다큐멘터리
역사를 찾아서
<제205편> 신라의 새로운 경쟁상대, 발해
방송 : 2008년 9월 20일(토) 08:05~09:00 (한민족방송)
9월 21일(일) 00:05~01:00 (제1라디오)
극본-이상락 연출-임종성
<나오는 사람들>
효소왕(16세)
대신1
최치원
신문왕
대신2
대신3
성덕왕(20여세부터 50대까지)
천문관
신하
대신4
*시그널 + 타이틀
<해설> (인사)
낭독자 서기 700년 9월에 이찬 경영이 반란을 일으켰다가 왕실의 군대에 의해 평정되고 주모자인 이찬은 처형되었으며, 중시 순원이 반란에 연좌되어서 파면되었다.
서기 700년 11월에 신라 사신이 일본에 가서 모왕, 즉 어린 효소 왕을 대신해서 섭정을 맡아하던 신목태후가 죽었다는 사실을 알려 주었다.
<해설> 지난 시간 끝부분에 소개했던 신라 제32대 효소왕 치세 말기의 기 록이 이렇습니다. 그리고 이어서 서기 702년에 효소왕이 세상을 떠 난 것으로 돼 있습니다. 일본서기의 신목태후 사망 기록을 그대 로 신뢰하기로 한다면, 만으로 다섯 살에 즉위했던 효소왕은, 어머 니의 섭정의 그늘에 가려져서 지내다, 마지막 1년 반 가량을 독자 적으로 왕 노릇을 해보다가 결국 열여섯 살 되던 해에 세상을 떠났 다, 이런 얘기가 됩니다.
아마도 몸이 허약했거나 질병에 걸려 있어서 그처럼 어린 나이에 세상을 등진 것 아니겠느냐, 이런 견해가 다수인데요, 그럼에도 불 구하고 그가 1년 남짓 독자적인 왕권을 행사했다면, 신목태후 사후 에 있었던 것으로 기록된, 다음의 사건을 맡아서 처리했겠지요.
효소왕 (15세)과인이, 지방에 파견된 관리들이 공복으로서 제 역할을 다 하 고 있는지 조사하여 아뢰라 하였거늘 어찌 되었소?
대신1 대왕마마, 대부분 어명에 어긋남이 없이 맡은 지역의 백성들을 잘 살피고 있었사오나 그러지 못하는 관리들도 있었사옵니다.
효소왕 어느 지역의 어떤 관리를 두고 하는 말이오? 그가 누구이며 어떤 비행을 범하였는지 당장 얘기하시오.
대신1 예, 대왕마마. 영암군 태수의 비행이 적발되었사옵니다.
효소왕 무어라? 영암군에 태수로 가 있는 사람은 일길찬 제일(諸逸)이 아니 오?
대신1 그러하옵니다, 대왕마마. 일길찬 제일은 어명을 어기고 공복으로서 의 사명을 망각한 채 배공영사를 일삼고 있사오며…
효소왕 이런 무엄한 자가 있나. 더구나 그 지역은 옛 백제의 땅이어서, 그 유민들로 하여금 충성스런 신라의 백성이 되도록 이끌기 위해 각별 한 노력을 해야 하거늘…. 그자에게 곤장 백 대를 치고 멀리 외딴 섬으로 귀양을 보내도록 하시오. 그리하여 지방에 파견된 뭇 관리들 의 본보기로 삼도록 하시오. 알겠소?
대신들 “예, 대왕마마”
<해설> 이 사건을 삼국사기는 이렇게 기록하고 있습니다.
낭독자 효소왕 10년 여름 5월에 영암군 태수 일길찬 제일이 배공영사하므 로 곤장 백 대를 때려서 섬으로 귀양보냈다.
<해설> 여기 나오는 영암군은 지금의 전라남도 영암과 같습니다. 지금으로 치면 영암군수에게 곤장 백 대를 때려서 섬으로 유배했다는 내용인 데요, 그런데, 영암군에 태수로 에 파견된 그 중앙관리의 죄목이 분 명치 않습니다. 배공영사(背公營私)를 했다, 즉 ‘공익을 위배하고 사 사로이 이익을 탐했다’, 이렇게 번역할 수 있겠지요.
*인서트-1. 테입<196> 주보돈
(42:09 요 지역이 원래 백제 지역이었기 때문에 정리해 나가는, 새로 복속이 돼 있는 지역입니다. 중앙의 관료조직도 상당히 신문왕대에 정리되어 가지고 조직이 갖춰지고 이제는 실제 현장에 간 사람들이 뭔가 거기에 따라 가지고 왕도정치에 입각해서 왕명을 대행해서 해주기를 바라는 그런 시점인데 내용을 보면 일길찬 제일이라고 하는 인물이 영암군 태수로서 배공영사했다, 뭔가 공적인 일을 사로 흘려서 착취를 했다, 이런 뜻인 데. 42:51)
<해설> 경북대 주보돈 교수의 얘기를 들어봤는데요, 곤장 맞고 유배당한 제 일이라는 사람이 어떤 죄를 저질렀는지 구체적으로 나와 있지는 않 습니다. 그래서 혹시 이전에 있었던 경영의 모반사건과 관련이 있는 게 아니냐, 이런 의심을 해볼 수도 있겠으나, 어디까지나 추측일 뿐 입니다. 기왕에 곤장 백 대니 유배니 하는 말이 나온 김에 이 시기 에 죄인에게 내려졌던 형벌에는 어떤 것들이 있었는지, 경주대 전덕 재 교수로부터 들어볼까요?
*인서트-2. 테입<197> 전덕재
(32:04 태(笞)는 매를 때리는 거죠, 장(杖)은 棍杖을 때리는 겁니다, 도(徒)는 도형이라 고 해서 붙잡아 놓고 힘든 일을 시키는 거죠, 流는 유형이라고 해서 流配 보내는 겁니 다. 死는 사형시키는 거죠. 그래서 이미 신라에서 520년 율령을 도입해서 반포했을 때 아마 이러한 형벌 체계도 갖추어졌을 것으로 보이고 실제로 곤장을 때린다는 내용이 524년에 만들어진 봉평비에 보이는 것을 봐서는 유배형도 일반적으로 널리 시행됐던 법률로 보는 게 바람직하지 않나. 32:52)
<해설> 그러니까 사사로운 이익을 탐함으로써 공직자로서의 사명을 망각했 던 영암군 태수는 다섯 가지 형벌 중에서 곤장을 맞는 장형(杖刑) 과, 귀양살이에 해당하는 유형(流刑)을 동시에 받은 셈이 됩니다.
<음악> (브릿지)
<해설> 서기 702년에 효소왕은 세상을 떠납니다. 그런데 삼국사기를 쓴 김 부식은 이런 저런 기록을 들먹이면서 효소왕의 사망 시기에 대해서 자기 의견을 나타내고 있습니다. 김부식의 얘기를 들어보면 이렇습 니다.
낭독자 효소왕 11년 가을 7월에 왕이 별세하였다. 시호를 효소라 하고 망 덕사 동쪽에 장사지냈다. 그런데 구당서에는 “장안 2년에 이홍이 죽었다”라고 기록되어 있으며, 여러 고기(古記)에도 “임인 7월 27 27일에 죽었다”고 기록되어 있는데, 자치통감에는 “대족 3년에 죽었다”라고 돼 있으니, 아마도 통감이 잘못된 것이다.
<해설> 당나라 황제의 연호를 쓰고 있어서 우리가 그 연도를 헤아리기가 어려운데요, 쉽게 얘기하자면, 우리의 기록이나 구당서의 기록에는 효소왕이 서기 702년에 사망한 것으로 돼 있는데, 유독 중국의 자 치통감은 사망 연도를 703년으로 기록하고 있다, 이런 얘깁니다. 그 렇다면 왜 이런 혼선이 빚어졌을까요?
*인서트-3. 테입<197> 전덕재
(37:23 황복사 석탑 금동 사리함기에 효소왕이 죽은 날짜가 702년 7월 27일자로 나옵 니다. 그런데 삼국사기 신라본기에도 古記에 바로 702년 7월 27일에 죽었다는 기록을 적어 놓고 있어요. 그런데 이것이 황복사에서 나온 사리함기의 기록과 일치하는 거예 요. 그래서 삼국사기의 기록이 아마 사실인 것 같고요. 다만 자치통감에서 703년에 효 소왕이 죽었다고 하는 것은 당나라 사람들이 효소왕이 죽은 후에 성덕왕이 그 다음에 사신 책봉, 사신을 보내서 책봉을 받게 됩니다. 성덕왕이 신라왕으로 책봉을 받은 그것 을 착각을 해서. 38:13)
<해설> 그 다음 임금인 성덕왕이 책봉 받았던 해가 703년이기 때문에 전왕 인 효소왕도 그 해에 죽은 것으로 기록하지 않았을까, 경주대 전덕 재 교수의 의견이 그렇습니다. 그런데, 경북대 주보돈 교수는, 이러 한 혼선은 우리나라와 중국의 역사 기록의 방식 자체가 다른 데에 서 비롯된 것이 아닌가, 그런 의문을 제기합니다.
*인서트-4. 테입<196> 주보돈
(48:27 702년이 맞지 않느냐 이렇게 생각하는 것이 일반적입니다. 이게 기년법의 차이 에서 비롯된 것일 수도 있습니다. 당대에도, 당시에도 아마 즉위년 칭원법을 썼을 겁 니다. 즉위년 칭원법. 그래서 삼국사기에서는 대신 踰月稱元法을 쓰거든요. 유월칭원이 란 9월에 죽으면 10월부터 다음 왕이 즉위를 한 걸로 치고, 유년칭원이란 그 다음해 인데 당서는 다음해의 기록을 맞추다 보니까 사망 자체도 연대차이가 나게 된 것이 아 닌가, 그렇게 생각이 됩니다. 49:14)
<해설> 주보돈 교수의 얘기 중에 즉위년 칭원법이니 유얼 칭원법이니 하는 얘기가 나왔는데요, 설명하자면 이렇습니다.
낭독자 ‘춘추’에 의하면, 임금이 죽으면 그해를 새 왕의 원년으로 치지 않고 다음해를 원년으로 삼았는데, 이는 선왕의 뜻을 이루고 중도에서 바 꾸지 않으려 했기 때문이라 한다. 이를 유년칭원법이라 하는데 우리 나라는 삼국시대부터 유월칭원법(踰月稱元法)을 사용하여 앞의 왕이 죽은 해를 새로 즉위한 왕의 원년으로 삼았다. 이후 고려시대까지도 그대로 유월칭원법을 사용했으나 조선시대에 와서 ‘춘추’를 본받아 서 유년칭원법을 사용하여 새 왕이 즉위한 해에는 앞 왕의 연호를 그대로 쓰고 즉위한 다음 해를 원년으로 했다. 그러므로 조선시대에 편찬된 ‘고려사’는 유월칭원법을 사용했던 고려시대 실제 왕들의 원 년과는 1년의 차이가 있다.
<해설> 이해가 가십니까? 예를 들어서 우리가 이 방송을 듣고 있는 2008년 9월에 우리나라를 통치하던 ‘가’라는 임금이 세상을 떠나고 ‘나’라는 임금이 왕위를 계승했다고 가정해 보지요. 중국의 역사기록 방식에 따르자면 2008년 말까지는 전왕인 ‘가’라는 임금의 치세로 간주해 버리고 새 임금의 재위기간은 2009년부터 시작되는 것으로 기록합 니다. 반면에 우리나라는 임금이 죽은 다음 달인 2008년 10월부터 새로 즉위한 ‘나’라는 임금의 재위기간으로 친다, 이런 얘깁니다. 선 왕이 1월에 죽었을 경우 그 해 12월말까지를 그 왕의 재위기간으로 간주하는 중국의 유교적 역사기록 방식 보다는 우리의 방식이 더 합리적이지 않습니까?
어쨌든 서기 702년에 신라 제 32대 임금인 효소왕이 세상을 떠났 습니다.
<음악> (브릿지)
<해설> 그런데 효소왕 시기의 신라역사를 마감하기 전에 한 가지 짚고 넘어 가야 할 대목이 있습니다. 지금 우리가 얘기하고 있는 효소왕 때의 신라는 시기적으로 그 성격이 통일신라시대일까요? 아닙니다. 북방 에서 대조영이 발해를 건국한 때가 서기 698년인데 이는 효소왕 7 년에 해당합니다. 그러니까 요즘 우리의 시대구분법에 따르자면 효 소왕 7년 이후부터는 북쪽에 발해가 있고 남쪽에 신라가 있으므로 ‘남북국 시대’라고 불러야 합니다. 신라사를 전공한 학자들 중에는 이후의 신라역사까지도 습관적으로 ‘통일신라’라고 얘기하는 사람들 이 있지만, 지금부터 우리가 탐색하는 신라는 남북국 시대의 신라입 니다. 삼국시대의 신라와 구분하기 위해서 ‘후기신라’라고도 하고 혹 은 큰 대(大)자를 써서 ‘대신라’라고 부르는 사람도 있습니다만, 백 제와 고구려가 멸망한 이후에 신라가 국호를 바꾼 적이 없기 때문 에 여전히 ‘신라’라고 부르는 것이 합리적이겠지요.
그렇다면, 신라는 저 북방의 옛 고구려 땅에서 발해라는 나라가 세 워졌다는 사실을 모르고 있었을까요? 아니었습니다. 한참 뒤의 얘깁 니다만 당나라에서 신라와 발해와 서로 윗자리를 차지하겠다고 다 투던 시기에 신라의 최치원이 당나라 조정에 올려 바친 ‘사불허북국 거상표(謝不許北國居上表)’라는 글이 있습니다. 북국(北國), 즉 발해 가 신라보다 더 높은 자리를 차지하는 것을 허락하지 않은 것에 대 해서 감사한다는 내용의 표문이지요.
최치원 (당나라 황제에게 고하는 형식) 발해를 세운 자들이 처음 거처할 고 을을 세우고서 우리 신라에 찾아와서 인접을 청하였사옵니다. 그래 서 우리 신라가 그 추장 대조영에게 비로소 대아찬이라는 벼슬을 주었더니 그 뒤에야 대조영은 당나라로부터 발해군왕으로 봉해졌 나이다. 그런데, (이하 BG) 그들이 차츰 당나라 황제폐하의 황은을 입게 되자…
<해설> 대조영이 발해를 건국하고나서 신라에 사신을 보내서 화친을 요구하 자 신라왕이 대조영에게 다섯 번째 관등에 해당하는 대아찬이라는 벼슬을 내려주었다, 이런 내용입니다. 조선후기의 역사학자 안정복 도 동문선(東文選)에 실린 ‘사불허북국거상표’의 내용을 신뢰했는지 동사강목에서 이렇게 기술하고 있습니다.
낭독자 말갈의 추장 대조영이 신라에 사신을 보내 내부(來附)하였다. 대조 영은 말갈의 걸사비우 무리를 병합하여 나라를 세워 스스로 ‘진국 왕’(振國王)이라고 하였다. 그리하여 대조영은 이웃의 도움에 의지 하고자 신라에 사신을 보내어 내부하였기에 신라에서는 그에게 제 5품 벼슬인 대아찬의 관작을 주었다.
<해설> 신라가 발해왕 대조영에게 진골귀족의 벼슬 중에서는 가장 낮은 다 섯 번째 관등의 대아찬 벼슬을 주었느냐 아니냐 하는 것은 중요한 문제가 아니겠지요. 설령 신라가 그런 벼슬을 주었다 해도 발해에서 받아들이지도 않았을 테니까요. 문제는 발해가 건국하자마자 신라에 게 화친을 청하는 외교사절을 보냈느냐의 여부입니다. 주보돈, 전덕 재 두 교수의 얘기를 들어보시죠.
*인서트-5. 테입<196> 주보돈
(46:14 대아찬을 줬다, 라고 하는 것은 거기에 비중을 두는 것 보다 우선은 이 기사는 발해가 고구려를 계승해가지고 등장하자 신라로 봐가지고는 우호관계 쪽으로, 동향도 파악할 겸해서 사절을 보낸 거는 사실이라고 보고요 또 신라입장에서는 이 시기에 대 아찬을 줬다, 라고 하는 거는 신라는 있을 수는 있습니다. 그런데 발해에서 받아들이 고 안 받아들이고, 아마 받아들일 수가 없는 상황이고 신라는 자기 자존심 때문에 그 걸 들고 나왔는데 나는 뭐 그 자체보다도 신라는 자기 자존심으로 우리가 옛날에 지금 대결하고 너희 우리가 대아찬을 줬던 것이 아니냐, 라고 우기는 거고. 47:04)
*인서트-6. 테입<197> 전덕재
(34:53 발해 입장에서는 신라마저 당나라 편을 들어서 발해를 협공하게 되면 나라를 건국한 지 얼마 안 된 상황에서 상당히 위협을 당할 수도 있는 거죠. 외교적으로 그런 측면에서 대조영의 입장에서는 당나라를 견제하고 신라를 자기편으로 끌어들이기 위해 서 신라에 사신을 보내서 발해 건국에 대해서 또 서로 우호적으로 잘 지내자고 얘기했 을 가능성은 높습니다. 신라에서는 신생국 발해가 세워졌으니까 그 존재를 인정하면서 동시에 대등한 국가가 아니라 우리나라에 복속된 부용국가의 하나로서 너에게 대아찬 의 벼슬을 줄 테니 우리에게 조공을 바치라, 라고 하는. 35:41)
<해설> 어쨌든 신라로서는 고구려의 예 땅에 고구려의 유민들을 기반으로 하여 건국한 발해가 못마땅했을 것입니다. 그래서 발해 사신이 찾아 오자 ‘우리가 너희보다 상국이다’라는 의미로 발해왕 대조영에게 실 제로 대아찬 벼슬을 제수했을 가능성은 있다고 봐야 하겠지요.
<음악> (브릿지)
<해설> 자, 이제 제33대 임금인 성덕왕 치세의 신라 역사를 살펴볼 차례입 니다.
낭독자 성덕왕이 왕위에 올랐다. 이름은 흥광(興光) 다. 본명은 융기(隆基) 였으나 당나라 현종의 이름과 같았기 때문에 흥광으로 고쳤다. 당 서에는 김지성이라 하였다. 그는 신문왕의 둘째 아들이며, 효소왕 의 동복 동생이다. 효소왕이 별세하였으나 아들이 없으므로 나라 사람들이 그를 왕으로 세웠다. 당 나라 측천무후가 효소왕이 별세 하였다는 말을 듣고 애도하기 위하여, 이틀 동안 조회를 하지 않았 으며, 사신을 보내 조문하는 동시에 왕을 성덕왕을 ‘신라왕’으로 책 봉하고, 장군도독이라는 형의 칭호를 이어받게 하였다.
<해설> 성덕왕의 즉위관련 기사가 이렇습니다. 삼국사기 원문을 보면 성덕 왕을 ‘신문왕의 제이자(第二子)이며 효소왕과 동모제(同母弟)’라고 기록하고 있습니다. 신문왕의 차남으로서 효소왕의 동생인데, 그것 도 그냥 동생이 아니라 동모제, 즉 같은 어머니에게서 태어난 형제 라는 얘깁니다. 그런데, 효소왕의 동생이라고만 기록해도 될 것을 ‘효소왕과 어머니가 같다’는 표현까지 곁들여 놓았는데요, 바로 그 대목을 일부 역사학자들은 수상쩍게 여긴 모양입니다. 더군다나 전 왕인 효소왕에게 아들이 없어서 나라 사람들, 즉 ‘국인(國人)들’이 그를 임금으로 세웠다는 대목이 의혹을 갖게 합니다. 대개 요즘 식 으로 표현하자면 쿠데타로 집권한 경우에 ‘국인들에 의해 왕으로 옹 립되었다’, 이렇게 기록하는 경우가 많기 때문이죠. 그러나 학자들 이 성덕왕의 출신성분을 수상쩍게 생각한 데에는 그 근거가 있었습 니다. 우선 성덕왕이 효소왕의 친동생이라는 삼국사기의 기록을 사 실 그대로 믿어야 한다고 주장하는 전덕재 교수의 얘기를 들어보시 죠.
*인서트-7. 테입<197> 전덕재
(39:43 효소왕의 친동생으로 보는 게 사실인 것 같고요. 다만 문제가 되는 것은 (아까 말했듯이) 오대산 보질도 태자전기에 보면 정신대왕의 태자가 보천, 보질도라고 보이는 데 보천과 효명, 두 명이 있었는데 정신왕의 아우가 왕과 다툼을 벌이자 국인들이 정신 왕을 폐위시키고 효명을 데려다가 왕으로 앉힌다는 기사가 나오고 있습니다. 그 기사를 가지고 어떤 분은 성덕왕이 효소왕의 이복형이나 이복동생이고 둘 사이에 왕위 계승 분 쟁이 벌어지면서 효소왕이 죽고 성덕왕이 즉위한 것을 이렇게 설화로 만들지 않았나 하 고 해석하는 분들도 있습니다. 40:38)
<해설> 전덕재 교수가 언급한 ‘보질도 태자전기’는 삼국유사에 실려 있는 설화입니다. 해당부분을 소개하면 이렇습니다.
낭독자 신라의 정신태자 보질도(寶叱徒)가 그 아우 효명태자와 함께 각각 사람 천 명씩을 데리고 ‘성오평’에 와서 여러 날 동안 유람을 하다 가 형제가 함께 오대산에 들어왔다.
<해설> 그 뒤로는 그 두 형제가 열심히 불공을 드렸다는 내용이 이어지고 있습니다. 그런데,
낭독자 정신태자의 아우 되는 태자가 신라에서 왕위를 다투다가 죽게 되자, 나라 사람들이 장군 네 사람을 오대산에 보내서 효명태자 앞에 와 서 만세를 부르니 그 즉시 오색구름이 나타나서 오대산에서 신라의 서울에까지 뻗치고, 이레 밤 이레 낮을 광명이 떠돌았다. 나라 사람 들이 그 광명을 찾아 오대산에 이르러 두 태자를 모시고 서울로 돌 아가려 하였다. 그러나 보질도 태자는 울면서 돌아가지 않으므로 그 아우인 효명태자만 모시고 서울로 돌아가서 왕위에 올랐으며…
<해설> 이런 내용입니다. 이 설화에 따르면, 효소왕이 죽자 그의 동생이 왕 위에 올라 성덕왕이 되었다는 삼국사기의 기록과는 달리, 효소왕이 귀족들의 왕권다툼 과정에서 사망하자, 오대산에 와 있던 그의 두 형들 중에서 작은형인 효명태자가 경주로 가서 왕위에 올라 성덕왕 이 되었다, 이런 얘기가 됩니다.
*인서트-8. 테입<197> 전덕재
(40:39 대다수의 학자들은 보질도 태자전기는 후대에 만들어진 설화이기 때문에 성덕 왕과 효소왕대의 사실로 보기는 어렵지 않나 하는 비판들이 있었고요. 또 일부 학자들 은 신라 하대에 왕위 계승이 굉장히 복잡하게 얽혀 있는데 아마 그때의 사실을 반영한 게 아니냐는 해석도 있습니다. 그러나 정사는 삼국사기에 있는 것처럼 효소왕이 죽은 다음에 친동생인 성덕왕이 즉위했다고 보는 것이 맞고요. 아마 이러한 와중에 이런 왕 위 계승이 이루어진 것에 대해서 민간에서는 다양한 설화가 만들어지면서 오대산 쪽에 이와 같은 설화가 전해지지 않았나 하는 생각이 제 생각입니다. 41:27)
<해설> 그러나, 주보돈 교수는 비록 설화형식의 기록일지라도 그것을 무시 해서는 안 될 것이며, 따라서 성덕왕은 이 설화에 나오는 것처럼 실 제로 효소왕의 형이었을 가능성이 있다는 견해를 피력합니다. 그렇 다면 어째서 효소왕이 다섯 살 때 왕위에 오를 때 두 명의 형은 오 대산에 가 있었다는 것일까요?
*인서트-9. 테입<196> 주보돈
(51:47 성덕왕이 효소왕의 동생이 아니고 원래 김흠돌의 딸이 신문왕의 왕비였을 때 거 기에서 無子라고 표현이 되어 잇지만 그건 후대에 왕비를 내어 몰기 위해서 사실은 연 좌시켜가지고 내어 몰면서 무자라고 표현을 했지마는 정치적으로 연좌제를 도입을 해가 지고 모반, 반란을 일으킨 인물의 딸을 왕비로 한다는 것 자체는 굉장히 체제가 불안정 하니까 내몰았는데 거기에서 신문왕이 왕자가, 이미 나이가 든 왕자가 있었다는 거지 요. 52:28)
<해설> 신문왕 때 왕의 장인이 주동이 되어서 반란을 일으켰던 사건, 즉 김 흠돌의 난을 소개한 적이 있지요?
신문왕 무어라? 왕비의 아비가 되는 소판 흠돌이 흥원 등과 작당하여 반란 을 일으켰다는 말이냐? 이런 천하의 배은망덕한 자들을 보았나. 여봐라, 장군들은 지금 즉시 정예병을 이끌고 나가 반역의 무리들을 토평하도록 하라!
<효과> (군사들, 함성 지르며 달려 나가고)
(양쪽 군사들, 병장기 부딪치며 싸우는)
<해설> 흠들의 난이 진압된 뒤, 그의 딸인 왕비와 두 아들의 처리 문제가 도마에 올랐는데,
대신2 대왕마마, 반역의 수괴가 처형되었사오나 거기에 그쳐서는 아니 될 덧이옵니다.
신문왕 그것이 무슨 말인가?
대신2 지금의 왕비마마는 비록 일국의 왕비이오나, 반역을 꾀했던 반란 수 괴의 딸이옵니다. 어찌 그런 사람을 백성들이 어머니로 우러러 받들 겠사옵니까? 내치시옵소서.
신문왕 하지만 두 왕자가 가엾지 않은가?
대신2 반역자 수괴의 피가 흐르는 두 왕자 역시 왕실에 두어서는 아니 될 것이옵니다.
신문왕 알겠느니라. 왕비는 그 지위를 폐하여 궁궐밖으로 내보내고 두 왕자 역시 멀리 오대산으로 유배하라!
<해설> 그런 다음에 신문왕은 김흠운의 딸과 재혼하여 늦둥이 아들을 낳았 고 그 아들이 다섯 살 때 세상을 떠납니다. 다섯 살짜리 임금이었던 효소왕은 어머니의 섭정으로 왕위를 이어갔으나 서기 700년에 어머 니인 신목태후가 사망하자 조정에서는 한바탕 권력다툼이 벌어졌고, 그 와중에 열여섯 살이던 효소왕은 살해됩니다.
대신3 임금이 죽었소. 이제 누구로 하여금 우리 신라의 왕위를 계승하게 할 것인지를 시급히 결정해야 할 것이오.
대신2 고민하고 말고 할 게 무에 있습니까? 우리 신라 왕실에는 두 왕자 가 있습니다.
대신3 왕자가 있어요? 그것도 두 명씩이나? 지금 무슨 소리를 하는 게요?
대신2 지금 오대산의 한 사찰에는 신문대왕 원년의 모반사건에 연루되어 피신했던 두 왕자님이 계십니다. 그분들을 모셔 와서 장자인 보질 도 태자를 왕으로 옹립해야 할 것입니다.
대신3 아하, 그게 좋겠습니다. 당장에 오대산으로 사람을 보냅시다.
<해설> 그렇게 해서 조정에서 사람을 보냈는데 형인 보질도가 궁궐에 돌아 가기를 거부하자 동생인 효명태자를 데려와서 왕위에 올렸습니다, 그래서 삼국사기에는 ‘국인들이 그를 왕으로 옹립하였다’라고 기록 한 것입니다. 그렇다면 삼국사기 신문왕조에 왕비가 무자(無子)함으 로, 즉 아들이 없으므로 폐하였다는 기록은 어떻게 된 것일까요?
그것은 이미 신문왕이, 반역자의 딸과의 사이에서 낳은 두 아들을 왕자의 지위에서 내쫓았기 때문에 ‘아들이 없다’고 표현한 것입니다. 어떻습니까? 이 시나리오가 그럴듯하게 들리지 않습니까?
그러나 어디까지나 삼국유사의 설화투의 기사를 중심으로 가상해본 것입니다. 사실일 수도 있겠지만 아닐 수도 있겠지요.
<음악> (브릿지)
성덕왕 과인이 임금의 자리에 올랐으니 백성들에게 선물을 주어야겠소. 중 죄를 저지른 자를 제외하고 나라 안의 모든 죄수들을 사면하여 가 족의 품으로 돌아가게 할 것이오. 더불어서 문무관의 관적을 1급씩 승진시킬 것이며, 모든 주(州)와 군(郡)에 하달하여 1년 동안 조세 를 감면해 줄 것이니, 경들은 그리 시행하도록 하시오. 알겠소?
대신들 “예, 대왕마마”
<해설> 즉위하자마자 이렇게 선심을 쓴 것은 좋았는데, 학자들이 성덕왕 시 기를 신라의 전성시대로 규정한 것과는 달리, 성덕왕은 하늘의 도움 을 많이 받지는 못 했던 것으로 보입니다.
<음악> (빠른) UP & BG & UP…
낭독자 -성덕왕 2년 7월에 영묘사에 불이나서 화재를 입었다. 서울에 큰물 이 져서 익사자가 많았다.
-재위 4년 5월에 한재(旱災)가 들었다. 노인들에게 술과 밥을 하사 하였다. 10월에는 나라 동쪽 지방의 주와 군에 기근이 심하여 사 람들이 유랑하므로 왕은 사자를 파견하여 이들을 구제하였다.
-재위5년에 기근이 심하게 들어서 창고를 풀어 백성들을 구제하였 다.
-재위6년 정월에 백성들이 많이 굶어 죽으므로 사람들에게 하루 에 조 석 되씩을 7월까지 나눠주었다. 이어서 죄수들을 사면하고 백성들에게 오곡의 종자를 나눠주었다.
<해설> 이 외에도 가뭄으로 역병이 들고, 황충(蝗蟲) 즉 해충의 피해를 입었 으며, 지진에다 폭설피해까지 이어진 것으로 삼국사기 신라본기는 전하고 있습니다. 전덕재 교수는, 이 시기에 신라만이 기근에 시달 린 것이 아니라 동아시아 전체가 자연재해로 몸살을 앓던 시기였다 고 얘기합니다.
*인서트-10. 테입<197> 전덕재
(42:45 빈민 구호 제도에 대한 구체적인 사실은 기록은 삼국사기에는 없습니다. 하루에 몇 되씩 주고 그런 것은 이 기록을 가지고 추정할 수 있을 뿐이지 제도적으로 정착됐느 냐 하는 것은 아직까지는 구체적으로 연구가 되어 있지는 않습니다. 다만 8세기에 들어 가면 우리나라뿐만 아니고 중국이라든가 일본도 가뭄과 기근이 굉장히 심합니다. 아마 그래서 그때 세계적인 기후 환경의 변화가 있었지 않았느냐 하는 해석들을 많이 하고 있습니다. 그래서 신라도 예외가 아니었죠. 신라에서도 이런 기근이라든가 가뭄, 이런 것들이 많아서 특히 성덕왕대에 집중되고 있는 것을 볼 수 있습니다. 43:34)
<해설> 그런데, 이러한 재해를 당했다 해서 신라 조정이 속수무책으로 허둥 대지 않고 상당히 체계적으로 구호시책을 편 것으로 나타나고 있습 니다. 조세를 감면한다든가, 재해를 입은 가호마다 어떤 곡식 몇 되 씩을 주었다는 등이 세세한 기록이 그 사례라 할 수 있겠지요. 그렇 다면 신라에도 고구려의 진대법처럼 재해민을 구휼하는 구호제도가 체계적으로 갖춰져 있었을까요?
*인서트-11. 테입<197> 전덕재
(43:43 이때는 신라가 삼국을 통일하고 국토가 이전에 비해서 세 배가 넓어졌고 재정적 인 뒷받침이 충분히 됐고 왕권이 강화돼서 중앙집권적인 통치제도가 나름대로 제 기능 을 발휘할 때라고 보입니다. 그래서 재정적인 여유가 있기 때문에 빈민 구제에 대해서 도 적극적으로 대처를 하는 거죠. 이 사람들이 유랑이 많고 기근이 들면 백성들이 불만 이 많고 자연히 국가에 대한 저항이 일어나게 됩니다. 이것을 방지하기 위해서 빈민 구 제 제도를 확실하게 수립하는 거죠. 그래서 고구려에서는 진대법을 실시했는데 신라에 서도 조세 가운데 하나가 진대를 위해서 세금을 부과하는 그런 제도가 있었던 것으로 보입니다.44:34)
<해설> 우리가 여기서 신라 중앙조정의 재해민 구호 체제가 제대로 갖춰졌 는 지를 살펴보는 것은, 나중에 신라 하대(下代)로 가면 개정적인 상황이 어려워서 빈민을 제대로 구제하지 못함으로써 그 백성들이 도적이 되거나 반란을 일으키는 등 국가적인 혼란이 초래되기 때문 입니다. 그러나 적어도 성덕왕 시기에는 왕권도 강화돼 있었고 재정 기반도 탄탄했을 뿐 아니라 재해민이나 빈민에 대한 구호제도 역시 체계적으로 잘 갖춰져 있었다, 전덕재 교수의 얘기가 그렇습니다. 재해를 당한 백성들을 제대로 구제하기 위해서는 우선 조정에서 온 나라 백성들의 이러저러한 실태를 제대로 파악하고 있어야겠지요. 요즘 식으로 말하자면 호구조사를 통한 통계가 제대로 돼 있었느냐, 이런 얘기인데요, 주보돈 교수는 신라장적을 예로 들면서 성덕왕 당 시에는 실태파악이 상당히 체계적으로 돼 있었을 것이라고 분석합 니다.
*인서트-12. 테입<196> 주보돈
(56:47 신라장적이 작성이 된 연대를 둘러싸고 논란이 많지마는 어떤 걸로 보든지 간 에 상당히 주민파악이, 주민에 대한 파악이 안정적으로 이루어지고 있었습니다. 토지라 거나 인구라거나 그 다음에 재산에 따른 소득이라거나 이런 것이 안정적으로 파악이 이 뤄지고 있었고 거기에 보면 불안전한 요소들, 기근이 들거나 흉년이 들고 해서 주민이 이동해 들어가면 사회자체의 기반이 흔들리니까 이를 구휼하는 정책을 국가적 차원에서 그 비축을 이제 많이 해두고 있는 거죠. 57:25)
<해설> 여기서 신라장적(新羅帳籍)이라는 말이 나왔는데요, 무슨 뜻인지 살 펴볼까요?
낭독자 신라장적에는 촌락의 경제 상황과 국가의 세무 행정에 필요한 태용 들이 기록돼 있다. 토지는 논과 밭을 구분하여 토지의 종류와 넓이 를 기록하였다. 또한 사람들은 인구, 가호(家戶), 노비의 수, 3년 동 안 사망한 사람 및 거주이전 내용을 기록하였다. 그밖에 소와 말의 수, 뽕나무, 잣나무, 호두나무의 수까지 기록하였다.
특히 사람은 남녀별로 구분하고, 16세에서 60세의 남자의 연령을 기준으로 나이에 따라 6등급으로 구분하여 기록하였다. 그리고 식구 의 많고 적음에 따라 각 호를 상상호(上上戶)에서 하하호(下下戶)까 지 9등급으로 나누어 파악하였다.
<해설> 1933년에 일본의 정창원(正倉院)에서 발견된 이 문서는 그 분량이 몇 장에 지나지 않지만 신라시대의 토지제도를 이해하는 데 대단히 귀중한 자료입니다. 이 신라장적을 통해서 당시의 신라조정이 백성 들에 대한 통계조사를 상당히 체계적으로 실시하였다는 사실을 알 수 있습니다.
<음악> (브릿지)
<해설> 서기 717년의 삼국서기 기록에는 신라에서는 처음으로 박사를 두었 다는 내용의 기사가 보입니다.
낭독자 성덕왕 16년 봄 2월, 의박사(醫博士)와 산박사(算博士) 각 한 명씩 을 두었다.
<해설> 굳이 요즘 식으로 바꿔 말하면 의술에 뛰어난 사람을 의학박사로 임 명하고, 셈을 잘 하는 사람을 수학박사로 임명했다는 얘기가 됩니다. ‘박사’라고 하면 우선 떠오르는 인물이 왜국에 건너가서 유학의 경전 을 가르쳤던 백제의 오경박사 왕인이 떠오르지 않습니까? 백제에서 일찍부터 박사제도를 두었다는 내용은 예전에 소개를 했었는데요, 전덕재 교수는 이 박사 제도를 백제에서 처음 시행했던 게 아니고 멀리 고조선 시대부터 그런 제도가 있었다고 얘기합니다.
*인서트-13. 테입<197> 전덕재
(46:25 고조선부터 위만을, 기원전 194년에 왕위에 오른 위만을 그 이전에 준왕이 박 사로 임명해서 주변 국경 지역을 통치하게 했다고 한 기록이 있죠. 박사 제도는 굉장히 연원이 오래된 것 같고요. 백제에서는 낙랑, 대방 멸망 이후에 낙랑과 대방에서 유학이 라든가 여러 가지 기술을 가진 사람들이 많이 넘어오면서 그들에게 박사라는 칭호를 주 고 사람들에게 제도를 유학이면 유학, 의학이면 의학, 산학이면 산학, 이런 것들을 가르 치도록 했던 것이 아닌가 보여요. 그래서 그것을 가르치는 교수들을 박사라고 불렀던 것 같습니다.47:13)
<해설> 어쨌든 백제에서는 박사 제도가 오래 전부터 시행돼 왔는데, 신라에 박사가 있었다는 기록은 앞에서 소개한 성덕왕 때의 의박사와 산박 사가 처음입니다. 그러나 영일냉수리비와 울진봉평비에 박사라는 말 이 나오는 걸로 보아서 성덕왕 이전에도 신라에 박사가 있었던 것 으로 보입니다.
*인서트-14. 테입<196> 주보돈
(59:36 신라도 어떤 박사인지 모르지마는 율령 관계되는 박사가 아닌가 생각이 되는데, 울진봉평 신라비에 보면 박사라고 하는 직명이 나옵니다. 박사가 나중에 봉평비에서 벌 어진 일을 정리하고 나중에 또다시 이런 일을 되풀이 하면 하늘이 죄를 줄 거다, 라고 하는 내용을 이야기하는 게 바로 박산데 저는 그래서 율령과 관련되는 전문성을 가지고 있는 박사라고 생각이 됩니다. 이런 박사들이 통일기에 들어와 가지고 정비되면서 아마 도 상층은 아니고 기술직에 특별한 재능을 가지고 있는 사람들. 1:00:28)
<해설> 신라의 경우 신문왕 때 국학을 설립하여 운영하면서부터 본격적으로 박사제도를 두었을 것이다, 전덕재 교수의 의견이 그렇습니다.
*인서트-15. 테입<197> 전덕재
(48:07 국학이 설립된 이후에 국학에서, 오늘날의 대학이죠, 대학에서 가르치는 교수들 을 박사라고 했고 그 박사를 도와주는 사람들을 조교라고 불렀습니다. 국학에는 기본적 으로 유학, 유학을 전문적으로 가르치는 박사가 있었고요, 나중에는 산학, 산술, 수학을 가르치는 박사를 두기도 했습니다. 그런데 이 기록에는 산학박사하고 의박사를 설치했다 는 것으로 보아서 국학에서도 산학 교육을 시키기 위해서 산학박사를 두었던 것 같고요. 의박사는 국학에 두었는지 안 두었는지는 잘 모르겠습니다마는 의학을 전문적으로 가르 치는 사람들을 두어서. 48:51)
<해설> 백제의 경우를 예로 들자면 유교경전에 해박한 오경박사뿐만 아니라 역술에 능한 역박사(易博士)에서 심지어는 기와 만드는 기술이 뛰어 난 와박사(瓦博士)에 이르기까지 그 조류가 다양합니다. 오늘날로 치면 각 분야의 기술이나 기능에 뛰어난 사람들을 모두 박사로 대 접했던 것이지요. 따라서 신라에서의 박사는 신분상의 지위가 조선 시대의 중인층에 해당한다고 보면 될 것 같습니다.
<음악> (브릿지)
천문관 이미 8년 전에 천구성이 삼랑사의 북쪽으로 떨어져서 우리를 불안 하게 한 적이 있으며, 3년 전 9월에는 태백성이 서자성을 가리고 이어서 10월에는 유성이 자미성을 범하였으며, 12월에는 천창으로 부터 태미로 들어건 적이 있사옵니다.
성덕왕 그랬지요. 그래서 죄수들을 대거 석방했었지요. 헌데 이번에는 또 어떤 일이 있었소?
천문관 (지도 펼치고)대왕마마, 여기를 보시옵소서. 이번 달에 유성이 (짚어 가며) 이쪽 묘(昴)에서 여기 있는 규(奎)로 들어가니까 모든 작은 별들이 그 뒤를 따랐사옵니다. 뿐만 아니라 여기 있는 천구성이 이 쪽 방향으로 떨어졌사옵니다. 그 징조가 심상치 않사옵니다, 대왕 마마.
성덕왕 허어, 이거 참 큰일이로군. 어찌 해야 하늘의 노여움을 풀 수 있단 말이오.
<해설> 삼국사기 신라본기 성덕왕조의 특징을 또 하나 꼽자면 천문에 관련 된 기록이 자주 나타난다는 사실입니다. 앞에서 소개한 천구성이니 서자성, 자미성, 그리고 묘나 규 등은 모두 별자리 이름들입니다. 별 자리의 이동을 이처럼 상세히 기록한 것으로 보아서 당시 신라에서 상당히 체계적인 천문관측이 이루어졌다는 사실을 알 수 있습니다.
*인서트-16. 테입<197> 전덕재
(50:34 기본적으로도 국가에서도 천문을 관측하는 그런 전문적인 요원들을 양성을 하고 또 그들을 두어서 항상 천문관측을 기록했던 곳으로 보여요. 천문 관측이라고 하는 것은 기본적으로 신라에서는 천일합일 사상이라고 있는데 그러니까 왕의 정치에 대해서 하늘 이 응답을 보낸다, 라고 하는 거죠. 그래서 왕이 정치를 잘 못 하면 하늘에서 먼저 이상 한 기운을 보낸다는 거예요. 그래서 그 이상한 기운은 천문의 이상한 변화, 뭐 어떤 별 이 해를 침범한다든지 이런, 여기에 나오는 이런 것처럼, 그런 것들이 나오면 왕은 근신 을 해야 되는 거요. 51;21)
<해설> 별자리로 기상의 변화를 미리 점쳐서 농사짓는 데에 활용하기도 했 겠지만, 거기에 그치지 않고 하늘에서 관측되는 천문변화는 하늘이 임금에게 내리는 경고의 매시지 같은 것으로 받아들여졌습니다. *인서트-17. 테입<196> 주보돈
(1:02:14 농사 때문이 아니겠나 싶은데, 하늘이 인간 자연 이런 것을 제어하고 통제하 고 이런 걸 하는데 일련의 순행, 별자리의 순행이라고 하는 것이 상당히 합리적으로 이 렇게 그 때 되면 그 자리에 있어가지고 이루어지니까 거기에 어떤 변괴가 생겨나면 이 변이 있다는, 농사에는 변화가 있을 거고 또 어떠한 별자리를 지칭해가지고 이것은 괴 변이 있어가지고 왕이 사망할 거다, 변란이 일어날 거다, 라고 하는 걸 사실인지 아닌 지는, 지금 입장에서 보면 사실이 아니라고 그러겠지마는 고대인들이라고 하는 것이 하 늘이 가장 큰 두려운 존재고 그 하늘이 인간의 삶을 제한하고 규제하고 있다고 생각했 기 때문에. 1:03:05)
<해설> 유성이나 별자리의 이동, 일식이나 월식 등의 천문변화 등은 자연현 상이긴 하지만, 고대국가시기에 막강한 권력을 손에 쥐고 있던 왕들 로 하여금 폭정으로 가지 않고, 백성들의 고통에 귀를 기울이게 하는 데에 상당한 공헌을 했다고 봐야겠지요.
<효과> (궁궐 지붕 흔들거리는) (기왓장 떨어진다)
성덕왕 아, 아니, 이 이게 대체 어찌 된 일이냐? 기둥이 흔들거리고 궁궐 지붕에서 기왓장이 떨어지지 않느냐! 대체 누구의 소행이냐?
신하 대왕마마, 누구의 소행이 아니옵고…
성덕왕 그러면 어찌하여 이런 변괴가 있을 수 있단 말이냐? 오, 이제야 뭄 추었구나.
신하 대왕마마, 조금 전에 일어났던 일이 무엇고 하면…
낭독자 성덕왕 16년 4월에 지진이 일어나더니 이듬해 3월에 또 지진이 발 생하였다.
<해설> 느닷없이 땅이 흔들리는 변괴가 발생하는가 하면,
<효과> (폭우 쏟아지고)
(천둥 소리 요란하더니)
(벼락 떨어져 탑 무너지는)
신하 (급히 들어와서)대왕마마, 큰일났사옵니다.
성덕왕 무슨 일이 일어난 게냐?
신하 벼락이 떨어져서 황룡사의 탑이 크게 파손되었사옵니다.
낭독자 성덕왕 17년 6월에 황룡사의 탑에 벼락이 떨어졌다.
<해설> 갑자기 하늘에서 벼락이 떨어져서 신라 왕실의 원찰인 황룡사의 탑 이 파손되었다면 그 과학적 원리를 몰랐던 임금으로서는 가히 공포 스러운 일이 아니었겠습니까? 뿐만 아니라,
낭독자 성덕왕 19년 4월에 큰비가 와서 열두 개의 산이 무너지고 우박이 내려서 벼의 못자리가 상하였다.
<해설> 이렇게 되면 임금으로서는 가장 두려운 민심이반이 일어날 가능성이 커지지요. 그래서 당시의 임금은 죄수를 풀어주기도 하고, 세금을 감면하기도 하고, 하늘의 노여움을 달랠 수 있는 모든 일을 다 했던 것입니다. 성덕왕 19년의 우박피해 기사 바로 다음에는 이런 내용 의 기록이 보입니다.
낭독자 왕은 해당 관리에게 명을 내려서 묻히지 않고 드러나 있는 사람의 해골을 찾아서 매장하도로 하였다.
<해설> 그러다가 재해가 사라지고 풍년이 들고 외적의 침임이 없으면 그 모 든 것이 임금의 덕이 크고 높은 때문으로 여겨졌겠지요.
<음악> (브릿지)
<해설> 이번에는 신라와 발해의 관계를 살펴보도록 하겠습니다.
성덕왕 요즘 북방의 사정은 어떠하오?
대신3 발해 말씀이옵니까? 시조인 대조영이 죽고 그 아들 대무예가 왕이 되었사온데 영토를 확장하느라 여념이 없다 하옵니다.
성덕왕 영토를 확장한다 하면 주로 어느 쪽으로 진출한다는 말이오?
대신4 옛 고구려 영토를 거지만 차지한 것으로 알려졌사옵니다. 이제 북방 으로는 우리 신라와 고구려가 국경을 맞대고 대치하게 될 것이옵니 다.
성덕왕 그렇다면 우리가 이처럼 태평하게 바라만 보고 있어서는 아니 되지 요. 북쪽 경계를 튼튼히 해야 하는데 방어가 취약한 곳이 어디요?
대신4 동북방이의 경계가 취약하옵니다, 대왕마마.
대신3 그러하옵니다. 인력을 징발하여 하슬라 북쪽 방면에 성을 구축해야 할 것이옵니다.
성덕왕 알겠소.
낭독자 성덕왕 20년 7월에 하슬라도의 정부(丁夫) 2천 명을 징발하여 북쪽 지경에 장성을 쌓았다.
<해설> 하슬라는 지금의 강원도 강릉입니다. 강릉 지역게 사는 장정 인부 2 천명을 징발하여 북쪽 에 긴 성을 쌓았다는 얘깁니다. 신라가 발해를 의식하여 처음으로 방어시설을 구축한 것입니다.
*인서트-18. 테입<197> 전덕재
(54:09 대조영이 죽은 이후에 대무예라고 해서 2대왕이 그 사람이 무왕이잖아요. 무왕 대에 영토팽창을 하게 됩니다. 그래서 무왕이 일본에 사신을 보내 걸 보면 자기가 옛날 고구려 영토를 다 회복했다, 라고 자신감 있게 얘기해요. 그래서 주로 동북지방이라든 지 서북지방의 말갈족들, 여러 다양한 말갈족들을 정복해서 발해 지배체제로 끌어들이 는 역할을 하는데 이 때 아마 학자들이 해석하기는 무왕이 영로를 확장하면서 함경도 지방까지 진출하지 않았느냐 이렇게 보여지면서 비로소 인제 신라가 발해와 국경을 동 해안 지방에서 맞닿게 되는 거죠. 54:51)
<해설> 실제로 속일본기 성무천황조에는 발해 사신이 대무예의 국서를 지침 하고 처음으로 일본을 방문한 기록이 나타나는데 “발해는 고려의 옛 땅을 회복하고 부여의 습속을 이어받았다”고 애기하고 있습니다. 고 구려의 옛 땅을 물려받은 발해가 옛 고구려만큼 강대국이 된다면 신 라로서는 우려할만한 일이 나닐 수 없었습니다. 오쨋든 이 때부터 신 라와 고구려의 대립이 시작되는데, 그러나 주보돈 교수는 신라와 발 해가 늘 대립적적인 관계로 일관하지는 않았다고 얘기합니다.
*인서트-19. 테입<196> 주보돈
(1:05:10 대체적으로 우리는 발해와 신라의 관계를 상당히 적대적으로만 보는데 그 둘 사이에 易이 있고 往來가 있다, 라고 하는 것은 교역도 교섭도 이루어졌을 가능성이 많 은 거지요. 최근에 그렇게 인식을 하는데 그러면서도 언제 어느 때 변란이 발생할지 모 르니까 그런 축성사업은 꾸준하게 이뤄지고 있었는데 이 기록은 아마도 북쪽의 장성이라 고 하면 외침의 문제도 있고 성을 쌓았던 거 자체는 아마도 국가가 지방을 지배해나가 는 수단으로서.1:05:50)
<해설> 그러니까 성덕왕이 하슬라의 주민들을 징발해서 북방 경계에 성을 쌓은 것을 두고, 발해의 침략에 대비한 것이라고만 해석할 필요는 없다는 얘깁니다. 외침의 우려가 없더라도 국왕으로서 어느 지역에 일정한 역(役)을 동원하여 성을 쌓거나 기타의 공사를 하는 것은, 국가에서 일상적으로 필요한 일이라는 얘깁니다. 그렇지만 이 축성 기사는 발해와 관련지어서 해석하는 것이 합리적이겠지요.
<음악> (브릿지)
<해설> 신라가 경계해야 할 대상이 발해 뿐만은 아니었습니다. 문무왕이 바 다의 용이 되어서 왜적으로부터 신라를 지키겠다고 유언했던 것처럼 이 시기에도 신라의 첫째가는 경계대상은 일본이었습니다. 성덕왕은 하슬라 북쪽에 장성을 쌓는 공사에 착수한 이듬해에 이번에는 동해 안 방면에 모벌군성을 축조합니다. 이 성의 경우 아예 일본의 침략에 대비한 것이라고 못 박고 있습니다.
낭독자 성덕왕 21년 8월에 모벌군성을 축조함으로써 일본의 군선이 침입하 는 길을 차단하였다.
*인서트-19. 테입<197> 전덕재
(55:23 이거는 지금 경주와 울산 경계선에 있는 성이고 나중에 이것을 관문성이라고 이 렇게 부르게 됩니다. 아마 신라로 들어오는 관문, 초입에 있는 그런 문이다, 라는 거죠. 그런데 이 관문에는 기본적으로 노사(弩士) 3천명을 두어서 경계했다, 라는 기록도 중국 기록에 나오고 있습니다. 그러니까 노사라고 하는 쇠뇌를 쏘는 군사를 가리키는데 지금은 많이 파괴됐지만 굉장히 긴 그런 성을 쌓았어요. 56:00)
<해설> 전덕재 교수의 애기 중에 나오는 ‘쇠뇌’는 화살 여라 발을 잇달아 홀 수 있게 장치된 무기를 일컫고 그 쇠뇌를 쏘는 사람을 노사라고 하 는데 모벌군성에 바로 이 노사들을 배치하여 일본이 바다로부터 침 임해오는 것에 대비하였다, 이런 얘깁니다. 참고로, 사적 제48호로 지정된 이 모벌군성에 대해서 문화재 관리당국은 이렇게 소개하고 있습니다.
낭독자 왜적의 침입으로부터 경주를 보호하기 위해 신라 성덕왕 21년에 쌓 은 산성이다. 원래 이름은 모벌군성 혹은 모벌관문이었는데, 조선시 대에 관문성으로 부르게 되어 오늘에 이르고 있다. 우박천이라는 냇 물을 사이에 두고 동해를 향하여 쌓았으며, 서기 673년에 쌓은 북 형산성과 함께 경주의 동쪽을 지키는데 큰 역할을 했다. 이 성은 경 주의 다른 산성들과 다르게 산과 산을 연결하며 길게 쌓은 특수한 방식의 산성으로, 그 규모가 12㎞에 달해 신라의 만리장성으로 불 리기도 하였다. 성 안에는 성문자리로 보이는 곳과 창고자리, 건물 자리 등이 군데군데 남아 있다. 잘 다듬은 돌과 자연석을 이용하여 쌓은 산성으로, 경주의 남산성과 비교해볼 때 성 쌓기 방식에서 훨 씬 발달된 모습을 보여주고 있다.
<해설> 성덕왕이 일본의 침입에 대비해서 이처럼 기다란 성을 쌓는 대역사 를 벌였다면 당시 일본의 침략이 있었다거나, 혹은 침략해올 징후가 보인다거나 했을 것으로 보이는데, 그와는 반대로 일본서기를 보면 신라와 일본 간에 사신왕래가 대단히 자주 이뤄지고 있다는 사실을 확인할 수 있습니다. 하지만 서로 사신을 교환하면서도 내부적으로 는 긴장감이 감돌고 있었다는 것이 주보돈 교수의 견해입니다.
*인서트-20. 테입<196> 주보돈
(1:09:17 일본측이 공격해올 걸 대비해서 그걸 차단하기 위해가지고 모벌군성을 쌓았 다, 이렇게 돼 있습니다. 그건 역으로 뭐냐하면 긴장감이 무너가 감돌고 있는 가지요, 이 시기에. 그래서 저는 이게 주목을 해야 될 게 720년에 일본서기가 완성이 되는데 일본서기에 보면 신라를 공격해야 된다는 이야기가 끊임없이 흐르고 있습니다. 그런데 이 시점에 실제로 일본에서 신라를 공격하려고 하는 그런 움직임이 실제로 있었고, 잦 은 사신 왕래를 통해가지고 이 동향을 신라 쪽에서 파악을 하고 있는 거지요. 1:10:04)
<해설> 그러니까 신라와 일본 양국이 부지런히 사신 교환을 하는 것은 겉으 로는 화친을 강화하려는 것처럼 보이지만 사실은 상대국에 보내는 사절단을 통해서 상대국의 군비 상황 등을 탐문하여 정보를 얻기 위 한 것이라는 얘기죠. 흥미로운 것은 일본서기라는 사서가 시라 성덕 왕 때인 서기 720년경에 완성되는데 일본서기는 첫머리부터 신라정 벌에 관한 내용에 아주 많은 분량을 할애하고 있습니다. 주보돈 교수 는 성덕왕 시기의 양국의 긴장관계가 일본서기의 내용에도 큰 영향 을 미쳤을 것이라고 분석합니다.
그래서 결과적으로 전쟁이 일어났느냐고요? 일본은 이때로부터 10년 쯤 뒤인 서기731년에 변선 300척으로 동원하여 신라를 침공합니다.
다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 주 이 시간에 계속하겠습니다.
<음악> (엔딩)
*후시그널 + 클로징
