다큐멘터리

역사를 찾아서

<제222편>

담 당	팀 장

청해진 주민들이 벽골군으로 이주한 사연

방송 : 2009년 1월 17일(토) 08:05~09:00 (한민족방송)

1월 18일(일) 00:05~01:00 (제1라디오)

극본-이상락 연출-임종성

<나오는 사람들>

일(본)귀족

염장

이소정(청해진 장수)

이창진(청해진 장수)

최훈(청해진 장수)

대신1

대신2

문성왕

헌안왕(늙은)

응렴(20여세. 경문왕과 동일인)

왕비

응렴부父

승려

범교사(화랑의 지도교사)

대신3

*시그널 + 타이틀

<해설> (인사)

청해진 대사 장보고가 세상을 떠난 때를 삼국사기는 서기 846년이라 고 적고 있으나 속일본후기나 엔닌의 입당구법순례행기에서는 그보 다 5년 전인 841년인 것으로 기록하고 있습니다. 이 기록들의 전후 관계를 분석해 볼 때, 서기 841년에 사망한 것으로 보는 것이 학계 의 통설이라는 얘기를 지난 시간에 소개한 바 있습니다.

그 동안 장보고가 대사로 있던 청해진이 우리나라 남해와 서해의 제해권을 장악하고서 어떤 방식으로 국제무역을 주도했는지를 잘 나 타내주는 기록이 일본사서에 올라 있습니다.

일귀족 (에코)장보고가 살아 있을 때 우리 일본사람들이 당나라 물건을 사 기 위해서는 먼저 비단을 주고 그 대가로 물건을 얻을 수 있었어 요. 그렇게 해왔는데 이제 장보고가 죽었다 하니 장차 그 물건들을 어떻게 얻을 수 있다는 말이오! 그러니 우리는 장보고의 사신이 가 져온 물건이라도 빼앗아야만 했던 것이오!

<해설> 장보고가 사망함으로써, 이제 더 이상 청해진 세력으로부터 중국의 물건들을 구할 수 없게 되자, 일본인들이 장보고가 마지막으로 파 견했던 회역사의 물건들을 압수하면서 늘어놓은 변명이 그러했습니 다. 이 기록을 통해서 우리는 장보고가 청해진을 어떤 방식으로 운 영했는지를 엿볼 수 있습니다. 목포대 강봉룡 교수와 대구가톨릭대 강종훈 교수의 얘기를 차례로 들어보지요.

*인서트-1. 테입<206> 강봉룡

(1:52:44 청해진에서 무역선을 중국으로 파견해가지고 죽 물건을 75개월 보름 동안 돌 아다니면서 해오잖아요. 해 와서 청해진에서 체크를 했겠지요. 체크를 하고 그것을 배 에다가 실어서 국내 보급하기 위해서는 국내 보급용 배에다가 나누어서 실었을 거고 그 다음에 일본으로 수출하는 것은 회역사가 통솔하는 그런 무역선에 옮겨 실어서 거기에 서 가져온 것 플러스 신라에서 만든 물건을 다시 합쳐가지고 일본에 보내는 그런 형태 를 청해진에서 다 갈무리를 했겠겠지요. 1:53:28)

*인서트-2. 테입<207> 강종훈

(1:41:52 지금의 중국의 남쪽 광동성에 광주라는 지역을 중심으로 해가지고 이 지역에 이슬람 상인들이 많이 들어와 있었거든요. 이슬람 상인들이 바로 양자강 하류지역인 양 주지역까지 많이 진출해 있었습니다. 그러니까 아라비아 계통의 서역물품들도 양주를 통해가지고 장보고 세력이 보낸 매물사에 의해가지고 구입이 된 다음에 그게 신라로 들 어올 수 있고 일본으로까지 건너갈 수 있는, 그런 정말 동아시아 삼국의 무역체제 뿐만 이 아니고 아시아 전체를 놓고 봤을 때 바닷길을 통해서 서역물품까지 교류할 수 있는 러한 길을 장보고가 당시에 운영했다. 1:41:43)

<해설> 그러니까 장보고는 단순하게 신라의 특산물을 중국이나 일본에 내다 파는 그런 차원의 무역을 한 것이 아니라, 일본 귀족들로부터 비단 등을 선금으로 받고 당나라로 건너가서, 중국의 귀중품은 물론 멀리 서역 계통의 물품들까지 구해다가 일본에 판매하는 식으로, 대단히 발달된 형식의 삼각무역을 해왔던 것입니다.

장보고의 몰락이 신라의 역사에서 어떤 의미를 지니는지를 생각해 볼 필요가 있습니다. 우선 골품제도가 시퍼렇게 살아 있던 당시에 왕족이 아닐뿐더러 왕경출신도 아닌 지방민 출신의 한 평민이 청해 진이라는 거대한 군진을 거느리고 중앙조정에 막강한 영향력을 행 사했다는 것은 대단히 획기적인 사건이었습니다. 물론 결과적으로는 신라의 귀족사회가 그런 인물을 받아들이지 못할 만큼 폐쇄적이었 기 때문에 청해진도 몰락했고 신라 역시 쇠락의 길을 갈 수밖에 없 었지만 말입니다.

*인서트-3. 테입<207> 강종훈

(1:43:40 서남해안지역에서 독자적인 자기 세력권을 구축하고 있었던 거대한 세력이었 습니다. 이 세력이, 비록 지방민 출신이었다 하더라도 그렇게 큰 성공을 거둔 세력이 신라 중앙정계에 왕을 옹립하는 데에 큰 공을 세웠음에도 불구하고 진출할 수 있는 길 이 결국은 막혀 있었다, 라고 하는 걸 보여주는 것이죠. 이건 그 당시 신라 골품체제라 고 하는 게 얼마나 폐쇄적으로 운영되고 있었느냐, 진골귀족 중심의 폐쇄적인 신분제가 얼마나 신라사회의 활력을 떨어뜨리는 역할을 하고 있었느냐 하는 것을 그대로 보여주 는 사례라고 할 수 있습니다. 1:44:23)

<해설> 장보고가 죽은 지 50여년이 지나면 지방 여기저기에서 반란이 일어 나 호족들이 분립해나가면서 신라는 멸망의 길로 치닫습니다. 이들 호족세력을 이끈 주동자들은 장보고와 청해진의 몰락을 지켜본 사 람들이었습니다. 다시 말해서 신라의 중앙조정이 지방민들에게는 절 대로 문을 열어주지 않는 폐쇄적인 사회라는 것을 장보고를 통해 학습했기 때문에 신라라는 나라에 기대어서 활로를 찾을 생각을 하 지 않고 후백제나 후고구려 등 독자적인 세력을 구축해나감으로써 신라의 멸망을 재촉했던 것이죠. 무엇보다 청해진이 몰락함으로써 진취적이고 활력 넘치던 해양활동의 전통이 더 이상 이어지지 못 했다는 사실은 대단히 큰 손실이었다고 강종훈 교수는 얘기합니다.

*인서트-4. 테입<207> 강종훈

(1:46:06 이 세력이 무너짐으로써 결국 그 활동을 이어갈 수 있는 세력이 안 나타났다 는 이야기죠. 그래서 결국 우리 역사에서 우리가 주도가 돼서 중국과 일본을 다 아우르 면서 큰 역할을 했던 그런 시기가 장보고의 몰락을 통해서 끝나버리고 말았다는 그런 아쉬운 점을 이야기할 수 있고 그것은 신라 입장에서 봤을 때도 그 동안 청해진의 중개 무역을 통해가지고 막대한 부가 창출되고 그러한 것들이 결국은 장보고 뿐만이 아니고 신라 조정에도 큰 힘이 됐을 수 있는데 그것을 스스로 놓친 골이 돼버렸다는 것이죠. 그래서 동아시아 무역을 주도할 수 있는 힘을 잃어버린 상황에서 신라는 몰락의 길로 갈 수밖에 없었다.1:46:55)

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 그럼 이제부터는 장보고가 죽은 뒤에 청해진이 어떻게 되었는지 를 살펴보기로 하겠습니다.

염장 (여러 사람에게 외치는)청해진의 장졸들은 들으라. 자, 여기를 보아 라. 이것이 너희들이 섬겨온 장보고의 수급(首級)이다. 나는 대왕마 마를 거역한 죄인의 목을 베었다. 이제부터 이곳 청해진은 이 염장 이 지휘할 것이다. 순순히 복종하는 자는 나라에 충성할 기회를 줄 것이로되, 내 지휘에 따르지 않는 자는 반역의 역도로서 다스릴 것 이니라.

이소정 (앞으로 나와 꿇어앉고)장군, 소장은 이소정이라고 합니다. 이제 장 보고 대사가 죽었으니 새로이 청해진 수장으로 오신 장군에게 충 성을 다하겠습니다.

염장 허허허, 마땅히 그래야 할 것이다.

<해설> 상당수의 장보고 부하장수들은 재빨리 마음을 바꿔서 염장에게 충성 을 맹세했는데 그 중 대표적인 사람이 이소정이었습니다. 이소정은 곧 일본에 사신으로 파견되어서 장보고가 거래하던 일본 귀족들과 교역을 유지하려고 시도하지만 실패합니다. 그런데 새롭게 청해진의 수령으로 군림하려는 염장에게 반기를 든 장수도 있었습니다.

이창진 나는 장보고 대사에게 충성을 바쳐온 부하 장수로서 어찌 옛 주인 의 목숨을 앗아간 원수 앞에 무릎을 꿇을 수 있겠느냐. 나는 염장 네놈의 목을 베어서 장보고 대사의 영전에 바칠 것이다. 부하들은 나를 따르라!

염장 무어라? 저 반역의 무리를 용서하지 마라. 돌격하라!

<효과> (양쪽 군사들 함성 지르며 돌격)

(병장기 부딪치며 격돌하는)

<해설> 부하들을 데리고 염장에게 끝까지 저항함으로써 청해진을 되찾으려 고 했던 장수들 중 대표적인 인물은 옛 장보고의 부장(副將)이었던 이창진이었습니다. 그러나 결국 염장의 군사에 의해 진압되고 맙니 다. 장보고의 옛 부하 장수 중에는 일본에 회역사로 파견되었다가 청해진으로 돌아온 다음, 장보고의 피살 소식을 듣고 다시 일본으로 건너가 망명했던 이충(李忠)과 양원(揚圓)같은 인물도 있었습니다. 뿐만 아니라 장보고 휘하의 장수들 중에는 당나라로 망명한 사람들 도 있었습니다. 최훈이라는 인물이 대표적인데 엔닌은 입당구법순례 행기 서기 845년 7월 9일자 일기에서 이렇게 적고 있습니다.

낭독자 우리는 최훈을 만났다. 그는 일찍이 청해진 병마사를 지낸 사람으로 서 우리가 등주 적산원에 있을 적에 한 번 만나 이름을 적어준 적 이 있었다. 그때 그는 이렇게 말했었다.

최훈 (에코)스님께서 불법을 얻어 일본으로 돌아갈 때 이 편지를 가지고 연수로 오십시오. 그러면 제가 함께 일본으로 모시고 가도록 최선 을 다하겠습니다.

낭독자 이렇게 서로 약속을 한 뒤에 최훈은 신라로 돌아갔었다. 그런데 우 리가 연수에 갔을 때 그가 와 있긴 했는데 신라에서 국난을 만나 중국으로 도망하여 연수에 머무르고 있노라고 했다.

<해설> 여기 언급된 국난이 바로 장보고가 청해진에서 살해된 사건을 의미 하는 것이겠지요.

그리고 삼국사기에 따르면 장보고가 죽은 이듬해에 조정에서 또 한 차례 반란이 일어난 것으로 돼 있습니다.

낭독자 문성왕 9년 5월에 이찬 양순과 파진찬 홍종 등이 모반하다가 처형 되었다.

<해설> 정확하지는 않으나 이들의 반란 역시 장보고를 살해한 세력에게 반 기를 들고 일어났다가 토평된 것이 아닌가 여겨집니다. 그렇다면 속 임수를 써서 청해진에 거짓 투항한 다음에 장보고를 살해한 염장은 어떤 대접을 받았을까요? 경북대 주보돈 교수는 한길사에서 발간한 한국사 제3권에서 다음과 같이 기술하고 있습니다.

낭독자 염장은 장보고를 살해한 공로로 이찬의 관등을 수여받았다. 이는 사 찬 이외에는 승진이 불가능하고 또 필요할 때는 ‘사찬중위제’의 경 로를 따라서 승진해야 했던 지방민 출신인 염장에게는 실로 파격적 인 일이었다.

<해설> 어쨌든 장보고가 죽은 뒤에 청해진은 염장에 의해서 관리되었던 것 으로 보입니다. 그러나 예전의 장보고와는 달리 염장은 신라 중앙조 정의 통제 하에 청해진에 파견된 관리에 불과했을 것이다, 학자들의 의견이 대체로 이렇습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 그렇다면 그 뒤로 청해진은 어떻게 되었을까요? 삼국사기 신라본기 에는 이렇게 올라있습니다.

낭독자 문성왕 13년 2월에 청해진을 파하고 그곳 백성들을 벽골군으로 옮 겼다.

<해설> 문성왕 13년이면 서기로 851년이 됩니다. 장보고가 841년에 살해되 었다고 본다면 장보고가 죽은 지 정확히 10년이 지난 시점입니다.

그렇다면 신라는 어째서 청해진을 없애버렸을까요? 목포대 강봉룡 교수의 애깁니다.

*인서트-5. 테입<206> 강봉룡

(1:36:54 염장이 장보고를 죽이고 난 다음에 장보고의 부하인 이소정을 일본에 보내서 그 회역사가 가지고 온 물건을 돌려 달라, 청해진의 이름으로 그랬거든요. 그것을 미뤄 볼 때 염장이 청해진을 10년 동안 관리했다고 생각이 돼요. 근데 10년 후에 청해진을 왜 혁파했냐, 그런 물음에 대해서 장보고의 세력을 발본색원하기 위해서? 그것은 10년 후에 하는 건 너무 새삼스러운 측면이 있잖아요. 그것은 좀 아닌 것 같고. 청해진으로 기반으로 해서 염장 세력이 커지는 것을 마기 위해서? 그것도 조금 이상하고. 1:37:40)

<해설> 한편 ‘해상왕 장보고’라는 저서에서 고려대 정운용 교수는 이렇게 기 술하고 있습니다.

낭독자 청해진은 염장에 의해 관리되었지만 장보고가 이뤄놓은 군사적 기 반이나 해상교역망은 사실상 마비상태에 놓이게 되었다. 염장 정도 의 인물로는 장보고의 뒤를 이어 동북아시아 해상무역권을 장악해 온 청해진을 관리하기가 역부족이었던 것이다. 오히려 염장은 장보 고와 같은 거대한 해상왕국을 유지해 나가기보다는, 청해진을 중심 으로한 서남해안을 자신의 세력 근거지로 확보하여 이득을 취하는 데 관심이 많았던 것으로 보인다. 이것은 신라 중앙정부의 입장에 서 볼 때, 국익과는 관계없이 또 하나의 반정부 지방 세력이 형성될 가능성을 갖고 있는 셈이 된다.

<해설> 그래서 중앙조정에서 청해진을 파해버렸다, 이런 견해입니다. 부산외 국어대 권덕영 교수는 ‘재당 신라인 사회 연구’에서 장보고 사후에 청해진을 실질적으로 장악한 인물은 김양이었을 것이라고 주장합니 다. 김양은 염장을 시켜 장보고를 살해하도록 한 뒤에 자신의 딸을 문성왕의 왕비로 들였고, 이어서 염장을 파견하여 청해진을 관리해 왔는데 서기 849년의 기록에,

낭독자 문성왕 10년에 중시 김양이 퇴직하므로 파진찬 김계명을 시중으로 삼았다.

<해설> 이런 기사가 올라 있는 것으로 보아 김양이 세력싸움에서 밀려 중시 를 그만두자 김양의 세력 근거지였던 청해진도 함께 없애버린 것이 다, 이런 분석입니다. 청해진을 없앤 이유는 그렇다 치고, 신라조정 에서 청해진에 살던 백성들을 벽골군으로 사민시켰다, 즉 지금의 전 라북도 김제지방으로 이주시켰다는 기사 역시 그 의미를 짚어내 기가 쉽지 않습니다. 청해진을 혁파했으면 되었지 굳이 그 곳 백성 들을 멀리 김제지방까지 이주시킬 이유를 추론하기가 어렵다는 얘 기죠. 일반적으로 반역에 연루된 지역 백성들의 경우 후환을 없애 기 위해서 멀찌감치 이주시키는 것이 관행이었다고는 하나, 장보고 가 죽은 지 10년이 지난 시점에 보복이 두려워서 주민들을 모두 옮 겨버렸다는 기록을 어떻게 해석해야 할까요?

이 부분과 관련하여 흥미로운 연구를 한 사람이 있습니다. 목포대 학 강봉룡 교수는 자신이 쓴 ‘벽골제의 축조 및 수축과 그 해양사적 의의’라는 논문에서, 청해진 주민이 김제에 있는 벽골제라는 거대한 담수호의 수축 공사를 위한 인부로 동원되었을 가능성을 제시합니 다.

*인서트-6. 테입<206> 강봉룡

(1:38:08 자주 둑이 무너지고 한 번 둑이 무너졌다고 하면 그 규모가 엄청난 것이기 때 문에 그 피해도 엄청나고 그래서 조선시대 때도 이 벽골제를 유지하는냐, 폐지하느냐, 고려시대 때도 논란이 굉장히 일어나고 그래서 폐지했다가 그래도 한번 써보자 해서 다 시 복구하고 폐지했다가 조선 태종 때 다시 복구를 하는데 전국의 사람들이 동원되거든 요. 그런데 거기 복구하는 과정에 대한 기록을 남기고 있는데 비를 세워 가지고. 거기에 보면 水波가 奮激해서, 이런 구절이 나와요. 조수가 공격을 해오는데 바닷물과 싸우면서 하는 그런 굉장히 어려운 공사거든요. 1:39:00)

<효과> (대신들 웅성)

대신1 대왕마마, 지금 조정에서 시급히 처결해야 될 문제가 있사옵니다.

문성왕 그게 무엇이오?

대신1 지금 벽골군에는 벽골제라는 거대한 저수지가 있사온데 이 저수지 의 둑이 무너져서 하루바삐 복구를 하지 않으면 아니 될 지경이 라 하옵니다.

문성왕 흐음, 그러면 벽골군의 주민들을 동원해서 수축공사를 하면 될 것 아니겠소?

대신2 벽골군의 주민만으로는 어림도 없사옵니다. 저수지 둑이 워낙 방대한 데다 바다에서 밀려오는 조수를 극복하고 둑을 수축해야 되는 난공 사이옵니다. 전국 각지에서 인부들을 징발하여 제방공사를 해야 할 것이옵니다.

문성왕 흐음, 그렇게 많은 노력과 비용을 들여서라도 그 저수지를 유지해야 하는 것이오?

대신1 대왕마마, 지금 계속되는 기근으로 백성들의 생활이 피폐해진지 오래 이옵니다. 벽골제가 모두 무너져버리면 그 일대의 광대한 땅은 농사 를 지을 수 없어 놀려두어야 할 것이옵니다.

문성왕 그럼 어찌하면 좋겠소?

대신2 전국 각 군현에 어명으로서 인부들의 동원령을 내리시옵소서. 바다 건너 탐라국에서도 인부를 징발해야 하옵니다.

문성왕 탐라 사람들을 데려오자는 말이오?

대신2 그러하옵니다. 섬사람들이라 사나운 파도에 맞서서 저수지 둑을 수축 하는 공사에 그들이 한껏 능력을 발휘할 것이옵니다.

문성왕 오, 그래요? 그럼 그렇게 하겠소.

대신1 대왕마마, 좋은 수가 있사옵니다. 이번에 청해진을 파하라는 어명을 내리지 않았사옵니까?

문성왕 그랬지요.

대신1 청해진의 주민들은 옛 장보고 시절에 바다를 주름잡던 해도인들이 옵니다. 청해진도 파한 마당에 그곳 주민들을 모두 벽골군으로 옮 겨서 제방작업에 동원한다면 누구보다 잘 해낼 것이옵니다.

문성왕 그거 참 좋은 생각이오. 당장에 청해진의 주민들을 모두 벽골군으로 사민시키도록 하시오!

<해설> 이렇게 해서 서기 851년에 지금의 완도는 사람이 살지 않는 공도(空 島), 즉 빈 섬이 돼버립니다. 그 곳에 언제 다시 사람들이 들어와 살게 되었는지는 알 수 없습니다. 신라시대의 이야기는 아니지만, 김제의 벽골제 수축공사에 제주도 사람들이 동원되었다는 사실은, 강봉룡 교수가 조사한 그 지역 주민들의 구전설화에도 나타납니다.

낭독자 벽골제 북단의 명량산 아래에는 지금도 제주방죽이라는 작은 저수 지가 있다. 이 방죽은 태종 15년에 만들어졌는데, 벽골제 보수공사 를 위해 동원된 제주 사람들이, 태풍을 만나 이미 공사가 완공된 시점에야 도착했기 때문에, 그냥 돌아갈 수 없어서 조그만 방죽을 만들어놓고 갔는데 이를 일컬어 제주방죽이라 불렀다.

<해설> 이로 미루어 바닷가 출신의 청해진 사람들이 벽골제 수축공사에 동 원됐다는 주장은 그 가능성이 충분하다 할 것입니다. 어쨌든 이렇게 해서 해상왕국 청해진은 그 역할이 완전히 소멸돼버린 것입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 그러면 제46대 문성왕 치세가 어떻게 마무리되었는지 삼국사기 신라본기를 살펴보기로 하겠습니다.

문성왕은 재위 19년째인 서기 857년 9월에 병석에 누워서 다음과 같은 유조(遺詔), 즉 마지막 유언을 남깁니다.

문성왕 (에코)과인이 미미한 자질로 높은 자리에 처하여, 위로는 하늘에 죄 를 짓지 않을까 두려워하고, 아래로는 백성들에게 실망을 주지 않을 까 걱정하였으니, 밤낮으로 깊은 물과 얇은 얼음을 건너는 듯 전전 긍긍하면서도, 세 명의 재상과 여러 신하들의 보좌에 의지하여 왕위 를 유지해왔다. 이제 나는 갑자기 병에 걸린 지 열흘이 지났으니, 정신이 혼몽하여 아침 이슬 보다 빨리 세상을 떠날지도 모르겠다. 선조로부터 내려오는 사직에는 주인이 없을 수 없으며, 국가의 정치 에 관한 모든 사무는 잠시라도 폐할 수 없다. 돌아보건대 서불한 의 정(誼靖)은 선왕의 손자요, 나의 숙부이다. 그는 효성과 우애가 있고 명민하며 관후하고, 또한 인자하여, 오래도록 재상의 직에 있으면서 과인의 정사를 도아 왔으니, 위로는 종묘를 받들 만하고, 아래로는 백성을 다스릴 만하다. 이에 나는 무거운 책무에서 벗어나, 어질고 덕 있는 그에게 왕위를 맡기려 하는 바, 그것을 부탁할 적임자를 얻 었으니, 다시 무슨 여한이 있겠는가? 살고 죽는 것과 시작하고 끝맺 는 것은 만물의 위대한 기약이요, 오래 살고 일찍 죽는 것은 천명이 부여하는 정해진 몫일 것이다. 세상을 뜨는 자는 하늘의 이치에 이 르는 것이니, 세상에 남는 자가 지나치게 슬퍼할 필요는 없을 것이 다. 너희 여러 신하들은 힘을 다하여 나라에 충성할 것이며, 가는 사람을 장례지내고 살아있는 사람을 섬김에 있어서, 혹시라도 예절 을 어기지 말 것이다. 나라 전체에 포고하여, 나의 뜻을 분명히 알 게 하라!

대신들 (흐느끼며)“대왕마마”…

낭독자 왕이 돌아가시자 시호를 문성(文聖)이라 하였다.

<음악> (브릿지)

<해설> 문성왕에 이어서 신라의 마흔일곱 번째 임금으로 즉위한 임금은 헌 안왕입니다.

낭독자 헌안왕이 왕위에 올랐다. 이름은 의정인데 혹은 우정(祐靖)이라고도 한다. 신무왕의 이복 아우이다. 그의 어머니는 조명부인이니 민애왕 의 아버지 김충공의 딸이다. 문성왕의 유언에 따라 왕위에 올랐다.

<해설> 삼국사기에 올라 있는 헌안왕의 즉위 기사가 이렇습니다. 앞에서 문 성왕의 유조 내용을 소개해 드렸습니다만, 임금이 세상을 떠나면서 숙부에게 왕위를 이으라는 유언을 남기는 경우는 이례적인 경우입 니다. 만일 문성왕의 숙부인 의정에게 아들이 있었다면 그 아들에게 왕위가 돌아갔을 터인데 그에게 아들이 없었기 때문에 왕의 숙부인 그가 왕위를 물려받게 된 것으로 보입니다. 경주대 전덕재 교수의 얘기를 들어보시죠.

*인서트-7. 테입<209> 전덕재

(02:24 자기의 딸을 문성왕의 부인으로 결혼을 시킵니다. 그러기 때문에 문성왕의 왕권 을 뒷받침하는 실세가 바로 김양이 버티고 있었고요, 그 다음에 헌안왕 자체도 문성왕 당대에 이미 시중 병부령 상대등 중요한 요직을 역임을 합니다, 그러니까 실질적으로 정치력을 하나씩 하나씩 쌓아 와서 그에 도전할 마땅한 인물이 없었던 것으로 보입니 다. 바로 이 김양의 지원과 나름대로 이 헌안왕이 문성왕 당대에 상당한 경륜을 쌓았기 때문에 아마 문성왕의 이 고명(顧命), 즉 유조(遺詔)에 대해서 특별하게 이의를 제기하 지는 않았던 것으로 보입니다. 03:10)

<해설> 이미 문성왕 치세에 왕의 숙부였던 의정이 정치적인 기반을 쌓았기 때문에 무난하게 왕위를 이어받았을 것이란 얘깁니다. 그런데 경북 대 주보돈 교수는 죽은 문성왕에게 태자가 있었다는 점을 들어서 숙부 의정이 힘으로써 왕위를 차지한 것이 아니겠느냐, 이런 의문을 제기합니다.

*인서트-8. 테입<208> 주보돈

(02:10 태자를 책봉한 적이 있습니다. 왕자를 태자로 책봉을 했는데 이름은 나오지 않 지마는 이미 왕위 계승권자를 문성왕 9년에 결정을 해놓은 상태에서 사망하면서 자기 삼촌을 이제 왕위계승권자로 지목했다, 라고 하는 것은 여기에 모종의 흑막이 들어있지 않느냐, 그렇게 생각이 됩니다, 어떻게 보면 의정이 힘으로써 왕위를 계승했다, 이런 측 면을 읽어낼 수 있는 그런 기사라고 생각을 할 수 있겠습니다. 02:48)

<해설> 주보돈 교수가 언급한 문성왕의 태자에 관한 기록을 들춰보면,

낭독자 문성왕 9년 8월에 왕은 왕자를 태자로 책봉하였다.

<해설> 이렇게 돼 있는데 그로부터 5년이 지난 문성왕 14년의 기사에서는,

낭독자 태자가 죽었다.

<해설> 이렇게 짧게 기록돼 있습니다. 그리고 문성왕의 숙부인 의정이 왕위 를 차지했으니 태자의 죽음과 숙부의 왕위계승 과정에 어떤 흑막이 있지 않았겠느냐, 이런 얘깁니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 헌안왕은 즉위한 지 5년째 되던 해에 세상을 떠나기 때문에 업적이 라고 내세울 만한 일이 기록돼 있지 않습니다.

헌안왕 (늙은)봄부터 날이 가물어서 기근이 심하다 하니 심히 걱정이로구 나. 과인이 각 지방으로 사자를 파견할 것이니 백성들의 생활실태를 철저히 파악하여 굶주린 자들을 구제하도록 하라. 더불어 각지의 저 수지 제방을 수리하여 농사짓는 데 지장이 없도록 해야 할 것이다. 알겠는가?

대신들 “예, 대왕마마”

<해설> 이상이 헌안왕이 왕위에 올라 처리한 국사의 전부입니다. 삼국사기 신라본기 헌안왕조에는 그가 다음 왕위를 누구에게, 어떻게 물려줄 것인지를 두고 궁리한 내용을 상세하게 기술하고 있습니다. 삼국유 사도 마찬가집니다. 우선 삼국사기에 올라 있는 내용을 소개하기로 하죠.

<음악> (궁중 잔치-흥겨운 음악) BG

<효과> (대신들 큰 소리로 웃는)

낭독자 헌안왕 4년 9월에 왕은 군신들을 임해전에 모아 잔치를 베풀었다. 그런데 그 자리에는 열다섯 살 된 왕족 응렴(膺廉)도 와 있었다. 왕은 그의 뜻을 알아보려고 문득 이렇게 물었다.

헌안왕 너는 상당 기간 동안 사방을 돌아다니며 견학을 한 바 있는데, 그 과정에 착한 사람을 본 일이 없었느냐?

응렴 소인이 일찍이 세 사람을 보았사온데, 그 세 사람이 모두 착한 행동 을 한다고 생각했습니다, 대왕마마.

헌안왕 착한 행동을 하는 세 사람을 보았다. 어떤 행동을 했기에 착하다 하 느냐?

응렴 한 사람은 높은 가문의 자제인데도 불구하고, 다른 사람과 교제함에 있어서 자신을 내세우지 않고 항상 남보다 아래에 처신하였사옵니 다.

헌안왕 흐음, 그리고 또 다른 사람은?

응렴 또 한 사람은 재물이 많아서 충분히 사치스러운 의복을 입을 만한 데도 언제나 베옷을 입는 것으로 자족하였사옵고, 나머지 한 사람 은 세도와 영화를 누릴만한 자리에 있으면서도, 한 번도 남에게 세 도를 부리지 않았습니다. 제가 본 것은 이와 같았사옵니다.

헌안왕 허허허, 알겠느니라.

낭독자 왕은 응렴의 말을 듣고서 잠자코 있다가 왕후에게 귓속말로 이렇게 말했다.

헌안왕 (낮은 소리)내가 그 동안 사람을 많이 겪어봤지만 응렴 같은 아이는 없었소이다. 어떻소, 저 아이를 사위로 삼고 있은데…

왕비 (낮은 소리)대왕마마, 우리에게는 공주가 두 명입니다. 저 아이를 누 구의 배필로 삼으실 생각이십니까?

헌왕왕 맏사위가 좋겠소, 둘째 사위가 좋겠소?

왕비 대왕마마께서 응렴에게 잘 선택하라 이르시옵소서.

헌안왕 알겠소이다. (큰 소리로)여봐라, 과인이 모처럼 훌륭한 청년을 만나 서 기분이 좋구나. 여기 술을 더 가져오도록 하라!

낭독자 왕은 사위를 삼을 생각으로 응렴을 돌아보고 말했다.

헌안왕 이제부터 너는 자중 자애하라. 과인에게 딸이 있으니 응렴 너를 사 위로 삼도록 할 것이니라.

응렴 황공하옵니다, 대왕마마.

헌안왕 괴인에게는 두 명의 딸이 있는데, 맏이는 금년에 스무살이요, 동생 은 열 아홉 살이다. 응렴 네가 마음에 드는 대로 선택해서 장가를 들면 될 것이다. 알겠느냐?

응렴 예, 대왕마마.

낭독자 응렴은 차마 사양할 수가 없어서 왕에게 절을 하며 감사의 뜻을 표 하고서, 곧 집으로 돌아왔다. 애기를 전해들은 왕렴의 아버지가 이 렇게 말했다.

왕렴부 대왕마마의 두 공주 중에서, 큰 공주는 얼굴이 못 생겼는데 반해서 둘째 공주는 빼어난 미모를 지녔다고 들었다. 만일 부득이 장가를 가야 한다면, 동생을 배필로 맞아들여야 하지 않겠느냐? 네 생각은 어떠하냐?

왕렴 어찌 해야 될지 판단이 서지 않습니다.

낭독자 응렴은 쉬이 결정을 내리지 못하고 주저하다가, 흥륜사 승려에게 찾 아가서 물었다. 그러자 승려가 말했다.

승려 으음, 맏공주에게 장가를 들면 세 가지 이익이 있을 것이요, 그 동 생에게 장가를 들면 반대로 세 가지 손해를 볼 것이니 그리 알고 현명하게 선택하도록 하라.

낭독자 그러자 응렴은 임금에게 찾아가서 이렇게 말합니다.

응렴 대왕마마, 소인이 감히 마음대로 결정을 못하겠사옵니다. 대왕마마 의 명령에 따르겠사옵니다.

낭독자 그러자 왕은 응렴에게 맏딸을 시집보냈다.

<해설> 이렇게 해서 결국 응렴은 얼굴이 동생보다 못한 첫째 공주에게 장가 를 들게 됩니다. 이상은 삼국사기에 실린 내용인데, 삼국유사에 실 린 내용 역시 비슷합니다. 다만 응렴이 헌안왕으로부터 사위 삼겠다 는 제안을 받았을 때의 나이가 삼국사기에는 15세로 나와 있는 반 면에 삼국유사에는 그 보다 다섯 살 위인 20세로 돼 있다는 점, 그 리고 삼국유사에서는 애당초 응렴을 화랑 출신이라고 소개하고 있 다는 점이 다릅니다.

낭독자 응렴은 나이 열여덟 살에 국선이 되었다.

<해설> 여기서 국선(國仙)은 화랑의 다른 이름입니다.

낭독자 그의 나이 스무 살 때에 헌안왕은 응렴을 대궐로 불러 잔치를 베풀 고서 이렇게 말했다.

헌안왕 너는 화랑의 낭도가 되어서 사방으로 유람을 하는 중에 많은 것들 을 보았을 터인데 그 중에서 특별한 것은 뭐 없었느냐?

낭독자 행실이 얌전한 사람 세 사람을 보았사옵니다, 대왕마마.

<해설> 그 다음 내용은 삼국사기의 그것과 비슷합니다. 다만 응렴이 누구에 게 장가를 들 것인가를 결정하지 못하고 고민하던 차에 찾아가서 자문을 구한 사람이 삼국사기에는 흥륜사의 승려로 나와 있는데 삼 국유사에서는 화랑을 지도하는 ‘범교사(範敎師)’라고 기록하고 있습 다. 응렴이 범교사와 나눈 얘기는 이렇습니다.

범교사 대왕마마께서 응렴 너를 사위로 삼는다는 말이 틀림없으렷다?

응렴 그렇습니다.

범교사 그렇다면 너는 어느 공주를 택하겠느냐?

응렴 부모님 말씀으로는 얼굴이 예쁜 둘째공주에게 장가를 들라고 하시 는데 어찌 해야 할지 모르겠습니다.

범교사 만일 네가 둘째공주를 배필로 얻는다면 내가 바로 네 앞에서 죽게 될 것이요, 언니를 아내로 맞이한다면 세 가지 좋은 일이 생길 것 이니 명심해야 할 것이다.

<해설> 이상이 삼국유사의 내용입니다. 세 가지 좋은 일이 어떤 것인지는 다음 왕인 경문왕의 치세를 다룰 때 소개하도록 하죠.

<음악> (브릿지)

<해설> 그러면 삼국사기와 삼국유사에 올라 있는 응렴 관련 기사의 의미를 짚어보도록 하겠습니다. 우선 헌안왕이 응렴에게 사방을 유람하면 서 이것저것을 보았을 텐데 무엇이 인상적이었느냐는 취지의 질문 을 하는데 삼국유사에 응렴이 국선, 즉 화랑이라고 나와 있는 것으 로 보아서, 이 시기에 화랑의 무리들이 어떤 활동을 했는지를 짐작 할 수 있습니다. 주보돈 교수의 얘기를 들어보시죠.

*인서트-9. 테입<208> 주보돈

(07:10 통일 이전에는 새로운 인재로서 신라사회가 발전해나가는 인재를 양성하는 하나 의 半官半民的 기구로서 기능을 하고 있었고 또 삼국통일 전쟁기에 따라서 이런 젊은 층들이 많은 기여를 했습니다. 기여를 했는데 점차적으로 국가 지배체제가 갖춰져 가고 또 국가적 지향이 유교적 성격을 많이 지니게 되면서 인재양성, 관료양성의 길은 국학 이라고 하는 기구를 두어서 양성함으로써 기존의 반관반민적 성격의 화랑이라고 하는 그 성격은 본래의 성격, 인재양성의 성격은 점차적으로 잃어져가면서. 07:48)

<해설> 그러니까 화랑이 인재양성 기관으로 기능하기도 했고, 고구려?백제와 치열한 전쟁을 벌일 당시에는 전쟁터에서 목숨을 초개같이 버리는 충용(忠勇)의 상징으로서 역할을 했었다는 얘기죠. 그렇다면 그 화 랑이 신라 말기에 이르러서는 어떤 성격으로 변했을까요? 전덕재 교수의 얘깁니다.

*인서트-10. 테입<209> 전덕재

(06:29 좋은 명산대천을 찾아다니니까 자연적으로 이것이 나아가서는 산신숭배, 더 나 아가서는 신선에 대한 숭배로 나타나게 됩니다. 그래서 화랑을 설랑, 국선 이렇게 부르 는 것은 신라하대, 또는 신라말기에 가서 산천을 유우하면서 신선사상을 숭배하고 더 나아가서는 화랑을 신선과 같이, 소위 말해서 가무오락을 즐기면서 노니까 사람들이 보 기에는 신선놀음하는 것처럼 비쳐져가지고 그래서 고려시대 가서는 화랑에 대한 인식이 완전히 신선사상과 연결시켜서 이해를 합니다. 07:10)

<해설> 그러니까 삼국이 치열하게 전쟁을 벌일 때에는 임전무퇴로 상징되는 용감무쌍한 무사상(武士像)으로 인식되었는데, 신라말기에 들어서 가무오락에 신선놀음이나 즐기는 집단으로 이해되는 바람에, 그러한 이미지가 후대에 전해져서, 조선시대에는 아예 무당의 남편이나 혹 은 유녀(遊女)를 일컬어 화랑이라고 부르기도 했던 것입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 이번에는 헌안왕이 왕족 출신의 청년인 응렴을 불러 앉혀놓고, 그가 자신의 사윗감으로 혹은 다음 왕위를 이을 후계자로서의 자격을 갖 췄는지를 시험하기 위해서, 주고받은 문답의 내용을 살펴볼 필요가 있습니다.

응렴 (에코)남보다 높은 자리에 있으면서도 겸손하게 남의 아랫자리에 가 서 앉는 사람, 큰 부자임에도 검소한 의복을 입는 사람, 세도가 높 은 사람이면서도 위세를 부리지 않는 사람이 진정 행실이 얌전한 사람이 아니겠습니까?

<해설> 어찌 보면 지극히 당연한 이야기 같은데, 어째서 오늘날의 도덕교과 서 내용 같은 이런 이야기들을 나라의 역사를 기록하는 사서에다 미주알고주알 옮겨놓았을까요? 주보돈, 전덕재 두 교수의 얘기를 이 어서 들어보시겠습니다.

*인서트-11. 테입<208> 주보돈

(09:31 힘이 있어도 위세를 부리지 않고 돈이 있어도 근검절약하는 이런 정신, 또 고위 직에 있더라도 늘상 자기의 위치를 낮추어서 처신하고자 하는 그런 의식들은 신라사회 가 건전하게 굴러가고 있을 때는 그것이 요구되는 덕목이었습니다. 이 시점에 와가지고 그것이 다시 문제가 되었던 거죠. 멸망의 길을 걸어가고 있었던 상황이었기 때문에 지 배세력 자체가 사치와 방탕, 힘을 휘두르고 고위직이 거만하게 군림하려고 하는 그런 풍조들이 만연해 있었기 때문에. 10;15)

*인서트-12. 테입<209> 전덕재

(09:32 그 당시의 상황을 우리가 좀 눈여겨볼 필요가 있습니다. 뭐냐하면 그 당시 사 치풍조가 굉장히 만연을 해요. 그래서 어떤 신분에 맞지 않는 사치풍조가 만연하니까 국가에서는 자주 사치를 금지하는 조치를 취하지마는 귀족들에 의해서 잘 지켜지지 않게 됩니다. 그러니까 지나치게 귀족들이 권력을 이용을 해서 부를 축적을 하고 그걸 바탕으로 사치를 하는 것 그기에 대해서 왕의 입장에서는 왕권을 강화하기 위해서 사 치를 금지시키지만 잘 먹혀들어가지 않는 거죠. 또 하나는 이 당시에 관리등용이라든 가 관리 선발이라든가 또는 관리 승진에 있어서 인사비리가 굉장히 만연해요. 10:17)

<해설> 그러니까 삼국사기나 삼국유사의 응렴 관련 기사는, 신라가 망국의 길로 흘러가면서, 조정의 고위 귀족들 사이에서, 의당 지켜져야 할 기본적인 덕목들이 무너지고 있는 현실을 역설적으로 표현한 것이 다, 이런 분석입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 헌안왕은 재위4년째이던 서기 860년에 장녀를 응렴에게 출가시킵 니다. 그리고 재위 5년째이던 861년 정월에 이런 유언을 남깁니 다.

헌안왕 (유언-힘겹게)과인은 불행하게도 아들이 없고 딸만 두 명을 두었다. 우리나라에는 예전에 선덕과 진덕 두 여왕이 있었지만, 이는 암탉이 새벽을 알리는 것과 비슷한 일로써, 이를 본받을 수는 없을 것이다. 과인의 사위인 응렴은 나이가 비록 어리지만 성숙한 덕성을 갖추고 있다. 그대들이 그를 임금으로 세워 섬긴다면, 반드시 조종의 훌륭 한 후계자를 잃지 않는 것이 될 것이요, 내가 죽은 이후에도 나라에 해로운 일이 없을 것이다. 그리하겠는가?

대신들 “예, 대왕마마”

<해설> 이렇게 해서 헌안왕은 사위에게 왕위를 물려주고서 세상을 떠납니 다. 흥미로운 것은 헌안왕이 사위에게 왕위를 넘기면서 이전의 선덕 여왕과 진덕여왕처럼 여자가 왕위를 잇는 것을 빗대어서 “그것은 암탉이 울면 집안이 망하는 것과 같은 것”이라고 비하하고 있다는 사실입니다. 그렇다면 선덕여왕과 진덕여왕이 즉위했을 당시와 헌안 왕이 사위에게 왕위를 물려주던 시기의, 여왕을 바라보는 사회적 인 식이 많이 달라졌다는 뜻일까요?

*인서트-13. 테입<209> 전덕재

(16:39 선덕여왕이 즉위할 단계는 엄밀하게 말해서 중국에 의해서 유교가 본격적으로 도입되지 않고 또 유교를 통치이념으로 활용한 단계는 아니었던 것. 그러니까 중국식의 제도가 본격적으로 들어오기 이전의 사회였던 것 같아요. 불교적인 이데올로기를 가지고 통치하던 시대였기 때문에 아무래도 통일이후보다는 상당히 여자가 즉위하는 거에 대한 거부감은 상당히 적었을 것으로 보이고 또 진평자체가 불교적인 어떤 이데올로기를 바탕 으로 해서 소위 말해서 진종설화라고 하는 것을 강조함으로서 성골관념을 만들어내고 그 래서 성골만 왕위에 즉위할 수 있다, 라고 하는 원칙을 만들어서 자기의 딸을 왕위에. 17:22)

<해설> 그러니까 이 무렵에는 유교적 통치이념이 확고하게 자리를 잡아서 중국식의 통치문화가 지배했기 때문에, 상대적으로 선덕여왕이나 진 덕여왕 시기보다는 여성이 왕위에 오르는 데 대한 거부감이 강했다, 이런 얘깁니다. 그런데, 이때로부터 정확히 26년이 지난 서기 887 년에는 신라의 세 번째 여왕인 진성여왕이 임금의 자리에 오릅니다. 그러니까 헌안왕이 예전의 선덕여왕, 진덕여왕을 거론하면서 ‘암탉’ 운운했던 얘기가 무색해져버리는 것이죠. 주보돈 교수는 이렇게 분 석합니다.

*인서트-14. 테입<208> 주보돈

(17:04 아마도 헌왕왕이 딸에게 왕위를 계승시켜나갈 경우에 그 왕조가 단절될 우려 가 있다라고 하는 그런 생각을 과거의 경험에서, 선덕과 진덕의 즉위에서, 이건 김춘 추가 마침내 즉위함으로써 새로운 중대왕조를 열어갔는데 헌안왕에게는 자기 두 딸에 게 왕위를 계승시켜준다, 라고 하는 것은 아직까지 굉장한 위험성을 가지고 있는 거 죠. 왕위쟁탈전이 한동안 벌어지다가 안정된 상태도 아닌 상황에서 딸이 왕위를 계승 하게 되면 여러 가지 왕위쟁탈전을 일어날 염려가 있으니까. 17:46)

<해설> 무슨 애기냐 하면 진평왕이 자신의 딸인 선덕여왕에게 왕위를 물려 주고, 그 뒤를 이어서 진덕여왕이 즉위하여 나라를 다스리는 사이에 김춘추라는 전혀 다른 계통의 인물이 즉위하여 태종무열왕이 됨으 로써 왕통이 다른 쪽으로 넘어가 버리는 결과를 가져왔는데, 헌안 왕 자신도 딸에게 왕위를 넘길 경우 왕위 쟁탈전이 벌어져서 자신 의 왕통이 단절될 것을 염려해서 사위를 후계자로 삼았을 것이다, 이런 얘깁니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 서기 861년, 신라의 제48대 임금으로 경문왕이 등극합니다.

낭독자 경문왕이 왕위에 올랐다. 그의 이름은 응렴이며, 희강왕의 아들인 아찬 계명의 아들이다. 어머니는 광화부인이다. 왕비는 김씨 영화 부인이다.

<해설> 앞에서 소개했듯이 헌안왕에게 불려가서 사위로서 혹은 군주로서의 자질을 테스트 받았던 바로 그 응렴이라는 청년이 왕위에 올라 경 문왕이 된 것이고, 경문왕의 왕비라고 소개된 김씨 영화부인은 바 로, 얼굴이 썩 잘 생기지 못한 것으로 사서에 올라 있는 헌안왕의 첫째 딸입니다.

경문왕 전국의 옥에 갇혀 있는 죄수들에 대하여 어명으로 사면령을 내릴 것이오. 그리고 상대등에는 이찬 김정(金正)을 임명할 것이며, 아찬 위진을 시중에 임명할 것이오. 이제 과인이 직접 신궁으로 나가 서 제사를 올릴 것이니 준비하도록 하시오.

대신들 “예, 대왕마마”

<해설> 비록 전왕의 사위이긴 했으나 왕위계승 과정에서 별다른 시련을 격 지 않고 즉위한 만큼, 경문왕은 비교적 안정적으로 왕권을 유지하면 서 정사를 펴나가기 시작합니다. 작고한 사학자 이기백은 자신의 저 서 ‘신라정치사회사 연구’에서 경문왕 응렴이 반대세력과의 갈등 없 이 무난하게 왕위에 오를 수 있었던 배경에는 화랑의 힘이 작용하 지 않았을까, 이런 의견을 피력해놓고 있습니다.

낭독자 경문왕 응렴은 화랑으로서 드디어 국왕의 지위에까지 오르게 되었 는데 이것은 단순히 그의 현명함을 헌안왕으로부터 인정받았기 때만이 아니라 그 배경에 그가 거느리던 낭도들의 잠재적인 군사 력이 작용한 것은 아니었을까 생각한다.

<해설> 그런데 이기백의 그러한 견해에 대하여 전덕재 교수는 이렇게 반론 을 폅니다.

*인서트-15. 테입<209> 전덕재

(21:46 이 당시에 화랑 자체가 무사단적인 성격을 지니지도 않고 화랑과 그의 낭도들 은 15, 16세의 미소년들 중심입니다. 그러니까 그들이 어떤 정치적인 행동을 하기에는 어린 그런 상황이었건 거죠. 그래서 화랑의 무리들이 정치적인 어떤 사건에 개입돼서 영 향을 미치는 그런 것으로 보기는 어려운 측면이 있습니다. 그래서 실질적으로 화랑이 그 렇게 크게 중요한 기반이었다, 라고 얘기하는 것은 조금 저는 견해를 달리한다는 생각이 고요. 22:27)

<해설> 경문왕이 헌안왕의 사위로서 왕위를 계승했지만, 김씨끼리 족내혼을 관행으로 해온 신라 왕실의 특성상, 사위라 해봤자 왕과 촌수가 별 로 벌어지지 않는, 같은 왕실 집안 사람이라는 점을 상기할 필요가 있습니다. 전덕재 교수는 경문왕의 즉위 자체가 그 동안 경쟁을 해 오던 김균균정계와 김제륭계의 화합의 산물이었다고 해석합니다.

*인서트-16. 테입<209> 전덕재

(24:12 경문왕의 아버지는 계명인데요, 계명은 제륭의 아들입니다. 그리고 경문왕의 어 머니는 광화부인인데 이 사람은 신무왕 즉 김우징의 딸이에요. 근데 흥덕왕이 죽은 이 후에 균정과 제륭이 아주 치열한 왕위쟁탈전을 벌였잖아요. 그래서 두 집안이 서로 적 대관계였는데 결국 경문왕이 즉위함으로써 균정계와 제륭계의 화합이 이루어집니다. 그 리고 경문왕대에 뭘 강조하냐면 원성왕계의 화합을 굉장히 강조하고 원성왕을 헌창하 는, 즉 원성왕의 업적을 추모하는 사업을 활발하게 벌여서 예전의 곡사를 숭복사로 이 름을 바꾸면서 숭복사를 원성왕의 원찰로 삼고.24:58)

<해설> 그러니까 김균정계와 김제륭계의 해묵은 갈등을 양쪽 핏줄을 모두 이어받은 경문왕이 즉위함으로써 어느 정도 해소할 수 있었고, 경문 왕은 그들의 더 윗세대 조상이었던 원성왕에 대한 추모 사업을 전 개함으로써 양쪽의 화합을 이루기 위해서 노력하였다, 이런 얘깁니 다.

경문왕 오늘은 과인이 국학에 행차하겠다, 했거늘 어찌 되었소?

대신3 이미 국학에 연락하여 박사들로 하여금 경의(經義)를 강론할 준비를 해두라고 일렀사옵니다. 그리고 대왕마마께서 국학의 박사와 조교들 에게 하사할 물품도 모두 준비하였사옵니다.

경문왕 그럼 출발합시다.

대신3 예, 대왕마마. 출발하라!

<효과> (수레 굴러가고) (사람들 걸어가는)

<해설> 경문왕은 즉위 3년째 되던 863년에 국립대학인 국학에 행차합니다. 임금이 즉위하여 국학에 나아가서 강론을 참관하는 경우가 더러 있 기는 했으나 흔한 일은 아니었습니다. 그렇다면 경덕왕이 즉위하자 마자 국학에 행차했다는 이 기사 역시 그 의미를 짚어볼 필요가 있 을 것입니다. 이 당시의 국학은 그 역할과 기능이 예전과는 달라진 상황이 아니었을까요? 주보돈 교수는 이 시기에 이르면 젊은 인 재들에게 국학은 별로 인기가 없는 곳이었을 것이라고 분석합니다. *인서트-17. 테입<208> 주보돈

(21:33 능력 있는 사람들은 당나라로 가서 당에 유학을 해가지고 별로 돌아오지 않으 려고 하면서 그런 분위기가 팽배해지게 되니까 국내 국학이라고 하는 것이 그렇게 흥륭 하지 못하고 인재를 양성하는 그런 기능이 상당히 저하돼 있는 그런 상태였던 겁니다. 아마 경문왕대에 와가지고는 국학에 나아가고 여러 가지 정황으로 미루어볼 때 나름대 로의 안정된 사회체제, 국가체제를 구축하기 위해서 국학을 좀 중시하고자 하는 그런 시책을 펼쳤던 것이 아닌가. 22:13)

<해설> 그런데 전덕재 교수는, 경문왕이 국학에 간 것은 일회용으로, 그저 격려 차원에서 들른 것이 아니라, 중국의 유교적 정치문화를 대대적 으로 받아들이는 이른바 한화정책(漢化政策)을 추진하면서, 더불어 국학교육을 강화할 필요성을 느꼈기 때문에 행차가 이뤄졌다고 분 석합니다.

*인서트-18. 테입<209> 전덕재

(29:17 적극적으로 중국의 유교적인 정치, 통치이념을 받아들여서 신라를 좀 새롭게 쇄 신하려고 하는 노력들이 경문왕과 헌강왕대에 활발하게 벌어집니다. 그런 면에서 유교적 인 도덕정치를 시행하기 위해서는 그것을 전파하고 그것을 교육하는 국학을 강조할 수밖 에 없는 거죠. 그래서 국학에 자주 가서 강론하고 가서 학생들에게 하사품을 내린 것. 그리고 숭복사비문에 보면 경문왕아 옥진(玉塵)에서 이름을 날렸다는 기록이 나오는데요 이 옥진이라고 하는 게 학생들을 가르치는 교수를 가리키는 표현이라고 합니다, 그렇다 면 국학에서 이 사람이 학생들을 가르치는 교수로서의 지위를 가지지 않았을까, 라고 하 는 것을 확인할 수 있는 거죠. 30:07)

<해설> 전덕재 교수가 숭복사 비문을 언급했는데 최치원이 지은 그 비문의 해당부분을 살펴보면,

낭독자 경문대왕께서는 처음 옥진(玉塵)에서 이름을 드날리시고 화랑의 기 풍을 특별히 떨치시더니 얼마 뒤에는 높은 지위에서 모든 관직을 통섭하시고 궁벽한 나라의 습속을 바로잡아 깨끗이 하셨을 뿐 아 니라…

<해설> 이렇게 돼 있는데 전덕대 교수에 의하면 여기 나타난 ‘옥진’이 국학 에서 학생들을 가르치던 사람을 지칭한다는 것입니다. 그렇다면 경 덕왕 자신이 옥진으로서 이름을 날렸다면 국학에 자주 행차하여 강 론을 참관했거나 그 자신이 그 강론에 참여했다는 얘기가 되겠지요.

다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 주 이 시간에 계속하겠습니다.

<음악> (엔딩)

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