다큐멘터리
역사를 찾아서
<제209편>양자강을 거슬러 촉(蜀)으로 간 신라 사신
방송 : 2008년 10월 18일(토) 08:05~09:00 (한민족방송)
10월 19일(일) 00:05~01:00 (제1라디오)
극본-이상락 연출-임종성
<나오는 사람들>
경덕왕
귀족1
귀족2
일(본)사신
영호징(당 사신)
대신1
대신2
당현종
김부식
밀사1
대흠무(발해왕)
밀사2
여(자)시중
표훈(승려)
하느님
*시그널 + 타이틀
<해설> (인사)
지난 시간 말미에, 신라 제35대 임금이었던 경덕왕 시기에, 바다 건 너 일본과의 사이에 있었던 사신 교환 문제를 언급한 바 있습니다. 간단하게 소개하자면 이렇습니다. 다음은 속일본기에 나오는 내용입 니다.
낭독자 서기 752년 6월, 신라 왕자 김태렴 등이 조정에 배알하고 아울러 조를 바쳤다. 신라 국왕이 왕자 김태렴을 통해 이렇게 말하였다.
경덕왕 (에코)신라 국왕이 일본 천황의 조정에 말씀 드립니다. 이번에 몸소 일본으로 집접 건너가서 조공하고 조(調)를 바치려 하였으나 하루라 도 임금이 없으면 국정이 문란해질까 염려하여 왕자를 대신 보내 조공을 하게 되었기로 삼가 아뢰옵니다.
<해설> 그러자 당시 일본왕 효겸(孝謙)은, 김태렴을 통해 보내온 신라 경덕 왕의 깍듯한 표문을 받고 흐뭇하게 여긴 나머지, 신라사절단에 잔치 를 베푸는 등 환대를 합니다. 그리고 일본왕은 이듬해에 그 답례로 서 신라에 사절단을 보냅니다. 그래서 어떻게 되었을까요?
낭독자 경덕왕 12년 8월에 일본국사신이 와서 조회하였으나 오만무례하므 로 왕은 만나보지도 않고 곧 돌려보냈다.
<해설> 어떻게 된 일일까요? 경덕왕은 즉위 원년인 서기 742년에도 일본 사신이 찾아왔으나 받아들이지 않고 쫓아버린 적이 있습니다. 일본 역시 신라 사신들을 받아들이지 않고 추방해버리는 것으로 맞대응 을 해왔습니다. 동국대 유윤선태 교수의 얘기를 들어볼까요?
*인서트-1. 테입<199> 윤선태
(43:34 신라를 통해서 일본은 중국의 문물을 받아들이고 또 여러 가지 진귀한 보물들, 좋은 물품들을 사들이고 하는 그런 교역창구가 열려 있었던 거죠. 그런데 신라와 발해 의 전쟁이 벌어지고 당나라와 신라의 사이가 좋아지게 되면서 신라가 계속 과거와는 다 른 외교관계를 요구하는 그런 변화를 실시하게 됩니다. 그러니까 일본 측에서는 신라 사절단을 계속 쫓아버리는 거죠. 과가대로 와라, 너희들이 하위의 입장으로 와라, 이런 걸 자꾸 요청하니까 신라 측에서는 그걸 받아들이지 않고 서로 외교적 관계가 굉장히 냉랭해지게 됩니다. 그래서 성덕왕 이래로 사실은 이 시기까지 제대로 된 일본과의 외 교가 이뤄지지 않았습니다. 44:18)
<해설> 양국의 관계가 이렇듯 갈등양상을 보이고 있었는데, 서기 752년에 경덕왕이 갑자기 700여 명이나 되는 대규모 사절단을 일본에 보내 면서 일본의 왕을 극진하게 받들겠다는 내용의 표문까지 바치면서 저자세 외교를 한 것으로 속일본기에 기록돼 있습니다. 여기까지의 내용으로만 보면 신라의 대일외교 자세가 바뀌었다, 이렇게 볼 수도 있겠지요. 그런데, 그 이듬해에는 경덕왕이, 일본에서 온 사신이 오 만무례하다면서 쫓아버립니다. 삼국사기와 속일본기의 기록을 모두 사실대로 믿기로 한다면 신라의 경덕왕은 대일외교에 있어서 대단 히 변덕을 부린 임금이 됩니다. 이 상황을 어떻게 해석해야 할까요?
이 대목을 두고 한국의 학자들과 일본 학자들 사이에 견해차이가 나타나는데 우리 학자들의 경우 신라 왕자 김태렴 등이 700여 명 의 사절단을 이끌고 일본에 갔다는 내용의 일본서기 기록을 통째로 허위라고 치부하지 않는 대신에, 그 외교 행위 자체를 정치적인 공 식 외교가 아니라 상업적인 비공식 외교 행위를 한 것으로 분석합 니다.
*인서트-2. 테입<199> 윤선태
(44:55 신라의 왕자라고 하는 타이틀을 가짜로 만들어내면서 건너갔다고 생각됩니다. 국왕의 문서를 실제로 만드는 게 아니라 말로만 가서, 립 서비스만 했습니다. 김태렴은 가서 신라왕이 오고 싶었지만 왕좌를 비울 수가 없어서 못 건너왔다고 그런 아주 좋은 말만 해주고 자기를 왕자라고 포장해서 건너가서 신라의 왕을 대신해서 과거의 어떤 상 례를 다시 하는 것처럼 묘사했지만 이론 측은 사실 속았다고 볼 수 있겠지요. 그래서 그 다음 번에 바로 답방을 하는 외교사절, 일본의 사절단이 경덕왕한테 오는데 이 사절단이 김태렴의 모습만 보고 오만방자하게 경덕왕을 대했던 겁니다. 45:40)
<해설> 무슨 얘기냐 하면 신라조정에서 귀족들 사이에 이런 불평이 대두됐 을 것이란 얘깁니다.
<효과> (귀족들 웅성거리며 얘기)
귀족1 요즘은 조정에서 일본에 사절단 보내단 얘기를 비치는 사람도 없나?
귀족2 대왕마마가 일본에서 온 사신은 만나지도 않겠다면서 받아주지 않는 판국인데 우리 사절단이 일본에 가기를 기대할 수 있겠나?
귀족1 아무리 당나라하고 화친관계가 회복되어서 일본 조정에 아쉬운 소리 할 필요가 없다고는 하지만 10년이 넘게 일본하고의 관계를 뚝 끊어 버리면 그 동안 일본과 물품거래를 하던 우리는 어쩌라는 말이야, 대 체.
귀족2 나도 그 동안 중국에서 들여온 비단이며 서책들을 잔뜩 쌓아놓고 일 본에 배 띄울 날만 고대하고 있는데 대왕마마께서 저리도 완강하시 니 대책이 있어야 말이지.
귀족1 안 되겠어. 우리가 의견을 모아서 대왕마마께 강력하게 청을 올리자 구. 공식 사절단을 보낼 수 없다면 우리가 상단들이 교역사절단을 꾸 려서 건너갈 테니 윤허해 달라고 말이야.
귀족2 그렇게 하자구.
<해설> 이렇게 해서 700여명이나 되는 대규모 상단이 꾸려졌겠지요. 이들이 신라 조정의 공식적인 허락을 받고 갔든지 아니면 그런 절차 없이 그냥 건너갔을 수도 있겠지요.
<효과> (배들 항해하는-뱃전에 라도 부서지는)BG
귀족1 이보게, 우리가 지금 700명이나 되는 인원을 이끌고 지금 일본으로 가고 있는데, 신라 조정에서 보냈다는 것을 증명할 아무런 표식도 없이 그냥 건너가면 저들한테 물건을 모두 압류당할 수도 있지 않 겠나?
귀족2 그렇지. 하지만 이미 출발을 해버린 걸 이제와서 어쩌겠나?
귀족1 좋은 수가 있네.
귀족2 좋은 수라니?
귀족1 우리 신라의 대왕마마가 일본 천황에게 보내는 표문을 하나 만들어 서 그걸 일본 조정에 갖다 바치고 나서, 일본 귀족들을 상대로 물품 거래를 하는 것이 좋겠네.
귀족2 국사를 위조하다는 얘긴가? 하지만 신라 조정에서 보낸 공식 사절 단을 사칭하려면 우리들 중에 왕족 출신의 고위관리가 있어야 할 것 아니겠나?
귀족1 으음, 자네가 신라 왕자를 칭하시게.
귀족2 무어라? 내가 신라의 왕자 노릇을 하라고?
귀족1 잔말 말고 그리 하시게. 자, 모두들 이분께 문안인사 올리자.
상인들 “왕자마마, 문안 드리옵니다”
<해설> 이렇게 해서 신라의 상인들은 공식 사절단을 사칭하고 김태렴이라는 인물을 가짜로 왕자로 삼아서 일본조정에 들어갔고, 위조된 신라왕 의 표문을 받아본 일본 왕은 기분이 흡족해서 잔치를 베푸는 등 환 대를 했겠지요. 경북대 이문기 교수 역시 윤선태 교수와 견해가 같 습니다.
*인서트-3. 태입<198> 이문기
(53:55 주된 목적은 무역이었을 겁니다, 신라의 문물을 일본에 팔고 일본으로부터 각종 원료도 구입을 하고 그렇기 때문에 만약 교역 내지 무역이 목적이었다고 하면 일본 쪽 의 비위를 거슬러서는 거래가 성사가 되기가 어렵습니다. 그래서 이전에는 말로 뜻을 전하던 것을 국서도 가지고 가고 그리고 일본 쪽의 요구, 그러니까 소위 말해서 대등외 교를 포기하고 일본의 번국에서 온 사신처럼 행동도 하고 이렇게 했던 것으로 보는. 54:44)
<해설> 자, 이러게 되자, 신라왕의 아부성 표현이 담긴 표문을 받아 읽은 일 본 왕은 기분이 우쭐해져서 신라에 답방 사절을 파견합니다. 신라에 온 일본 사신의 태도 역시 다분히 거만스러웠겠지요.
일사신 나는 일본의 천화폐하께서 직접 써주신 교서를 지참하고 신라왕을 만나러 온 사절단의 단장이오. 지난번에 신라왕이 우리 천황폐하께 왕자 김태렴 편에 충성을 다짐하는 표문을 올려 바친 것을, 천황폐 하께서는 기특하게 여기시고…
경덕왕 저놈이 지금 무슨 말을 하고 있는 것이냐? 일본에 왕자가 갔다는 것은 무슨 헛소리고 과인이 저들의 왕에게 충성 운운하는 표문을 올렸다는 것은 또 무슨 잠꼬대 같은 소리더냐?
일사신 신라국 대왕께서는 어찌하여 지난해에 우리 천황폐하께 올린 표문 에서는 풍성을 다짐하시고도 이제 와서…
경덕왕 무어라? 저 오만 무례한 놈을 당장 내쫓도록 하라!
*인서트-4. 테입<198> 이문기
(55:30 효덕천왕이 잔치를 베풀면서 김태렴 일행에게 말하고 있는 내용을 속일본기에서 그대로 한 번 살펴보면은 “신라가 과거와 같이 번국의 자세로 되돌아왔다” 이걸 크게 칭찬을 하는 말들을 하고 있습니다. 이것은 신라사신의 본의하고는 전혀 상관없는 것 인데 그것을 믿었던 일본에서는 번국에 보내는 거와 같은 형식으로 이듬해 신라에 사신 을 보냈습니다. 이것은 신라가 도저히 용납하기 어려운 것이고 그러니까 당연히 오만 무례하다고 그대로 쫓아 보내게 되는 것이죠. 56:16)
<해설> 그러니까 일본왕은 장사를 하러 온 신라 상인들이 가짜로 작성한 이른바 표문(表文)에 속아서, 신라가 다시 허리를 굽히고 저자세 외 교로 나오는 줄 알았다가 망신을 당한 셈이다, 이런 얘깁니다. 물론, 삼국사기와 속일본기의 기록이 신뢰를 획득하자면 이렇게 해석하는 것이 무난하다는 얘기지, 정말로 그랬는지의 여부는 알 길이 없습니 다.
<음악> (브릿지)
<해설> 경덕왕 14년, 서기로는 755년에 신라의 망덕사라는 절에 있던 탑이 크게 흔들리는 사건이 일어납니다. 아마도 지진이 일어났겠지요. 그 모습을 마침 신라에 와 있던 영호징(令狐澄)이라는 당나라 사신이 목격했던 모양입니다.
영호징 오, 이런…이 절은 신라에서 우리 당나라를 위해 지은 사찰인데 이 절의 탑이 흔들리다니, 우리 당나라에 난리가 일어난 것을 알고 탑 이 이렇듯 심하게 흔들리는 구나, 허허….
<해설> 도대체 신라의 사찰에 있는 탑이 흔들리는 것이 당나라에서 일어난 난리 때문이라니 무슨 뜻일까요? 우선 망덕사가 어떤 절인지 부터 살펴 볼 필요가 있습니다. 삼국유사 문무왕조에 실린 설화의 내용을 요약하면 이렇습니다.
낭독자 당나라가 신라를 습격하려는 계획을 간파한 신라가 그에 맞서서 군 사를 동원하였다. 그러자 당나라 조정에서는 당시 당나라에 숙위러 가 있던 김인문을 옥에 가두었다. 한편 신라의 명랑법사는 사천왕사 라는 절을 짓고 그 곳에서 문두루비법이라는 비밀술법을 행하여 신 라로 쳐들어오고 있던 당나라의 군선들이 바다 속에 침몰하게 했다.
당 고종은 당나라에 가 있던 박문준이라는 사람에게 그 비밀술법이 무엇이냐고 물었다. 박문준은 당 고종에게 그런 술법은 없고, 다만 당나라 황제의 은혜에 보답하기 위해서 사천왕사라는 절을 짓고 당 나라 황제의 만수무강을 축원했을 뿐이라고 거짓으로 말했다. 나중 에 당나라 사신이 신라에 와서 사천왕사를 보여줄 것을 요청하였다. 그러자 신라에서는 사천왕사 앞에 망덕사라는 새 절을 짓고서는 그 절이 바로 중국 황제를 위해서 지은 절이라 하였다.
*인서트-5. 테입<199> 윤선태
(47:31 망덕사가 어떤 사찰인가 하면 원래 사천왕사를 숨기기 위해서 만든 사찰입니다. 사천왕사는 나당 전쟁기에 당나라 부대를 바다에 몰살시키기 위해서 문두루비법을 했던 사찰인데 그 소문이 당나라에 알려져서 당나라 사절단이 조사하러 온 거죠. 그러니까 그걸 숨기기 위해서 그 옆에 망덕사를 지었습니다. 그러면서 포장은 어떻게 했느냐면 이게 바로 당나라 황제의 은혜를 잊지 않기 위해서 즉 망덕, 황제의 덕을 잊지 않는다 는 그런 어떤 사찰이기 때문에 중국의 입장에서는 그것이 당 황제의 안위와 직결되는 그런 사찰이었습니다. 그런 이미지가 있었던 거죠. 48:13)
<해설> 그러니까 중국에서는 망덕사를 중국황제를 상징하는 절로 여기고 있 었는데 이절의 탑이 흔들렸으니 그것은 곧 당나라 황제의 안위에 문제가 생겼음을 의미한다, 이런 얘깁니다. 당나라 사신 영호징이 자기 나라에 돌아가서 쓴 ‘신라국기’의 관련 내용을 살펴볼까요?
낭독자 망덕사에는 탑이 둘 있었는데 이 두 탑은 서로 마주 서 있고 높이 가 13층인데 갑자기 진동하여 여러 날 동안 쓰러질 듯 하였다. 그 때 당나라에서는 안록산의 난리가 일어났는데 아마도 그 반응인 것으로 여겨진다.
<해설> 안록산의 난이란 서기 755년에서 763년에 걸쳐 당나라 내부에서 일 난 전란을 가리킵니다. 난을 일으킨 주동자가 안록산과 사사명이었 기 때문에 ‘안사의 난’이라 부르기도 합니다. 이부분에 대해서는 발 해사를 탐색할 때 비교적 자세히 소개한 바 있습니다. 당나라 내부 에 전란이 일어나서 당 고종의 안위가 위태로워졌다는 것은 와교적 으로 당나라에 크게 의존하고 있던 신라에게도 걱정스런 상황이었 습니다. 이문기 교수의 얘깁니다.
*인서트-6. 테입<198> 이문기
(57:39 신라의 입장에서도 당의 내부에 정치적 동요가 있다면 이것은 나당관계의 동 요로 이어지게 마련이고 그것은 대단히 우려스러운 일로 받아들여질 겁니다. 특히 이 시기는 발해와 일본 사이에 신라협공 계획이 수립되어서 추진되던 중입니다.그래서 망 덕사의 두 탑이 안록산의 난 때문에 흔들렸다, 라고 하는 것은, 바로 그와 같은 신라 의 우려가 반영된 설화다, 이렇게 볼 수가 있겠습니다. 58:27)
<해설> 그런데 윤선태 교수는 당나라에서 일어난 전란이 당나라와 신라의 관계를 위태롭게 할 여지가 있기 때문에만이 중요한 것이 아니라, 당 고종의 왕권이 흔들리면 신라왕의 왕권도 흔들릴 수 있기 때문 에 경덕왕이 더욱 긴장했을 것이라고 분석합니다.
*인서트-7. 테입<199> 윤선태
(48:53 이 당시의 신라왕권이라고 하는 것은 당나라 왕실의 봉작을 받는 책봉체제 속에 들어가 있습니다. 그게 형식적인 책보이라 하더라도 신라 왕권을 뒤에서 밀어주는 빅브 라더가 당의 황제였던 거죠. 근데 당의 황제가 요동치게 되면 결국 신라왕의 권위도 요 동칩니다. 당나라 황제의 권위가 요동치는 것은 하극상이겠지요. 대체로 반란이 일어나 거나 전쟁이 일어나거나 이런 경우들입니다. 그 경우라는 것은, 王座가 흔들린다는 말은 신라의 경우에도 신라의 왕권도 반란을 일으킬 수 있다, 대신 누가 왕이 될 수 있다, 진 골귀족이 왕이 될 수 있다, 그런 거와 맞물려 있는 거죠. 49:35)
<음악> (브릿지)
<해설> 서기 756년 2월. 경덕왕이 당나라에 사신 보내는 문제를 놓고 측근 들과 심각하게 의견을 주고받습니다.
경덕왕 천자임을 자랑하는 천하의 중국 황제가 내부 반란으로 그 위상이 위태롭다 하니 어찌 이럴 일이 일어날 수 있다는 말인가? 반역을 꾀한 안록산이라는 자는 어떤 자라 하더냐?
대신1 절도사 신분인데 절도사 중에서도 가장 막강한 권력을 자랑하던 자 라 하옵니다.
대신2 안록산은 어머니가 돌궐 출신이온데 그가 난을 일으키자 구의 부장 인 사사명도 반란에 가담하여 그 세가 만만치 않은 것으로 알려지 고 있사옵니다.
경덕왕 반란세력이 세를 불려가는 형국이라면 당나라 내정에 문제가 있다 는 말이 아니겠느냐?
대신1 그러하옵니다, 대왕마마. 측천무후 시대에 억물려 있던 귀족들의 불 만이 폭발한 것처럼 보이옵니다, 그를 따르는 군사가 무려 20만이 나 된다 하옵니다
경덕왕 지금 현종은 어찌하고 있다더냐?
대신2 반란군이 당나라 서울인 장안으로 진격해오자 서쪽으로 몽진을 떠 났다 하옵니다. 지금은 예전의 촉나라 땅, 성도에 머무르고 있다 하옵니다.
경덕왕 그렇다면 우리 신라는 어찌하면 좋겠느냐? 화친을 맹세한 나라로서 당 나라 황제의 불행을 구경만하고 있을 수는 없는 일 아니겠느냐? 과인은 현종에게 사신을 보내려고 하는데…
대신1 아니 되옵니다, 대왕마마.
대신2 신중하여야 할 것이옵니다. 당나라의 정세가 장차 어떻게 전개돼 나 갈 것인지 알 수 없는 문제이기도 하거니와…
경덕왕 과인의 생각은 다르다. 만일 당나라에서 반란군이 득세한다면 신라 에서도 진골귀족들이 들고 일어나지 않는다고 어지 보장하겠느냐. 어려운 처지에 진 현종을 위로하기 위해서라도 사신을 보낼 것이다.
대신1 지금 당 현종이 촉지방에 가 있다 하온데…
경덕왕 현종이 피신해 있는 촉 지방으로 찾아가게 하면 될 것 아니겠는가?
<해설> 결국 경덕왕은 사신단을 꾸려서 당나라로 떠나게 합니다. 윤선태, 이 문기 두 교수의 얘기를 차례로 들어보시겠습니다.
*인서트-8. 테입<199> 윤선태
(50:21 현종은 안록산의 난이 터져서 사실은 피난을 가는데요, 지금의 시안 지역 뒤편 에 진령산맥(秦嶺山脈)이라고 있습니다. 그걸 넘어서면 바로 지금의 촉한, 과거에 삼국 시대 때 유비가 도읍을 했던 그 成都가 나오는데요, 그 쪽으로 피난을 가 있었습니다. 그런데 이 성도로 들어가려면 그 당시에 이쪽 중심지였던 장안지역 즉 西岸지역은 안록 산의 난이 터져서 전쟁상태니까 그 방향으로 들어갈 수는 없지요. 그래서 삼국사기에 보면 강을 거슬러서 즉 이때의 강은 양자강입니다. 성도가 바로 양자강의 상류지점이 죠. 그래서 양자강을 거슬러 올라가서 당나라 현종을 뵈러 신라 사신이 간 겁니다. 51:06)
*인서트-9. 테입<198> 이문기
(59:15 지금까지 유지해왔던 나당친선 관계가 동요될 수 있는 사건이었습니다. 그래서 당연히 당의 황제인 현종의 동향에 대해서 예의주시를 했고 그 당 현종이 멀리 촉 지 방에 아마 성도일 것으로 보이는데 성도까지 피난 가 있는 그 행재소에까지 사신을 파 견을 해서 현종에게 일종의 외교적인 수사이겠습니다만 충성을 맹세하는 이와 같은 적 극적인 친당정책을 펴는 것입니다. 1:00:02)
<해설> 신라 사신이 양자강을 거슬러 올라가는 험한 여정을 무릅쓰고 드디 어 성도에 도착하자, 당 현종은 감격에 겨워합니다.
당현종 허허, 예까지 찾아오다니 그 정성이 기특하구나, 허허허허. 예까지 와서 조공을 바치는데 여느 사신 맞이하듯 해서는 아니 될 것이다. 짐이 신라 왕을 위해서 신 한 수를 지어서 전해줄 것이다. 지필묵 을 들여오도록 하라!
<해설> 당 현종은 글 머리에 “신라 왕이 래마다 조공을 하고 예악과 명분과 의리를 잘 실천하는 것을 기뻐하여 시 한 수를 준다”고 쓴 다음, 다 음과 같은 내용의 시를 지어줍니다. 이병도가 번역한 내용을 일부 손질해서 소개하면 이렇습니다.
<음악> (중국풍 거문고 등 연주)BG
낭독자 사방은 위도로 나뉘어 있으나 / 만물은 모두 중심을 가지고 있네. / 옥과 비단은 천하에 두루 퍼져 있으나 / 산 넘고 물 건너 중국의 서울로 찾아 든다. / 생각하면 먼 곳 동방은 막혔건만 / 해마다 신 라는 중국을 위해 힘을 쓰네. / 아득히 먼 곳 땅의 끝 / 푸른 바다 한 구석에 자리하건만 / 대의명분 지키는 나라라고 일컬어지니 / 산 다르고 물 다른 나라라고 어찌 부르랴. / 사신은 돌아가 중국의 풍 교를 전하고 / 사람들은 찾아와 우리의 옛 고전을 배워 가는구나. / 의관을 예절에 맞출 줄 알고 / 충성스럽고 신의를 지키며 학문을 존 중할 줄 아나니 / 그 성실함이여, 하늘이 굽어 볼 것이오 / 그 현명 함과 덕행은 결코 외롭지 않으리! / 깃발 세우고 우리처럼 백성을 다스리니 / 보내 준 후한 선물 정성이 넘치도다 / 푸르고 푸른 지조 더욱 소중히 하여 / 바람서리 맞아도 영원히 변하지 말라.
<해설> 그렇다면 당 현종이 이처럼 시를 지어 주는 등 예사롭지 않게 신라 사신을 맞이한 배경은 무엇일까요?
*인서트-10. 테입<199> 윤선태
(51:09 신라가 당현종에게 우리는 당현종이 흔들리고 있지만 당현종을 지지합니다, 라 는 그런 의사를 보여준 거죠. 당현종은 굉장히 기분이 좋습니다. 지금 자기가 도망 와 서 부끄러운 상태인데 주변국들이 그래도 자기를 황제라고, 중심국가의 왕으로 인정해 주고 있는 것이니까 이건 아주 신하들한테, 현종의 신하들한테 대외만방에 과시할 필요 가 있는 거죠. 안록산한테도 자, 보라, 아직까지 내가 건재하다, 그래서 당현종이 신라 왕에게 준 시의 내용도 그렇습니다. 세상은 중심을 향해서 지축이 연결돼 있다, 그것이 바로 명분이 있는 것이고, 신라는 대대로 군자의 나라이고 명분과 의리를 가진 나라이 다, 이렇게 훌륭한 일을 했는데 앞으로도 계속 변하지 말고 계속 잘 해라, 이런 시의 내용입니다. 51:58)
<해설> 내부의 반란으로 쫓기는 신세가 된 당 현종으로서는 신라의 사신 파 견을, 반란세력을 비롯한 귀족세력들에게 자신의 건재를 과시할 명 분으로 활용할 수 있었고, 경덕왕 역시 당 현종과의 의리를 지키는 모습을 보여줌으로써 신하들에게 딴 맘을 먹지 못하도록 간접적으 로 경고를 하는 효과를 노렸다, 이런 얘깁니다.
그런데 삼국사기의 저자인 김부식은 당 현종의 시를 소개한 다음에 이런 사족을 슬쩍 덧붙이고 있습니다.
김부식 (에코)당나라 황제가 촉으로 행차하였을 때 신라는 천리도 멀다 않 고 행재소까지 가서 알현한 까닭으로, 그 성의를 가상하게 여서 이 시를 하사하였는데, 시에서 말한 “푸르고 푸른 지조 더욱 소중히 하여 / 바람서리 맞아도 영원히 변하지 말라.”는 것은 옛 시에 “세 찬 바람에 억센 풀을 알게 되고, 어지러운 세상에 어진 사람을 안 다”는 의미가 아닐까?
<해설> 김부식은 당현종의 시 마지막 부분을 이렇듯 다분히 자기 식으로 해 설하고 나서 거기 더하여 이런 구절을 추가하고 있습니다.
김부식 (에코)선화 연간에 송나라에 사신으로 갔던 김부의가 이 시의 각본 을 가지고 변경에 가서 접대원으로 있던 학사 ‘이병’에게 보였다. 이 병은 이를 송나라 황제에게 바쳤는데, 황제는 양부와 여러 학사들에 게 돌려서 구경하게 하고는, “진봉 시랑이 바친 이 시는 틀림없는 현종의 글씨이다”라고 하면서 감탄하였다.
<해설> 무슨 얘기냐 하면, 훗날 고려 시대에 김부의라는 사람이, 당나라 현 종이 신라의 경덕왕에게 보냈던 그 시를 그대로 본떠서 나무에 새 긴 다음, 그 판목을 송나라에 가지고 가자, 송나라의 선비들이 살 펴보고 나서 “옛날 당나라 황제 현종의 친필 글씨가 틀림없다”라고 확인을 해주었다, 이런 얘깁니다. 여기서 고려의 사신으로서 그 판 목을 가지고 송나라에 갔던 김부의라는 인물은 다름 아닌 삼국사기 의 저자인 김부식의 친동생입니다. 그러니까 신라 경덕왕 시기의 일 들을 삼국사기에 기록하면서 자기 동생 이야기를 슬쩍 끼워넣은 셈 이죠.
*인서트-11. 테입<199> 윤선태
(53:02 김부식의 동생이 중국에 사신을 가는데 당현종의 글씨를 각본, 모사해서 베껴 써가지고 그것을 가지고 간 거지요. 그래서 이게 당현종의 글씨라는 걸 중국 사람들이 인정해주고 그 그래서 그 당시에 이런 관계가 있었다는 것을 보여주는 건데, 이것도 사 실은 김부식이 아주 묘하게 집어넣은 겁니다. 이건 뭘 보여 주냐 하면 김부식이 갖고 있던 중국에 대한 이미지를 보여주는 거죠. 김부식이나 김부식 형제들은 이 당시에 요 나라 또는 금나라 보다는 송나라와의 관계를 더욱 더 중요하게 여기고 송나라를 문화의 중심지, 중국의 진짜 중심으로 생각하고 있었습니다. 53:44)
*인서트-12. 테입<198> 이문기
(1:01:20 고려의 문화전통, 이런 것을 김부식이 많이 자랑을 합니다. 삼국사기 곳곳에 나오는데요, 예컨대 김생의 글씨를 홍관이라고 하는 사람이 가지고 갔더니 이건 왕희 지 글씨다, 라고 착각을 하더라는 사례라든지, 이런 식으로 고려는 신라 이래 중국으 로부터 받아들인 각종 선진문물들을 풍부하고 보존하고 있는 문화국가다, 라고 하는 것을 자랑하는 에피소드로 들어간 겁니다. 1:01:56)
<음악> (브릿지)
<해설> 그럼 여기서 신라와 더불어 남북국을 이루고 있던 북쪽의 발해는 당 나라 내부의 반란 상황에 어떻게 대처했을까요?
평로 절도사였던 안록산은 반란을 일으키 전에 군사력을 강화하기 위해서 발해로부터 말 2천 마리를 사갑니다. 당연히 발해는 안록산 과 우호적인 관계를 유지해 왔던 것이지요. 그랬는데, 그가 주모자 가 되어 반란을 일으킵니다. 사태가 위급해지자 당나라 현종은 발해 문왕 대흠무에게 밀사를 보내게 되는데,
밀사1 (말타고 달려와서)발해국 대왕마마, 소인은 황제의 밀명을 받고 달 려온 사신이옵니다.
대흠무 그래, 무슨 일로 이리 화급하게 달려왔는고?
밀사1 반란의 수괴 안록산이 군사를 몰고 낙양을 점령한 다음 사사로이 대연국을 칭하고 황제를 자칭하고 있사옵니다. 하여, 황제폐하께서 고 안록산 무리를 칠 것이온데…은밀히 이런 밀서를 내리셨사옵니 다.
대흠무 (서찰 펴고)어디 뭐라고 썼는지 보자. (읽는)‘금년 10월에 녹산을 칠 것인데 발해왕은 기병 4만을 징발하여 이끌고 와서 역적을 토벌하 는 것을 도와주시오.’ 으음…잘 알았으니 당나라 사신은 물러가 있 도록 하라.
밀사1 한시가 급하옵니다, 마마.
대흠무 물러가 있으라 하지 않았느냐. 먼 길 오느라 수고했으니 객관에 머 물러 푹 쉬도록 하라. 여봐라, 저 당나라 사신을 돌려보내지 말고 객관 밖으로 나가지도 못하게 하라!
<해설> 발해 문왕 대흠무는 당나라의 협조요청에 아무런 응답도 보내지 않 은 채 당나라 사신을 발해에 감금해버립니다. 당현종이 발해의 도 움을 거듭 요청했으나 문왕은 끝까지 회답을 하지 않습니다. 섣불 리 당나라 편을 들었다가 안록산 일파의 반란이 끝내 성공했을 경 우 그 파급효과를 무시할 수 없었기 때문이지요. 당나라에서는 한 참 뒤에 또 한 번 발해에 밀사를 보냅니다.
밀사2 발해국 대왕 마마, 황제폐하께서는 안록산의 대연국을 평정하고 이 제 무사히 궁궐로 돌아오셨사옵니다. 하지만 아직 척결하지 못한 적도들이 있어 그들을 완전히 멸하려고 하오니 군사를 내아 지원 해 주시면…
대흠무 알겠느니라. 당나라 사신은 일단 물러가서 발해를 떠나지 말고 머물 러 있으라. 그리고, 저 당나라 사신 말대로 안록산의 반란군이 당나 라 군사에 의해 정말로 평정됐는지 사람을 풀어 확인해도록 하라!
<해설> 문왕 대흠무는 당나라 현지에 사람을 보내 확인하게 했는데, 당나 라 군사가 안록산 세력을 무찔렀다는 얘기가 거짓임이 드러납니다. 이처럼 발해문왕은 당나라의 군사협조 요청에 대해서 냉혹하리만 치 관망자세를 유지했던 것이지요. 발해 문왕의 이런 태도는, 당현 종이 피신해 있는 곳에까지 사신을 보내서 당나라 조정에 대한 지 지를 과시했던 신라의 외교와 너무 큰 차이를 보이고 있지 않습니 까? 지정학적인 여건 등 신라와 발해가 처한 상황이 각각 달랐기 때문에 어느 쪽의 외교방식이 옳다 그르다 식으로 얘기할 수는 없 겠지요. 하지만 만일에 반란이 성공을 해서 안록산이 득세를 했다 면 신라 경덕왕의 처지가 상당히 곤란해지지 않았을까요?
<음악> (브릿지)
<해설> 경덕왕 16년.
<효과> (어전 회의 대신들 웅성)
경덕왕 (큰 기침하며 들어와서 앉고)오늘은 경들에게 중대한 내용을 하교하 겠소. 30여 년 전에 신문대왕께서 내외관의 녹읍을 폐하고 해마다 조곡을 지급하는 조치를 취했으나, 오늘에 이르러 과인은 부득이 다 시 녹읍을 지급하기로 결정하였소.
<효과> (대신들 놀라서 웅성대는)
<해설> 이미 신문왕 치세를 다룰 때 설명했던 대로 녹읍이란 관리들에게 봉급 대신에 일정한 지역의 경제적 수취의 권리를 허용해준 제도를 일컫습니다. 그런데 신문왕이 귀족들을 견제하고 왕권을 강화하기 위해서 획기적인 개혁조치로서 폐지했던 녹읍제도를 경덕왕은 왜 더 이상 유지하지 못하고 옛날로 되돌리고 말았을까요? 신라 중대 의 역사를 연구하는 학자들에게 다방면으로 연구돼온 부분이 바로 이 녹읍제도를 폐지했다가 부활한 사건입니다. 윤선태 교수는 이 시기에 자연재해가 극심했다는 사실을 유념할 필요가 있다고 얘기 합니다.
*인서트-13. 테입<199> 윤선태
(55:23 자연재해가 이 시기에 극심합니다. 성덕왕 즉위부터 해서 계속적으로 자연재 해가 극심해서 자연재해라는 것은 왕도 어떻게 할 수 없는 것입니다. 자연재해가 나 게 되면은 생산이 잘 안 되죠. 생산이 안 되면 세금이 제대로 거둬지지 않습니다. 세 금이 거둬지지 않을 뿐 아니라 거두였던 세금마저도 농민들한테 다시 줘야 됩니다. 그걸 구휼이라 그러죠. 그래야만 다시 생산이 이뤄져서 국가가 움직여 가게 됩니다. 국가재정에 가장 필요한 부분들이 결국 세금인데 이게 흔들리게 되니까 왕이 신하들 을 통제할 수 없습니다. 왕이 신하를 통제하기 위해서는 왕이 반대급부를 줘야 됩니 다. 왕의 권력이 세지고 신하의 권력을 약화시키려면 그 약화시킨 만큼 뭔가 돈으로 토지로 보상을 해주고 그것을 무마시켜 가야 되는데. 56:13)
<해설> 거듭되는 자연재해로 나라의 살림살이가 궁핍해졌고, 더군다나 당나 라에서 안사의 난이라는 하극상이 벌어져서, 경덕왕 자신도 신라의 귀족들을 다독거려야 할 처지에 몰리자, 예전에 귀족들로부터 빼앗았 던 일정 지역의 토지에 대한 수취권을 다시 돌려주게 되었다, 이런 얘깁니다. 개혁의 후퇴라 할 수 있겠지요. 그런데, 자연재해가 극심해 서 백성들이 기근에 허덕이던 상황에서는, 오히려 녹읍 부활이 왕에 게 불리한 것만은 아니라는 것이 윤선태 교수의 분석입니다.
*인서트-14. 테입<199> 윤선태
(57:02 만약에 어떤 지역을 귀족에게 줬는데 그것이 생산이 안 되면 어떻게 됩니까? 귀족은 월급을 받지 못 합니다. 그러니까 한 시름 덜게 되는 거죠. 귀족의 연합을 통 해서 난국을 헤쳐갈 수 있는 겁니다, 그래서 과거의 정기 녹읍, 즉 신문왕 이전대의 녹읍처럼 귀족들이 완전히 전권을 장악하는 그런 어ㄸ컨 지역 지배하고는 조금 차이가 있었겠지만 이것 역시 신라 중대 왕권의 후퇴과정 속에 나타난 현상이라고 볼 수 있습 니다. 경덕왕의 정책드라이브가 외부의 안록산의 난과 또 내부적인 자연재해 극복과 겹치면서 이런 후퇴의 현상이 벌어진 거죠. 57:45)
<해설> 모든 토지를 나라에서 직접 관리하면서 조세를 수취할 경우 기근이 들면 그 책임이 모두 국왕에게 부괴되지만, 귀족들에게 일정 지역의 토지에 대한 조세 수취권을 위탁한 경우 자연재해로 기근이 들면 그 책임을 귀족들에게 지게 할 수 있는 유리한 측면도 있다, 그런 얘깁니다.
그런데 이문기 교수는 경덕왕이 녹읍을 부활한 것은 다른 개혁조 치들을 실행해나가기 위해서 일보 후퇴한, 그러니까 경덕왕과 귀족 들 간의 타협의 소산이라고 해석합니다.
*인서트-15. 테입<198> 이문기
(1:04:40 녹읍이라고 하는 것은 지방사회에 존재하는 귀족들의 직접적인 지배가 가능한 일종의 특수구역으로 되기 때문에 이 녹읍 부활은 중대 이래 계속해서 귀족을 억압하면 서 왕권을 강화해왔던 그런 데 대한 반발을 경덕왕이 일정부분 수용하면서 일종의 타협 을 꾀한 것이 아닌가 이렇게 생각을 할 수 있습니다. 바로 그 녹읍을 부활하고 그래서 적극적으로 경덕왕은 개혁정책을 폅니다. 1:05:27)
<해설> 그렇다면 그 다음에 이어졌던 경덕왕의 개혁정책은 어떤 것들이었을 까요?
<음악> (브릿지)
<해설> 서기 757년 12월, 경덕왕은 지방 행정구역을 개편하고 그 지명들 또한 대대적으로 개칭합니다.
경덕왕 사벌주를 상주로 고쳐 부를 것이며, 1개주와 10개군 30개현을 상주 에 소속되게 할 것이다. 삽량주를 양주로 고칠 것이며, 1주 1소경 12군 34현을 그 휘하에 둘 것이다. 또한 청주를 강주로 고치고…
낭독자 청주를 강주로 고치고 1주 11군 27현을 소속시켰다. 한산주를 한주 로 고치고, 1주 1소경 27군 46현을 소속시켰다. 수약주를 삭주로 고치고, 1주 1소경 11군 27현을 소속시켰다. 웅천주를 웅주로 고치 고, 1주 1소경 13군 29현을 소속시켰다. 하서주를 명주로 고치고, 1주 9군 25현을 소속시켰다. 완산주를 전주로 고치고, 1주 1소경 10군 31현을 소속시켰다. 무진주를 무주로 고치고, 1주 14군 44현 을 소속시켰다.
<해설> 요즘 같으면 광역 자치단체의 명칭을 거의 전국에 걸쳐서 일거에 바 꿔버린 셈이 됩니다. 윤선태 교수 역시 이 지방행정단위에 대한 개 명작업이 앞서 부활시켰던 녹읍제도와 관련이 있다고 얘기합니다.
*인서트-16. 테입<199> 윤선태
(58:12 그에 앞서서 녹읍이 부활하죠. 녹읍은 지방제도와 밀접한 관계를 맺습니다. 그 래서 지방의 단위성, 예를 들면 현 단위를 어떤 정도의 규모로 나누는가, 그 나누어서 귀족들에게 어떻게 할당하는가, 또는 관청에게 어떻게 할당하는가, 이런 부분들이 짜여 져야 됩니다. 그러려면 지방제도에 손을 대야 되고 지방제도에 손을 댈 때 경덕왕 입장 에서는 손을 대면서 동시에 왕권에게도 뭔가 권위가 돌아올 수 있는 그런 어떤 의도를 가지고 있다고 생각됩니다. 그래서 재래의 어떤 지방질서의 핵심이 되는 게 사실은 지 명입니다. 그 지명을 왕권에 귀속시킨다는 측면에서 지명을 다 바꿔버립니다. 중국식으 로 바꿔버리는 거죠. 58:56)
<해설> 흥미로운 것은 이전에는 세 글자로 돼 있던 지명을 두 글자로 통일 해서 바꾸고 있다는 점입니다. 지금의 경상북도 상주의 경우 이전에 는 사벌주라고 했다가 상주로 바꾸었고, 지금의 전라북도 전주에 해당하는 지역은 완산주에서 전주로, 강릉은 하서주에서 명주로, 광주광역시는 무진주에서 무주로 바뀐 것이 그 사례입니다. 경덕 왕이 이 지명들을 바꾸면서 세련된 한자를 동원해서 중국씩으로 바꾸었다고 해서 한나라 한(漢)자를 써서 한화정책(漢化政策)이라 부르기도 합니다. 이문기 교수 역시 경덕왕이 대대적으로 지명을 바꾼 것은 단순히 명칭만을 바꾼 것이 아니라는 데에 동의합니다.
*인서트-17. 테입<198> 이문기
(1:07:43 명칭만 한자로 고친 것이 아니고 그 여러 군현들의 소속관계도 재정리를 하고 있고 또 중앙관직의 경우에도 관직 명칭만 바꾼 것이 아니고 이것을 전체적인 체계에 대해서도 어느 정도 손을 보고 있습니다. 이것은 결국 중앙집권체제의 재정비, 왕권의 강화라고 하는 목적을 가지고 있는 개혁이었습니다. 이것은 그러나 큰 성과는 거두지 못 하고 아들인 혜공왕 때가 되면 혜공왕 12년에 전부 원상회복되는 그러한 결과로 귀 결이 됩니다. 1:08:32)
<해설> 그리고 1년 남짓 지난 경덕왕 18년 정월, 이번에는 중앙 통치조직의 관부 이름과 혹은 그 관부를 담당하는 벼슬의 이름에 대한 대대적 인 개편작업에 착수합니다.
낭독자 18년 봄 정월, 병부와 창부의 경(卿)과 감(監)을 시랑(侍郞)으로, 대 사(大舍)를 낭중(郎中)으로, 집사부의 사지(舍知)를 집사원외랑으로, 집사사를 집사랑으로 개칭하였다. 조부·예부·승부·선부·영객부·좌우 의방부·사정부·위화부·예작전·태학감·대도서·영창궁 등의 대사를 주 부(主簿)로 개칭하였으며, 상사서·전사서·음성서·공장부·채전 등의 대 사를 주서(主書)로 개칭하였다.
2월에는 예부의 사지를 사례로, 조부의 사지를 사고로, 영객부의 사 지를 사의로, 승부의 사지를 사목으로, 선부의 사지를 사주로, 예작 부의 사지를 사례로, 병부의 노사지를 사병으로, 창부의 조사지를 사창으로 각각 개칭하였다.
<해설> 이들 부서가 각각 어떤 일을 수행하던 곳인지를 설명하는 것은 생략 하겠습니다. 어째서 멀쩡한 관직의 이름들을 이렇듯 대대적으로 바 꾸고 있는 것일까요? 왕이 관청이나 관직의 이름을 새로 지어서 바 꾼다는 것은 그 관부나 거기 종사하는 관리들을 왕권으로써 강력하 게 다스리겠다는 의도가 아니었을까요?
*인서트-18. 테입<199> 윤선태
(59:53 관명들, 관청의 명들, 관직의 명들 이걸 다 중국식으로 바꿔나가는 거죠. 이런 어떤 직명들, 또 지명들을 바꿔나간다는 것은 왕이 새롭게 뭔가를 다 부여한다, 라고 하는, 즉 이름을 부여한다, 우리가 아버지한테 이름을 받잖아요, 굉장히 절대적입니다. 아버지가 나를 낳게 하고 나에게 이름을 부여했다는 것, 그러니까 경덕왕은 자기가 신 라의 새로운 뭔가를 만들어가는 존재라는 것을 새로운 이름을 부여하는 것을 통해서 그런 이미지 작업을 하려고 했던 거죠. 그렇지만 이런 시도들은 자기 아들 대에 가서 다 무너져 버리게 됩니다. 1:00:30)
<해설> 경덕왕의 이러한 일련의 개혁조치들이 자신의 아들 대에 가서 좌절 되어서 원상복구 되고 만다고 했는데, 그 부분은 다음 임금인 혜공 의 치세를 탐색할 때 짚어보도록 하죠.
<음악> (브릿지)
<효과> (아기 출산하는-울음소리)
여시중 (방문열고 나와서)대왕마마, 경하드리옵니다. 왕비마마께서 왕자님을 생산하셨사옵니다.
경덕왕 오, 그게 정말이냐?
여시중 그러하옵니다, 대왕마마. 왕비마마께서도 무탈하시옵니다. 경하드리 옵니다, 대왕마마.
신하들 “경하드리옵니다, 대왕마마.”
<해설> 경덕왕 17년, 신라 왕실에 경사가 났습니다. 그 동안 자식이 없어 아들을 갈망하던 경덕왕에게 드디어 왕자가 생긴 것입니다. 경덕왕 은 즉위 이전에 김순정의 딸을 부인으로 두고 있었는데 자식이 없 자 출궁시켜버리고 서기 743년 4월에 김의충의 딸을 새로이 왕비로 맞이합니다. 그 왕비가 바로 만월부인입니다. 그런데 758년에 이르 러서야 아들이 태어났으니 새 왕비를 들이고도 15년이 지나서야 아 들을 본 셈이 됩니다. 대단한 늦둥이인 셈이죠. 어쨌거나 왕자가 탄 생했으니 경사임에는 틀림없는데, 그 소식을 기록한 삼국사기의 기 사 내용이 심상치 않습니다.
낭독자 경덕왕 17년 7월 23일에 왕자가 탄생하였다. 우레와 번개가 심하였 고 16군데의 절에 벼락이 떨어졌다.
<해설> 왕자 탄생을 알리는 기록 바로 다음에 이어지는 기사의 내용이 심상 치 않습니다. 그것들이 무엇을 상징하는지는 나중에 알아보기로 하 죠. 그런데 삼국유사에는 경덕왕이 늦둥이로 왕자를 가지게 되는 내 력을 설화풍으로 다음과 같이 소개하고 있습니다.
낭독자 경덕왕이 하루는 승려 표훈을 불렀다.
경덕왕 그대도 알다시피 과인이 복이 없어서 자식을 얻지 못하는 형편이니 원컨대 하느님께 아들을 점지해 주도록 청하라.
표훈 예, 대왕마마, 하늘로 올라가 대왕마마의 뜻을 전하겠사옵니다.
낭독자 그리하여 표훈이 하늘에 올라거서 하느님을 만나고 내려왔다.
경덕왕 그래, 하느닌께 과인의 뜻을 전했는가?
표훈 예, 대왕마마. 하오나 하느님께서 ‘딸이면 곧 점지해줄 수 있으나 아 들은 아니 되겠다’ 하셨사옵니다.
경덕왕 무어라? 아들이 아니고 딸만 점지해줄 수 있다 했느냐?
표훈 그러하옵니다, 대왕마마.
경덕왕 안 된다! 즉시 하늘에 다시 올라가서 아들로 바꾸어 달라고 청을 하도록 하라!
표훈 예, 대왕마마.
낭독자 표훈이 다시 하늘에 올라가 왕이 청하는 바를 전하자 하느님은 이 렇게 말했다.
하느님 (에코)점지된 딸을 아들로 바꿔 달라? 그리할 수는 있다, 허나, 그렇 게 되면 나라가 위태로워 질 것이니라. 그리고 너 표훈은 하늘과 인 간 사이를 왕래하면서 문란하게 하고 있다. 지금 네가 이웃마을 다 니듯 왕래하며 하늘의 기밀을 누설하고 있으니 이제 다시는 통래하 지 말도록 하라!
낭독자 표훈이 내려와서 하느님으로부터 들은 대로 왕에게 전했다. 경덕왕 이 말했다.
경덕왕 비록 나라가 위태하더라도 아들자식이나 얻어서 뒤를 이었으면 그 만 아니겠는가.
<해설> 이렇게 해서 왕비인 만월부인이 아들을 출산했다는 내용입니다. 삼 국사기와 삼국유사 모두 경덕왕이 뒤늦게 얻은 왕자를 불행의 씨앗 쯤으로 묘사하고 있다는 점이 이채롭습니다.
*인서트-19. 테입<198> 이문기
(1:09:51 안정된 왕권이 흔들릴만한 하나의 불안요소가 남아 있었습니다. 그것이 바로 정통성을 갖춘 후계자를 아직 갖지 못했다, 라는 것이었습니다. 즉 새로 맞이한 왕비 만월부인으로부터 왕자를 얻지 못 했던 것이죠. 그래서 경덕왕이 왕자를 얼마나 희망 하고 있었던가 하는 것은 삼국유사 경덕왕 대 표훈 대덕과 관련된 이야기에 잘 보이고 있습니다. 1:10:33)
<해설> 하늘의 뜻을 거역하고 태어났든 어찌 되었든 왕자가 태어난 지 만 2 년이 되었습니다.
경덕왕 과인은 우리 왕실의 유일한 왕자를 태자로 봉할 것이다. 태자 책봉 식을 할 것이니 경들은 그 준비에 소홀함이 없도록 하라!
<해설> 경덕왕은 만 두 살짜리 아들을 서둘러 태자로 책봉합니다. 무엇때문 에 갓 두 살짜리 아이를 서둘러 태자로 봉했을까요?
*인서트-20. 테입<15. 윤선태
(1:05:53 경덕왕이 무엇을 원했는가는 잘 보여주는 거지요. 경덕왕이 결국 자기의 혈연, 자기 집안을 통해서 신라의 왕권을 계속적으로 이어가고 싶어 하는 것이고 그것은 다른 진골귀족들과 태종 김춘추의 집안은 다르다는 것을 은연중에 계속 과시하려고 했던 겁니 다. 그렇지만 신라의 원래 왕통이라는 것은 진골귀족 모두가 갖고 있었습니다. 진골귀족 이면 누구나 다 신라의 왕에 접근할 수 있는, 즉 내물왕의 후손이라면 신라의 왕이 될 수 있는 그런 어떤 존재들이었는데 김춘추가 그것을 애써 계속 바꿔보려고 했던 가죠. 저는 그 속의 태자책봉, 중대왕권들이 왜 태자책봉에 매달리고 있었는가를 보여준다고 생각됩니다. 1:06:38)
<해설> 그렇잖아도 여러모로 왕권이 도전을 받는 상황인데 왕자마저 뒤늦게 생산하였으니 경덕왕은 자신의 사후에 제기될 왕위계승 문제가 불 안했을 것입니다. 하지만 일단 태자로 책봉되고 나면, 그것이 왕권 계승과정에서 큰 기득권이 될 수 있다는 사실을 계산했겠지요. 경덕 왕 자신은 전왕인 효성왕의 동생이었지만 효성왕에 의해서 일찌감 치 태자로 책봉되었기 때문에 별 문제 없이 왕위를 이어받을 수 있 었습니다. 그래서 경덕왕은, 비록 나이가 어리지만, 유일한 아들인 왕자를 서둘러 태자로 책봉함으로써 다가올 왕위계승 경쟁에서 그 아이가 기득권을 누리도록 해주고 싶었을 것이다, 이런 분석입니다.
<음악> (브릿지)
<해설> 서기 760년 4월, 경덕왕 말기의 신라의 정치정세를 가늠해볼 수 있 는 사건이 일어납니다.
경덕왕 경들은 들으시오. 시중 염상이 더 이상 그 직을 수행하기 어려워 티 직하였소. 따라서 과인은 새로운 시중을 임명할 것이오. 새로이 시 중 직책에 올라서 과인을 보좌할 사람은 이찬 김옹(金邕)이오!
신하들 (의외라는 듯 웅성)“김옹을 시중으로?” “이게 어찌 된 일이야” “허 허, 김옹이 시중 자리에 오른다고?”
<해설> 이전에 설명한 바와 같이 시중은 지금의 대통령 비서실장 같은 직책 입니다. 시중을 맡던 사람이 은퇴를 했다면 후임 시중을 임명하는 것은 당연하고도 자연스러운 일일 텐데 어찌하여 그것을 ‘사건’이라 고 표현하는 것일까요? 우선 김옹이라는 사람이 누구인지부터 따져 볼 필요가 있습니다.
경덕왕은 태자 시절에 막강한 권세를 누리고 있던 김순정의 딸을 부인으로 맞이합니다. 그러나 왕위에 오르자마자 김순정의 딸을 왕 비에서 폐하여 궁궐 밖으로 쫓아버리고 김의충의 딸을 새로운 왕 비로 맞이합니다. 그로부터 17년이 지난 경덕왕 19년에 김옹을 시 중으로 맞아들인 것인데, 일본서기에 의하면 김옹이 바로 그 김순 정의 손자로 기록돼 있습니다. 쫓겨난 왕비의 조카인 셈이죠.
*인서트-21. 테입<198> 이문기
(1:24:04 속일본기에는 김순정의 손이라고 나옵니다만 아마 아들로 보는 것이 옳을 법 한데 삼모부인과 남매관계에 있다고 해서 이 사람이 항상 경덕왕에 반기를 드는 그런 인물로 보기는 어렵지 않나 싶습니다. 재위19년에 시중으로 임명될 당시에는 경덕왕의 회유라든지 화해정책에 의해가지고 경덕왕을 지지하는 세력으로 바뀌었다, 라고 보는 것이 옳지 않을까 생각합니다. 1:24:43)
<해설> 이문기 교수는 새로 시중이 된 김옹이 김순정의 손자인 것으로 속일 본기에 올라 있으나 아마도 손자가 아니라 아들이 가능성이 크다고 얘기합니다. 김순정의 딸을 왕비자리에서 페하여 출궁시킨 이후로 경 덕왕과 김순정은 갈등관계를 이어 왔으나 이 시기에 와서 경덕왕이 귀족들을 포용하는 화해정책을 쓰면서 그의 손자를 시중이라는 막중 한 자리에 앉혔다, 이런 분석입니다. 한편 윤선태 교수는 속일본기의 기록대로 김옹을 김순정의 손자로 보는 것이 타당하다는 견해입니다.
*인서트-22. 테입<199> 윤선태
(1:08:29 김순정의 딸이 경덕왕의 첫 번째 부인이었죠, 그런데 쫓겨납니다. 김순정집안 과 경덕왕이 척을 진 겁니다. 그런데 이 무렵에 와서 다시 김순정의 손자를 자기의 비 서로 받아들이고 결국 자기 아들, 아들이 갓 태어나서 어리죠, 자기는 이제 힘이 약해 졌습니다. 곧 죽을 걸 생각하고 자기 후사를 걱정하게 되는 거죠. 그러니까 결과적으로 진골귀족들과 타협할 수밖에 없는 것이고 그 경우에 여전히 가장 힘을 떨치고 있는 김 순정 집안이 경덕왕의 눈에 보일 수밖에 없는 겁니다. 그래서 김옹을 끌어들여서 결국 불안했던 자기 아들의 권력을 유지해 보려고 하는 그런 어떤 모습이 아닐까, 저는 그렇 게 생각하고 있습니다. 1:09:16)
<해설> 학자들은 이 때 김옹이 등장함으로써 실질적인 정권교체의 길로 접 어들었다고 분석합니다.
다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 주 이 시간에 계속하겠습니다.
<음악> (엔딩)
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