의 집은 다 기와집으로 지었던 것으로 보이고요, 결국 그 당시에 수도인 왕경 즉 경주에 지방에서 바치는 어떤 조세품, 특산물 또 귀족들의 전장이라든가 또 섬에서 기 른 여러 가지 소라든가 말이라든가 이런 물산들이 다 경주로 집중돼 다보니까. 1:07:35)

<해설> 학자들은 신라의 경우에 기와를 처음 사용했던 시기가 고구려나 백 제보다는 한참 늦었을 것으로 파악합니다. 법흥왕이나 진흥왕 시기 부터 사찰이나 관아 같은 대형건물에 기와를 올렸을 것으로 분석합 니다. 경주의 상류층 지배귀족들이 살았던 기와집들이 얼마나 호화 로웠는지는 그 집들을 쇠 금(金)자에 들 입(入)자를 써서 금입택이 라고 불렀다는 삼국유사의 기록을 통해서도 짐작할 수 있습니다. 전 덕재 교수의 설명 이어집니다.

*인서트-7. 테입<209> 전덕재

(1:07:43 기와집 가운데 큰 저택들을 金入宅이라고 불렀습니다. 기록에는 서른아홉 개 의 금입택이 있었다고 나오는데 이 금입택이라고 하는 것은 금은으로 치장한 귀족들의 대저택을 가리킨 거예요. 그게 최소한 39개 있었다, 라고 하는 것이 삼국유사 기록에 나옵니다, 귀족들의 대저택은 금입택이라고 불렀지만 금입택에 못지않은 기와집들이 아마 경주에 즐비했고 귀족들은 일년내내 녹이 끊이지 않았다 할 정도로 풍요로운 생활 을 하면서 노래와 풍악을 즐기면서 놀았던 모습들을 사례로 이렇게 표현한 것이 아닌가 보여집니다. 1:08:26)

<해설> 금이나 은으로 단장한 서른아홉 개의 기와집, 즉 금입택은 그 부르 는 이름들이 모두 따로 있습니다.

낭독자 남택, 북택, 본피택, 양택, 지방택, 재매정택, 북유택, 남유택, 대택, 빈지택, 장사택, 양상택, 한기택, 김양종택, 유야택, 교남택…

<해설> 이런 식으로 최상류층 귀족들이 살았던 서른아홉개의 금입택들이 모 두 기록되어 있는데 예를 들자면 앞에서 소개한 재매정택은 김유신 의 본가에 해당합니다. 뿐만 아니라 삼국유사에 따르면 상류층 귀족 들의 경우 계절마다 거처하는 집이 따로 있었던 것으로 돼 있습니 다.

낭독자 또한 사계절 유택이 따로 있으니 봄에는 동야택, 여름에는 곡량택, 가을에는 구지택, 겨울에는 가이택이 그것이다. 헌강왕 때에는 성안 에 초가집이 하나도 없었고, 집의 처마가 서로 맞닿고 담장이 이어 졌을 뿐 아니라 노래 소리 피리 소리가 거리에 가득 차서 끊이지 않았다.

<해설> 그 다음, 헌강왕이 월상루에 올라서 신하들과 나눈 대화 중, 밥을 짓 는 데에 나무를 때지 않고 숯을 사용하기 때문에 연기가 나지 않는 다는 대목이 있는데요, 흥미로운 것은 엔닌의 입당구법순례행기를 보 면 산동반도 일대의 신라방에서 살았던 신라 사람들이 숯을 구워서 팔았다는 기록이 나주 나온다는 사실입니다. 신라 사람들이 숯을 굽 는 데에 일가견이 있었다는 얘기지요. 주보돈 교수는 우리나라에 참 나무가 많이 서식하고 있는 점이 일찍이 숯을 구워서 상용했던 것과 상관이 있을 것이라고 분석합니다.

*인서트-8. 테입<208> 주보돈

(55:02 소나무 다음으로 참나무가 많은 지형이고 참숯이 원래 숯 중에서 아주 고급의 숯이기 때문에 숯이 상당히 발달한 건 틀림이 없고 경주지역에는 승이라거나 향이라거 나 호라거나 이제 특수한 경주지역의 귀족들의 요구에 맞추어서 특수한 집단들이 무수 하게 존재해 있었습니다. 이 사람들이 아마 땔감이 필요하니까 아마 널리 숯이 사용이 됐던 것 같아요. 경주지역 주변에는 나무라고 하는 것이 굉장히 구하기도 어려운. 55:50)

<해설> 당시 경주에 살고 있던 인구를 17만여 명으로 보기도 하는데, 그 집 들에서 모두 숯을 연료로 사용했다면 그 숯을 구워서 조달하는 일은 지방의 하층민들이 맡았겠지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 그렇다면, 당시에 신라의 서울인 경주에 살고 있던 사람들이라고 모두 그렇게 풍족하기만 했을까요? 삼국사기 열전 편에는 영웅이 아닌 하층민의 이야기가 올라 있는 경우가 더러 있는데 효녀 지은 이야기 역시 그렇습니다. 헌강왕 다음 왕인 정강왕 때의 이야긴데 요, 그 내용은 이렇습니다.

<음악> (잔잔한)BG

낭독자 효녀(孝女) 지은(知恩)은 한기부 백성 연권의 딸이다. 그녀는 천성이 지극히 효성스러웠다. 어려서 아버지를 여의고 홀로 어머니를 모셨 다. 지은은 나이가 서른둘이나 됐는데도 시집을 가지 않고 어머니를 보살피기 위하여 곁을 떠나지 않았다. 봉양할 거리가 없으면 어떤 때는 품팔이도 하고 어떤 때는 구걸도 하여 밥을 구해서 어머니를 봉양하였다. 그러한 생활이 오래 되자, 피곤함을 이기지 못하여 부 잣집에 가서 자청하여 몸을 팔아 종이 되고 쌀 10여 석을 얻었다. 지은은 하루 종일 그 집에서 일을 해주고 날이 저물면 밥을 지어 가지고 돌아와서 어머니를 봉양하였다. 이렇게 사나흘이 그의 어머 니가 딸에게 말했다.

노모 전에는 밥이 보잘것없어도 맛이 좋았는데 지금은 밥이 좋은데도 맛 이 옛날만 못하고, 마치 살 속을 칼로 찌르는 듯하니 이것이 어인 일이냐?

지은이 아니옵니다, 어머니.

노모 바른대로 말하지 않으면 다시는 수저를 들지 않을 것이다.

지은이 어머니, 사실은 끼니 잇기가 힘들어서 그럴 바에는 부잣집에 종으로 팔려가는 편이 낫겠다 생각하고…(흐느낀다)

낭독자 하는 수 없이 지은이 사실대로 고하였다.

노모 (흐느끼며)나 때문에 네가 종살이를 하게 됐으니, 딸의 신세를 이렇 게 망쳐놓을 바에 더 살아서 무얼 하겠느냐? 차라리 빨리 죽는 편 이 낫겠다.

지은이 어머니…(두 사람 대성통곡)

낭독자 두 사람이 소리 내어 통곡하니 그 슬픈 모습이 길 가는 사람들을 감동시켰다. 이 때 효종랑이 지나가다가 그 광경을 보고 집에 돌아 가서는 부모에게 청하여 자기 집 곡식 1백 석과 옷가지를 수레로 실다 주었다. 그리고 또한 지은이 몸을 판 사람에게 몸값을 보상 해 주고 양민으로 만들어 주었다. 이 소식을 들은 화랑의 낭도 몇 천 명이 각각 곡식 한 섬 씩을 주었다. 왕이 이 얘기를 듣고 또한 벼 5백 석과 집 한 채를 하사하고, 부역을 면제하여 주었으며, 곡식 이 많아서 도둑이 들까 염려하여 관계자에게 명하여 군사를 보내 교대로 지켜주게 하였다. 그리고 그 마을을 효양방이라 하고 표문을 올려 당 나라 왕실에도 그녀의 아름다운 행실을 알렸다.

효종랑은 당시 제삼 재상인 서발한 인경의 아들로서 아명은 화달 이었다. 왕은 생각하기를 비록 나이는 어리지만 효종랑이 어른스러 운 면이 있다고 여겨 즉시 헌강왕의 딸을 주어 아내로 삼게 하였다.

<해설> 열전의 내용이 이상과 같습니다.

*인서트-9. 테입<209> 전덕재

(1:13:10 귀족들이 풍악과 노래를 즐기면서 호화스런 생활을 한 데 비해서 경주에는 아 주 어렵게 사는 사람들이 굉장히 많이 있습니다. 왜냐면은 지방에서 먹고 살기 힘들어 진 사람들이 서울로 서울로 몰려들게 됩니다. 서울에서는 나름대로 귀족 집에서 품을 팔거나 일거리가 상당히 많으니까 서울로 서울로 몰려들어요. 그래서 신라하대에 가면 인구가 거의 20만에 가까울 정도의 상당히 많이 인구가 늘어나게 됩니다. 그러니까 자 동적으로 인구가 늘어나게 되니까 서울에서도 지방에서 살기 힘든 사람들이 몰려들고 그러니까 생활이 어려운 사람들이 상당히 많이 거주하기 시작을 하는 거죠. 1:13:54)

<해설> 문제는 지은의 경우 그래도 왕경에서 품팔이라도 해서 입에 풀칠이 라도 할 수 있었으나 지방에 사는 하층민들의 경우 품을 팔 곳도 없어서 도적으로 변하는 그 피폐상이 극에 달하고 있었다는 사실입 니다. 열전편의 효녀 지은전에서도 당시에 상류층 귀족들의 생활상 의 한 단면을 엿볼 수 있는 대목이 있습니다. 여기서 지은 모녀의 슬픈 사연을 듣고서 효종랑이 자기 아버지에게 얘기해서 곡식 백 석을 갖다 도와주었다는 부분인데요, 아버지에게 말 한 마디 해서 백 가마나 되는 엄청난 양의 곡식을 툭 던져줄 정도라니 놀랍지 않습니까. 여기서 효종랑의 아버지는 재상 중에서 세 번째 등급인 제3재상으로 나옵니다. 흥미로운 것은 중국 사서인 신당서 동이전에 신라의 재상에 관한 이야기가 수록돼 있다는 점입니다.

낭독자 재상의 집에는 녹이 끊어지지 않으며, 노비가 3천 명이나 되고, 갑 옷 입은 병사와 소, 말, 돼지의 수도 노비의 수에 맞먹는다. 가축은 바다 가운데에 있는 섬의 산중에다 방목을 하였다가 필요할 때 활 을 쏘아서 잡는다. 곡식을 남에게 빌려주어서 재산을 늘리는데 기 간 안에 다 갚지 못 하면 노비로 삼아서 일을 시킨다.

<해설> 최상급 지배귀족이 어느 정도의 호사를 누리고 살았는지 짐작할 만 하지요? 문제는 기근이 들어서 백성들의 삶이 피폐해지는 그 때가 바로 귀족들은 재산을 늘릴 수 있는 기회가 된다는 사실입니다. 주 보돈, 전덕재 두 교수의 얘기를 차례로 들어보시겠습니다.

*인서트-10. 테입<208> 주보돈

(59:13 고려, 조선 시대 때도 마찬가진데 재난이 들거나 기근이 들고 이런 때가 부자들 은 훨씬 더 부를 축적해 나갈 수 있는 좋은 기회가 되는 겁니다, 그 때는 쌀 한 말에 논 밭 한 마지기를 바꿀 수가 있었으니까, 축적된 大土地 소유가 나오게 되는 것은 바로 이 런 기회를 통해섭니다. 정상적으로 경작이 이루어지고 농사가 진행이 됐을 때는 몰락을 안 해. 몰락한 양인 농민들의 토지를 겸병함으로써 부자들은 확대해 나가는 거죠. 노비 들을 동원해서 이런 토지를 경작하고 하는 거니까. 1:00:01)

*인서트-11. 테입<209> 전덕재

(1:18:25 가뭄이라든가 흉년이 들지 않으면은 겨우 재생산이 가능한 정도였던 거죠. 그 러니까 국가에 세금을 내고 일년 동안 식구들이 먹고 살 수 있는 그리고 또 기본적인 생 활을 할 수 있는. 그런데 예를 들어서 가뭄이라든지 홍수가 나거나 또 누리의 피해가 있 거나 그러면 일 년 농사를 망치게 되잖아요. 자연적으로 국가에도 세금을 내야 되죠, 또 먹고 살아야 하니까 귀족들에게 소위 말해서 높은 이자를 주고 곡식을 꾸어 와서 생활할 수밖에 없는 거죠. 그 다음에 농사가 잘 돼갖고 갚으면 큰 문제가 되지 않을 텐데 가뭄 과 홍수와 누리의 피해가 몇 년 계속되면 결국 고리대의 곡식을 갚지 못 하게 되면 제 일 먼저 파는 게 자기 재산 먼저 팔아서 갚거나. 1:19:14)

<해설> 고리의 이자를 갚지 못 하면 자기 소유의 전답을 팔아야 하고, 거기 서 더욱 악화되면 자식을 노비로 팔아야 했던 것이지요. 그렇다면 그 시기에 지방에서는 어떤 일이 벌어지고 있었을까요?

<효과> (도적 떼, 말 타고 달려 다니는)

두목 보이는 대로 모두 빼앗고 불을 질러라!

<효과> (불타는)

(백성들 도망치며 아우성)

두목 관아의 창고를 부수어라.

<해설> 흥녕사 징효대사 탑비를 보면 이런 내용이 새겨져 있습니다.

낭독자 이 무렵 운수는 혼란기를 맞이하여 시절이 어려웠으며 왕실이 위태 롭기가 달걀을 쌓아놓은 것 같았다. 곳곳에 불타는 연기와 말달리 는 먼지가 갑자기 일어나니 요사스런 기운이 사찰에까지 미쳤다.

*인서트-12. 테입<209> 전덕재

(1:10:15 흥령사 징효대사 탑비에 보면 이 무렵에 은수는 혼란기를 맞아 시절이 어려웠 고 왕실이 위태롭기가 달걀을 쌓아놓은 것 같았다. 곳곳에는 불타는 연기, 불타는 연기 는 아마 도적들이 횡행하면서 집을 아마 약탈하면서 불태우는 걸 얘기하는 것 같아요. 먼지가 많이 일어난다는 건 도적들이 말을 타고 전국을 횡행하니까 먼지가 많이 일어난 다는, 그러니까 이런 어떤 상황이 묘사돼 있습니다. 그러니까 헌강왕이 죽자마자 정강 왕이 즉위했을 이미 나라가 굉장히 사회적인 혼란에 빠졌다라고 하는 보여주는 걸로 봐 서는 백성들의 고혈을 짜내는 것이 극에 달했던 것이 아닌가. 1:11:00)

<해설> 실정이 이러함에도 임금은 경주의 누각에 올라가서 모든 백성들이 모두 기와집에서 숯을 때면서 태평가를 부르고 있다며 좋아하고 있 었던 것입니다. 정말로 당시 임금이 백성들의 처지를 몰랐을까요?

*인서트-13. 테입<209> 전덕재

(1:09:06 귀족들도 정확하게는 잘 모를 수도 있어요. 그러니까 왕은 물론 말할 것도 없 고요, 구중궁궐 안에 있었기 때문에 특히 서울에는 귀족들이 주로 살고 있고 왕이 지방 에까지 나갈 수 없는 상황이었기 때문에 아마 일반 백성들의 고통스런 삶에 대해서는 왕 이 잘 몰랐던 것으로 보이고 실질적으로 시중 민곤이라고 하는 사람은 태평성대인 것처 럼 왕이 정치를 잘 해갖고 바람이 순조롭고 비가 잘 내려갖고 태평성대인 것처럼 얘길 해요. 근데 귀족들의 호화롭고 사치스러운 생활은 기본적으로 백성들의 고혈을 짜내서 한 거죠. 그러니까 지방에서는 세금을 바치지 못 해 갖고 자기 고향을 떠나서 유리 방랑 하는 떠돌이 생활을 하는 사람들이 있고 굶어죽는 사람도 있고. 1:09:55)

<음악> (브릿지)

신하 대왕마마, 일본국에서 사신이 도착하여 대왕마마를 알현하기를 청하 옵니다.

헌강왕 일본국의 왕이 사신을 보냈다는 말이냐?

신하 그러하옵니다, 대왕마마.

헌강왕 들이도록 하라.

<해설> 서기 882년에 일본에서 사신이 오는데, 삼국사기의 기록은 이렇습니 다.

낭독자 헌강왕 8년 4월에 일본국왕이 시신을 파견하여 황금 3백 냥과 명 주 열 개를 바쳤다.

<해설> 여기서 명주는 구슬을 얘기합니다. 그런데 이후로는 신라와 일본 사 이에 사신을 주고받는 등 외교 교류를 했다는 어떠한 기록도 찾아볼 수 없습니다. 말하자면 헌강왕 8년의 이 내용이 신라가 일본과 공식 적으로 교류를 했던 마지막 기록인 셈이죠. 일본으로서도 내부사정의 변화 때문에 신라와의 교류에 적극적으로 매달릴 필요가 없었고, 신 라는 사회전체가 어수선하여 대일교류에 신경 쓸 여유가 없었다, 주 보돈 교수의 분석이 그렇습니다.

*인서트-14. 테입<208> 주보돈

(1:01:45 일본은 일본대로의 독자적인 길을 걸어가서 대륙과 공식적인 교통을 하고 통 교를 하는 이런 시도는 거의 없어지게 됩니다. 일본은 이때 이후에 일본 독자적인 문화 를 개발하고 중앙집권화 된 것이 붕괴되면서 분권화의 길을 걸어가게 되는데 소위 일본 은 중세 봉건제 사회로 곧 이어서 들어가게 되는 거고 신라를 매개로 해서 선진문물을 입수하고자 하는, 우호관계를 체결하고자 하는 마지막 시도가 아닌가 그렇게 생각이 되 는데 신라도 멸망의 분위기에 일본과 적극적으로 교섭해 나갈 그럴 겨를도 없었던 거지 요. 1:02:40)

<음악> (브릿지)

<해설> 헌강왕 11년, 서기로는 885년 3월에 천재적인 유학자 한 사람이 당 나라로부터 돌아옵니다.

최치원 대왕마마, 신(臣) 최치원, 대왕마마의 부름을 받고 돌아왔사옵니다.

헌강왕 오, 그대가 바로 그 유명한 최치원이로구나. 과인이 그대의 명성을 익히 전해 듣고 당나라 조정에 그대를 신라로 보내주기를 요청하였 느니라.

최치원 황공하옵니다, 대왕마마.

<해설> 신라에서 가장 뛰어난 재능과 학식을 갖추었으나 신라 귀족사회의 골품제의 장벽을 극복하지 못하고 좌절당한 경우로 흔히 최치원의 사례를 듭니다. 열전편 최치원전을 살펴보기로 할까요?

낭독자 최치원은 경주 사량부 사람이다. 사서가 인멸되어서 그의 집안 계통 은 알 수가 없다. 치원은 소년시절부터 성격이 세밀하고 민첩하였으 며 학문을 좋아하였다. 나이 12세에 배를 타고 당에 들어가 유학을 하려할 때 그의 아버지가 말했다.

치원부 네가 만일 당나라에 들어가서 10년이 되도록 과거에 급제하지 못하 면 너는 아들이 아니다. 가서 힘써 노력하도록 하라!

낭독자 최치원은 당에 도착하여 스승을 따라 공부를 게을리 하지 않았다.

신라 경문왕 14년인 건부 원년에 예부시랑 배찬의 고시에서 단번에 급제하여 선주 율수 현위에 임명되었다.

*인서트-15. 테입<208> 주보돈

(1:04:32 성씨로 봐가지곤 최치원은 육두품 출신으로 보입니다. 능력은 뛰어난데 신라 골품제 사회에서 관료로 진출해서 승진해 나가는 데는 일정한 한계를 가지고 있었던 거 지요. 그래서 이 시기에 그런 유력한 인물들은 당나라에는 그런 제약이 없기 때문에 국 제적으로 외국인들도 적극적으로 받아들이게 되고 내부적으로 승진의 기회를 부여하게 됩니다. 능력에 따라가지고 관료가 되어서 정치적 성장을 해나갈 수 있기 때문에 최치 원도 당나라에 가가지고 열여덟 살 대 과거시험에 합격을 하게 되는데 그 가거 시험이 빈공과라 그럽니다. 1:05:22)

<해설> 당나라에서 시행했던 빈공과는 외국인을 위한 과거시험이었습니다. 기록을 보면 빈공과 합격자가 70여 명일 때 그 중에서 신라 사람이 58명이었고 나머지가 발해사람 등이었습니다. 신라에서 얼마나 많 은 인재들이 당나라에 건너갔었는지를 짐작할 만합니다.

어쨌든 최치원은 일찌감치 빈공과에 합격하여 당나라에서 선주 율 수 현위의 직책에 임명됩니다. 이때 앞에서 거론한 바 있는 황소의 난이 일어납니다.

*인서트-16. 테입<209> 전덕재

(1:30:12 선주 율수 현위, 이거는 현령 밑에 있는 관리입니다. 현의 하급관리인데 율수 현위에 임명에 임명되는데 이 대 마침 황소의 난이 일어나지요. 그래서 고병이라고 하 는 사람의 종사관으로 근무하면서 토황소격문이라고 하는 글을 지어줍니다. 삼국사절요 에는 토황소격문을 읽고 황소가 평상에서 떨어졌다, 라고 하는 전설이 정하고 있습니 다.그래서 아마 토황소격문으로 중국에서 상당시 명성을 떨쳤던 것으로 보입니다. 그 리고 나서 10년 뒤 28세인 885년무렵에 김인규와 함께, 사신이었지요, 사신을 보냈는 데 김인규와 함께 귀국을 해서 신라에서는 상당히 많은 대접을 받는 것으로 보여집니 다. 1:31:02)

<해설> 황소의 난이 일어났을 때 최치원이 펼쳤던 활약을 다시 짚어보면 이 렇습니다.

고병 황소가 감히 황제폐하를 거역하고 반란을 일으켰으니 나는 황제폐하 의 신하로서 당연히 역도들을 물리치러 출정할 것이다. 최치원 그대 를 종사로 삼아서 서기의 임무를 맡기려 하는데 함께 하겠느냐?

최치원 물론입니다. 기꺼이 반란의 무리들을 무찌르는 대열에 참여하겠습니 다.

<해설> 그런데, 최치원은 반란군 진압과정에서 창과 칼로 공을 세운 게 아 니라 문장을 통해서 활약을 한 것으로 전해집니다. 최치원 저작의 ‘계원필경(桂苑筆耕)’에는 토황소격문(討黃巢檄文)이라는 글이 올라 있습니다. 최치원이 반란을 일으킨 황소를 꾸짖는 격문을 지어서 포 고를 했다는 것인데, 그 내용이 길어서 모두 소개하기는 어렵고 일 부를 소개하면 이렇습니다.

최치원 (에코)황소(黃巢)에게 고하노라.

지금 나는 임금의 군대로서 못된 짓 하는 자를 정벌하러 온 것이지 싸움하러 온 것이 아니다! 황소 너는 본시 먼 시골의 백성으로 갑자 기 억센 도적이 되어, 우연히 시세를 타고 감히 인륜을 어지럽게 하 였다. 드디어 불칙한 마음을 품고 임금 자리를 엿보며 도성을 침노 하고 궁궐을 더럽혔으니, 이미 죄는 하늘에 닿을 만큼 극도에 달하 였고 반드시 멸망할 것이라는 사실은 불 보듯 뻔하다. 양심 없는 무 뢰한 무리와 의롭지 않고 충성하지 않는 너 같은 무리가 어느 시대 라고 없었겠느냐? 하물며 너는 평민의 천한 신분으로 태어나 밭두 둑 사이에서 들고 일어났다. 불 지르고 겁탈하는 것을 좋은 꾀라 하 며, 살상하는 것을 급한 임무로 생각하였다. 그리하여 헤아릴 수 없 는 큰 죄를 지었고, 죄를 용서해 주려해도 착한 일을 조금도 하지 않았다. 그래서 천하 사람이 모두 너를 죽이려고 생각 할 뿐만 아니 라, 땅 속에 있는 귀신까지도 남몰래 너를 베어 죽이려고 의논하리 라.

너는 듣지 못하였느냐? 노자가 <도덕경>에 이르기를, “회오리바람 은 하루아침을 가지 못하는 것이요, 소낙비는 하루를 넘겨 내리지 않는다” 하였으니, 하늘의 일도 오래 가지 못하거늘 하물며 사람의 일이랴? 너는 모름지기 나아갈 것인가 물러날 것인가를 잘 헤아리 고, (이하 BG)…잘 된 일인가 못 된 일인가를 분별할 것이며…

<해설> 이 격문을 읽고 반란을 일으킨 우두머리 황소가 부들부들 치를 떨었 다고도 하고, 혹은 놀라서 평상 밑으로 떨어졌다고 전해옵니다.

최치원은 스물여덟 살 때 신라로 돌아오게 되는데, 그가 신라로 돌 아오려고 할 때, 당나라 시인 고운은 송별의 시를 적어서 최치원을 칭송한 것으로 기록돼 있습니다. 그 일부를 대강 풀이해서 소개하면 이런 내용입니다.

낭독자 나는 들었네, 바다 위에 세 마리 금자라 있어 / 머리 위에 높은 산 을 이고 있다네 / 산 위에 주궁, 패궐, 황금전이 있고 / 산 아래 천 리만리 넓은 파도 있다네 / 그 곁에 점 하나 푸르른 계림 땅 / 자라 산의 정기 어려 기특한 인재가 났네 / 열두 살에 배를 타고 바다를 건너 / 그 문장이 중화국을 감동시켰네…

<해설> 그러나 신라의 귀족사회는 최치원이 당나라에서 얻은 명성만큼 그를 대접해 주지는 않았던 모양입니다. 열전에는 이랗게 기록돼 있습니 다.

낭독자 최치원은 스스로 서쪽으로 유학하여 얻은 바가 많다고 생각하여, 신라로 돌아온 뒤에 자기의 뜻을 실행하려 하였다. 그러나 말세를 당하여 의심과 시기가 많아 이러한 생각이 용납되지 못하고 외직 으로 나가 대산군의 태수가 되었다.

*인서트-17. 테입<208> 주보돈

(1:09:18 새로운 문물과 새로운 피가 수혈이 되었으면 새로운 모습으로 활력을 가지고 탈바꿈해서 再興해 나갈 수 있는 그런 기회들이 사실은 이 시기에 있습니다. 기존의 기 득권 세력들이 기존의 문호를 개방하지 못 하는 거죠. 당나라에 가서 신진문물을 입수 하고 국비를 받아가지고 갔던 인물들이나 또는 탈주해서 당나라에 가서 기반을 가지고 있던 인물들은 돌아오지 않으려고 그럽니다. 그러다가 국가에서 당나라에 요청을 해가 지고 100명씩 일거에 귀국시키기도 하는데 그러나 돌아와서는 활력을 잃었던 사회, 몰 락해가는 모습을 보고. 1:10:09)

<해설> 장보고의 사례에서도 보았듯이 진골귀족 출신이 아닌 사람에 대한 이러한 배타성이 바로 신라가 활력을 잃게 만든 요인이었다는 얘깁 니다. 귀국 후에 최치원이 벌인 활동에 대해서는 다음 기회에 소개 하기로 하죠.

<음악> (브릿지)

<해설> 서기 882년-.

대신1 대왕마마, 북쪽 변방 진지에서 이런 걸 가져왔사옵니다.

<효과> (목간-종이 대용으로 나무 조각 엮은 것 흔들거리는)

헌강왕 그것이 무엇인가?

대신1 적국인이 우리 신라의 변방을 침입해서 너무 조각을 엮은 이것을 걸어놓고 물러갔다 하옵니다.

헌강왕 거기 무어라 적혀 있는지 읽어보라.

대신1 (목간 엮은 것 들고)우리 보로국은 흑수국 사람들과 함께 신라와 화 친하기를 원하노라, 이렇게 씌어있사옵니다.

헌강왕 보로국과 흑수국이라?

<해설> 삼국사기에는 나뭇가지에 목간을 걸어놓고 간 그 사람들을 오랑캐 적(狄)자를 써서 적국인이라고 기록하고 있습니다. 그들은 어떤 세 력일까요?

*인서트-18. 테입<208> 주보돈

(1:13:09 오늘날 삼척을 의미하는 것 같은데 이쪽에서 적국사람이라고 하는 것은 글자 그대로 보면 발해인을 가리킨다고 보는 견해도 있는데 글자 그대로는 그런 의미를 가지 고 있지만 발해로 봐가지고 이 쪽이 변방지대이기 때문에 아마 신라와 발해의 중간쯤 어중간하게 있는 어떤 말갈이랄지 또는 여진이랄지 이런 세력들이 뭔가 독자적 기반을 가지고 세력을 결집을 하고 있었던 모습을 보인다고 하겠습니다. 신라 영역에 들어와 가지고 판자 쪽에 글을 써놓고 판자쪽이라면 오늘날 표현으로 하면 木簡이 되는 셈인 데. 1:14:04)

<해설> 발해의 변방지역에 본거지를 두고 있던 부족이 신라와 독자적인 교 류를 하고 싶다는 의사표시를 그렇게 한 것이 아닌가 생각됩니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 그러면 이제부터는 그 유명한 처용설화에 관한 얘기를 짚어 보도록 하겠습니다. 삼국유사에 소개된 그 기사의 제목은 ‘처용랑(處容郞)과 망해사(望海寺)’라는 제목을 달고 있습니다.

낭독자 제49대 헌강왕 때 왕이 개운포에 나가서 놀다가 돌아오는 길이었 다. 점심참에 잠시 쉬고 있었는데,

헌강왕 아니, 갑자기 웬 안개가 이리도 심하게 끼는 것이냐? 아디로 가야 할지 길을 잃어버리지 않았느냐?

낭독자 그러자 천문 맡은 관리가 나서서 이렇게 말했다.

일관 대왕마마, 이는 필시 동해의 용왕이 장난을 치는 것이옵니다.

헌강왕 무어라? 동해 용의 장난이라고 하였느냐? 어찌해야 좋겠느냐?

일관 좋은 일을 하여서 용을 달래주어야 할 것이옵니다.

헌강왕 흠, 좋은 일을 해서 동해바다의 용을 달래야 한다…알겠느니라. 바 다가 바라다 보이는 이 근방에다 절을 세우도록 하라!

일관 예, 대왕마마. 어어? 대왕마마, 절을 지으라는 어명이 떨어지기 무섭 게 거짓말 같이 안개가 걷혔사옵니다.

헌강왕 그렇구나, 허허허…

낭독자 이 때문에 이곳을 구름이 걷힌 포구, 즉 개운포라 하였다. 이때 동 해의 용이 기뻐하며 아들 일곱 명을 데리고 임금이 탄 수레 앞에 나타나 왕의 덕을 찬미하면서 춤과 노래를 연주하였다. 그 용의 아 들 하나가 임금을 따라서 서울로 들어와 왕의 정치를 보좌하게 되 었는데 이름을 처용이라 하였다. 헌강왕이 처용을 미인에게 장가들 이고 그의 마음을 안착시키고자 다시 급간이라는 벼슬까지 내려주 었다. 처용의 아내가 너무 고왔기 때문에 역병귀신이 탐을 내어서 사람으로 변하여 밤이면 처용의 집에 가서 몰래 그의 아내를 데리 고 잤다. 어느 날 처용이 박에 나갔다가 집에 들어와서 자리에 두 사람이 누워 있는 것을 보고 노래를 부르며 춤을 추면서 그만 물 러나왔다.

<해설> 이때 불렀다는 노래가 바로 그 유명한 처용가입니다. 이 처용가는 한자의 음과 뜻을 우리 식으로 빌려다 쓴 향찰표기로 돼 있기 때문 에 그 의미를 새기기가 어렵습니다. 국문학자 양주동 김완진 등이 우리 말로 옮겨놓은 번역본이 대표적인데 이중 김완진이 번역한 내 용을 따르자면,

낭독자 東京 발기 다라라 / 밤 드리 노니다가 / 드러사 자래 보곤 / 가로리 네히러라 / 두브른 내해엇고 / 두브른 누기핸고 / 돈대 내해다마라 난 / 아사날 엇디하릿고.

<해설> “동경, 즉 서울의 밝은 달밤에 밤 늦도록 놀며 다니다가, 들어와서 자리를 보니, 가랑이가 넷이로구나. 둘은 내 것이었건만, 나머지 둘 은 누구의 것인고? 본디 내 것이지마는 빼앗긴 것을 어찌하겠는 가?”, 대충 이렇게 풀이할 수 있겠지요. 그 다음에 어떻게 되었을까 요?

낭독자 그러자 그 역신이 처용의 앞에 정체를 나타낸 다음 무릎을 꿇고 이 렇게 말하였다.

역신 내가 당신의 아내를 탐내어서 지금 상관을 하였는데 당신은 노하지 않으니 감격스럽고 장하게 생각하오. 이제부터는 맹세코 당신의 얼 굴만 그려 붙여둔 것을 보아도 그 문 안에 들어가지 않겠습니다.

낭독자 이런 까닭에 우리나라 사람들은 처용의 형상을 문에 그려 붙여 나 쁜 귀신을 쫓고 복을 맞아들이게 되었다. 헌강왕이 돌아온 후에 즉 시로 영취산 동쪽 기슭에 좋은 자리를 잡아 절을 지었는데 망해 사라고도 하고 또는 신방사(新房寺)라고도 불렀으니 용을 위하여 세운 절이다.

<해설> 설화의 내용이 이상과 같습니다. 그런데 여기 등장하는 처용이 상징 하는 것이 무엇이냐를 놓고 아주 다양한 해석들이 나오고 있습니다. 처용가를 분석해놓은 논문만 해도 수백 편에 이르는 지경입니다. 그 리고 설화에 등장하는 처용을 무당이라고도 하고 당시 동해안 지역 의 유력한 세력을 대표하는 상징이라고도 하고 이슬람 계통의 서역 이라 주장하기도 합니다.

*인서트-19. 테입<208> 주보돈

(1:15:27 오늘날 서울로 들어가는 인천항과 마찬가지의 기능을 하고 있었던 개항기의 인천항, 이렇게 생각하시면 이해하기 쉬울 겁니다. 일본으로부터, 당으로, 주변지역으로 나아가는 출발이 되는 항구가 울산항이 되겠습니다. 그래서 이쪽 지역에는 이런 해상활 동을 통해서 마치 장보고처럼 이쪽 지역에도 해상무역활동을 통해서 성장한 유력한 자 들이 있는 거지요, 그래서 울산에 근거지를 가지고 있는 유력자의 아들로 어쩌면 그 세 력의 성장을 견제할 목적으로 왕이 행차했다가 그 아들을 볼모로 데리고 오는 그런 모 습을 반영하는 게 아닌가. 1:16:16)

<해설> 주보돈 교수의 견해였습니다. 그렇다면 처용을 아라비아에서 온 이 슬람 세력으로 보는 견해는 어떻게 생겨난 것일까요? 전덕재 교수 의 얘깁니다.

*인서트-20. 테입<209> 전덕재

(1:37:57 처용의 설화가 있고 재미난 건 처용무라고 하는 가죠. 처용의 설화라고 하는 것은 처용의 원래 모습은 서역인의 모습은 아니었을 텐데 처용무가 바로 서역에서 전래 된 춤을 가지고 처용의 설화를 가지고 처용무라고 하는 것이 만들어졌을 때 아마 처용 의 모습이 그 당시에 신라에는 가역의 가무가 굉장히 유행했거든요. 그래서 서역인의 형상으로 만들지 않았을까, 예를 들면 처용의 역할이 귀신을 쫓는 그런 역할이거든요. 이 우리나라에도 보면 괘릉의 무인상이 또 서역인의 모습이고 그 다음에 중국에서도 무 덤 안에 일본의 명기로서 귀신을 쫓거나 이런 역할을 하는 서역인의 형상을 하는 토용 을 많이 집어넣습니다. 1:38:44)

<해설> 앞에서 소개했듯이 삼국사기에서는 왕이 동쪽의 주와 군에 행차하 였을 때 모양이 괴이하고 의관도 다른 정체모를 사람들 네 명이 나 타나서 임금 앞에서 춤을 추자 사람들이 그들을 일컬어 산해정령이 라 하였다는 대목이 나오는데 생김새와 옷차림이 신라 사람은 아니 었을 것이다, 그렇다면 서역에서 온 이슬람 상인들이 아니냐, 이런 얘깁니다. 뿐만 아니라 경주에 있는 괘릉에 가면 무인상과 문인상 두 쌍이 존재하는데 무인상의 경우 치켜 올라간 눈과 매부리코에 팔자수염, 게다가 곱슬곱슬한 수염이 목을 덮고 있으며 역시 곱슬머 리에다 중앙아시아식의 터번을 쓰고 있는 형상으로 돼 있습니다. 그 리고 조선시대의 악학궤범을 보면 처용의 생김새를 이랗게 묘사하 고 있습니다.

낭독자 이마는 넓고, 눈썹은 무성하며, 귀는 우그러졌고, 얼굴색은 붉으며, 우뚝 솟은 코, 앞으로 튀어나온 턱, 기울어진 어깨 모습을 하고 있 다.

<해설> 그렇다면 실제로 이슬람 계통의 사람들이 신라에 왔을까요? 중세 아 랍의 지리학자 이븐 쿠르다지바는 자신의 저서 ‘제도로(諸道路) 및 제왕국지(諸王國志)에서 이렇게 서술하고 있습니다.

낭독자 중국의 맨 끝 깐수의 맞은편에는 많은 산과 왕국들이 있는데 그곳 이 바로 신라국이다. 이 나라에는 금이 많으면 무슬림들이 일단 거 기 들어가면 그곳의 훌륭함 때문에 정착하고야 만다. 이 나라 다음 에는 어떤 나라가 있는지 알지 못한다.

<해설> 뿐만 아니라 이슬람제국의 사학자이며 지리학자인 알 마스오디는 저 서 ‘황금초원과 보석광’에서 이렇게 서술하고 있습니다.

낭독자 바다를 따라서 중국 다음으로 가면 신라국과 그에 속한 도서를 제 외하고는 알려졌거나 기술된 왕국은 없다. 신라국에 간 이라크 사람 이나 다른 나라 사람들은 공기가 맑고 물이 좋고 토지가 비옥하며 또한 자원이 풍부하고 보석이 일품이기 때문에 극히 소수의 사람들 을 제외하고는 그것을 떠나지 않는다.

<해설> 이 외에도 아랍의 천지(天地)학자였던 ‘앗 디마시키’의 저서를 보면 “서역에서 신라에 온 사람들은 그곳에 상륙하고 나면 비록 어려운 생활에 빠지게 될지라도 신라를 떠나고 싶어하지 않는다”라고 기 록하고 있습니다. 그러니까 “처용이 곧 아라비아에서 온 서역인이 다”라는 얘기가 아니라, 그렇게 주장하는 데에도 나름의 근거가 있 다는 얘깁니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 삼국유사의 처용관련 설화 뒷부분에는 임금이 포석정 앞에 나갔을 때 경주 남산의 산신이 임금앞에서 춤을 추었다는 기록이 연이어 나오고 있으며, 금강령(金剛靈)이라는 데에 갔을 때는 습니다. 북악 의 귀신이 또 춤을 추었다고 적고 있습니다. 그리고 끝부분에는 이 런 경구를 붙여놓고 있습니다.

낭독자 터귀신이나 산신들이 장차 나라가 망할 줄을 알았기 때문에 일부러 춤을 추어서 경고를 한 것인데 사람들이 이를 알아채지 못 하고 좋 은 징조가 나타날 거라고만 생각하면서 유흥에만 너무 빠졌기 때문 에 결국 신라가 망하고 만 것이다. 그렇게 보면 처용설화도 같은 내 용의 경고를 하기 위해서 만들어진 것이 아닐까요?

*인서트-21. 테입<208> 주보돈

(1:18:35 일연이 전해지고 있던 이야기들을 아마 채록을 하면서 표현을 넣었던 걸로 생 각이 됩니다. 이게 어떻게 보면 해괴망측한 일들인데 멸망 기에 보면 백제 멸망할 때나 고구려 멸망할 때도 이상한 형상들이 나타나는 거죠. 귀신이 나타나 가지고 춤을 추고 어떤 모습을 상징하고 있다, 라고 하는 것은 너희 제대로 정신 차리지 않으면 곧바로 멸망한, 라고 하는 그런 표현으로 해석을 이렇게 했는데 해볼 여지가 있는 건데 그걸 모르고 있다가 결국 신라가 호화로움 속에, 사치함 속에 신라는 멸망의 기로 결어가고 있었다, 라고 하는 상징적으로 보여주는 것이 처용설화가 아니겠느냐. 1:19:26)

*인서트-22. 테입<209> 전덕재

(1:40:01 뭔가 이 귀족들의 사치와 향락이 극에 달해갖고 밑에서 썩어 들어가고 있는데 도 귀족들은 전혀 눈치 채지 못 하고 있다는 거죠. 그래서 그것을 귀족들이 알면서도 왕에게 보고 안 했을 수도 있다는 거죠. 그러니까 왕 앞에 나타나서 그런 사람들이 뭔 가 경고를 했는데 왕이 그것을 알아차리지 못 했을 가능성도 크다고 이렇게 얘기돼. 그런 설화들은 아마 신라 당대의 얘기보다는 신라가 멸망한 이후에 신라멸망을 합리화 하는 과정 속에서 아마 나왔던 아닌가 이렇게 해석이 돼요. 1:40:38)

<해설> 서기 886년 7월 5일, 헌강왕은 세상을 떠납니다. 그리고 그의 동생 이었던 황(晃)이 왕위에 올라 제50대 정강왕이 됩니다. 그런데 정강 왕은 재위2년을 채우지도 못 하고 사망합니다. 그리고 신라 역사상 세 번째 여왕인 진성여왕 시대가 열립니다. 다큐멘터리 역사를 찾아 서, 다음 주 이 시간에 계속하겠습니다.

<음악> (엔딩)

*후시그널 + 클로징