다큐멘터리

역사를 찾아서

담 당	팀 장

<제203편>

신문왕과 만파식적(萬波息笛)

방송 : 2008년 9월 6일(토) 08:05~09:00 (한민족방송)

9월 7일(일) 00:05~01:00 (제1라디오)

극본-이상락 연출-임종성

<나오는 사람들>

신문왕 설총

강수처 여자

개로왕 남자1

대신 남자2

당중종

문무왕

학자1

학자2

할머니

파진찬

김춘질

용(남자)

태자(어린아이)

효소왕

신하

*시그널 + 타이틀

<해설> (인사)

서기 689년 정월, 신문왕은 다음과 같은 획기적인 개혁조치를 단 행합니다.

신문왕 대소 신료들은 들으라! 과인은 교서를 내려 모든 내외관료들의 녹읍 을 없앨 것이다. 그 대신 조곡을 지급하되 일정한 법식에 따를 것이 니 그리 알라!

<해설> 신문왕이 귀족과 관료들로부터 녹읍을 박탈하였다는 얘기가 됩니다. 그렇다면 녹읍은 무엇일까요?

낭독자 녹읍(祿邑)은 나라에서 벼슬아치에게 직무의 대가, 곧 급료로서 지 급한 수조권을 일컫는다. 흔히 “땅을 주었다”라고 여기기도 하나 소 유권은 여전히 나라에 속하였고, 녹읍을 받은 이는 그 땅의 조세와 함께 노동력을 징발할 수 있었다.

<해설> 그러니까 ‘일정 지역의 땅에서 나는 생산물에 대해서 조세를 받을 권리’가 바로 녹읍이었는데 신문왕이 그 녹읍을 폐지하고, 쉽게 말 해서, 나라에서 봉급을 주는 방식으로 바꿔버렸다는 얘기가 됩니다.

신문왕이 녹읍제를 폐지한 것은 기득권을 가지고 있는 진골귀족에 대하여 녹읍을 받지 못한 관료들의 불평과 반발도 작용했을 것으로 보입니다. 그 대표적인 사례로서 가야가 멸망하자 그 유민으로서 신 라 조정에 들어온 강수(强首)의 경우를 들 수 있습니다.

낭독자 태종대왕이 즉위하자 당나라의 사신이 와서 조서를 전하였다. 그 가 운데 이해하기 어려운 부분이 있어서 왕이 그를 불러 물었다. 강수 가 왕 앞에서 그 부분을 한 번 보고는 의심스럽거나 막히는 데 없 이 설명하고 해석하였다. 무열왕은 놀라고 기뻐하며 그를 뒤늦게야 만난 것을 한탄하였다.

<해설> 이후로도 강수는 신라 조정에 큰 기여를 하게 됩니다. 그러나 그 기 여에 비해서 경제적인 대접은 대단히 소홀했던 것으로 보입니다. 강 수 열전에는 이렇게 기술돼 있습니다.

낭독자 강수가 일찍이 생계를 도모하지 않아 집안이 가난하여도 태연하므 로 왕이 해당관청에 명하여 해마다 신성에서 거두는 곡식 일백 섬 을 주게 하였다. 문무왕이 말했다.

문무왕 (에코)강수가 문장 짓는 일을 스스로 맡아서, 편지로써 중국 및 고 구려, 백제 두 나라에 의사를 잘 전할 수 있었기 때문에 우호를 맺 는데 성공할 수 있었다. 우리 선왕이 당나라에 청병을 하여 고구려 와 백제를 평정한 것은 비록 무력의 힘이기는 하지만 문장의 도움 도 있었으니 강수의 공을 어찌 소홀히 하겠는가?

낭독자 그러면서 문무왕은 그에게 사찬의 작위를 주고 봉록을 매년 곡식 이백 석으로 올려 주었다.

<해설> 여기서 강수에게 봉록을 올려주었다고만 나와 있지 그에게 녹읍을 주었다는 기록은 없습니다. 그 강수가 바로 신문왕 때에 죽었습니 다.

낭독자 강수가 죽은 후 그의 아내가 먹을 것이 없어서 고향으로 돌아가려 하므로 대신들이 이 소식을 듣고 왕에게 청하여 조 1백 석을 하사 케 하였다. 그의 아내는 사양하며 말했다.

강수처 저는 천한 몸으로 입고 먹는 것을 남편에게 의지하여 나라의 은혜 를 많이 입었습니다. 지금은 이미 홀몸이 되었는데 어찌 감히 더 이 상 나라의 후한 하사를 받겠습니까?

낭독자 그녀는 끝내 이를 받지 않고 고향으로 돌아갔다.

<해설> 강수가 생전에 누렸던 벼슬 사찬은 신라관등의 제8등급에 해당합니 다. 그러니까 6두품 이하의 하급관리들은 막대한 녹읍을 받고 있는 고위 귀족들에 대하여 불만이 많았을 것입니다. 신문왕이 국학을 설 치 해서 새롭게 관리를 등용하면서, 이들을 제대로 대우하기 위해 서라도 토지제도 개혁의 필요성을 느꼈을 것이다, 이런 분석입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 기득권을 가진 진골세력을 견제하기 위한 신문왕의 개혁 시도는 계 속됩니다. 신문왕은 녹읍을 폐지한 그 해에 도읍을 옮기려고 시도합 니다. 삼국사기에는 다음과 같이 간단하게 기술돼 있습니다.

낭독자 왕은 장차 달구벌로 도읍을 옮기려고 하였으나 실행하지 못 하였다.

<해설> 달구벌은 지금의 대구입니다. 그럼 우선 신문왕이 왜 경주에 있던 도읍을 대구로 옮기려고 했을까를 생각해보도록 하겠습니다. 대구대 이명식 교수는 신문왕의 대구천도 시도를 신라의 오악제(五岳制)와 관련지어서 설명합니다. 여기서 오악제의 ‘악’ 큰 산을 의미합니다. 즉 신라 사람들은 경주의 토함산을 동쪽에 있는 큰 산, 즉 동악이라 했고, 태백산을 북악, 계룡산을 서악, 지리산을 남악, 그리고 대구의 팔공산을 중악(中岳)이라 불렀는데, 이 중악이라는 명칭이 천도를 시도했던 것과 관련이 있다는 얘기죠.

*인서트-1. 테입<195> 이명식

(57:46 중악이라는 것은 중심인 산이라는 의미가 있습니다. 달구벌은 국토의 중심에 있 다고 볼 수 있고요. 달구벌은 당시는 수리를 낙동강이라는 수리를 이용할 수 있는 중요 한 이점을 가지고 있던 곳이 아니냐는 생각이 들고요. 달구벌은 옛 가야, 백제, 심지어 고구려까지를 아우를 수 있는 그런 위치라고 생각했던 것이 아닌가, 그렇게 봅니다 .만 약에 달구벌로 천도를 했다면 당시로서는 새로운, 귀족도 새롭게 형성됐을 것이고 여러 가지 질서도 새롭게 확립됐을 것이고 그렇기 때문에 신라 역사가 좀 다른 모습이 될 수 도 안 있었겠느냐. 58:40)

<해설> 지금 우리가 보기에는 대구 역시 경주와 마찬가지로 한반도의 동남 쪽에 치우쳐 있어서 당시에 신라가 확보하고 있던 영토의 중심으로 볼 수 없을 것 같은데, 신라 당대 사람들은 팔공산을 중악이라 해소 나라의 중심으로 여겼다, 이런 얘깁니다. 그건 그렇고, 신문왕의 대 구 천도 계획은 왜 실현되지 못했을까요? 목포대 강봉룡 교수의 얘 깁니다.

*인서트-2. 테입<194> 강봉룡

(1:04:57 반귀족적 개혁을 쭉 진행을 하면서 수도에 집중돼 있는 귀족들의 반발이 심상 치 않았던 것이고 그래서 그들을 천도로 하면 세력이 재편되는 효과를 가져 올 수 있어 요. 그래서 그런 것을 의도했다고 생각이 드는데, 그런 만큼 천도는 굉장히 어려운 일입 니다. 우리나라 최근에 서울을 옮기자고 하니까 반발이 굉장히 심했잖아요? 천도한다, 라고 하는 것은 굉장히 어려운 일이예요. 불가피한 상황이 아니면 굉장히 실현되기가 어 려운 건데, 그래서 기성귀족들의 반발 이런 것이 분명히 일어났던 것이고, 결국 그것 때 문에 포기하지 않았는가 . 그래서 개혁드라이브로 확 치고 나갔지만 달구벌 천도도 그 일환이었지만 그것만은 해내지 못했다.1:05:48)

<해설> 귀족들의 반발로 천도계획이 무산되었다는 얘깁니다. 귀족들은 자신 들의 세력기반이 경주에 있는데 만일 대구로 수도를 옮겨버리면 모 든 기득권을 포기해야 하는 사태가 벌어집니다. 고구려의 경우 서기 427년에 국내성을 버리고 도읍을 평양으로 옮깁니다. 그런데 그 과 정에 어떤 일들이 있었는지 삼국사기 고구려 본기에는 기록돼 있지 않습니다. 그런데 백제의 개로왕이 북위에 보낸 국서를 보면 이러 내 용이 보입니다.

개로왕 (에코)지금 고구려의 장수왕은 큰 죄를 지어서 온 나라가 어육이 되 었고, 대신들과 귀족들의 살육전이 끝없이 계속되어 그 죄악이 쌓였 으며, 백성들은 이리저리 흩어지고 있습니다.

<해설> 온 나라가 어육이 되었고, 대신들과 호족들의 살육되었다는 것인데, 물론 이 내용은 장수왕의 폭정을 과장되게 설명한 것일 수도 있지 만 상당 부분 고구려의 내부사정을 반영한다고 할 수 있겠지요. 이 는 장수왕이 평양으로 천도한 목적이 왕권을 위협하는 대신 호족들 의 세력을 약화하는데 있었다고 볼 수 있는 구절입니다. 신문왕 역 시 달구벌 천도를 구상할 때 그런 효과를 노렸겠지요.

대신 대왕마마, 달구벌 천도 계획이 알려지자 지금 귀족들의 반발이 극심 하옵니다.

신문왕 지금의 도읍은 동쪽 구석에 치우쳐 있어서 나라 일을 보기에 불편 이 있는 관계로 달구벌로 천도하고자 하는 것인데, 대체 그들은 무 엇 때문에 천도를 반대하는 것이냐?

대신 대왕마마, 우리 신라는 육부의 촌장들이 협의하여 세운 나라이옵니 다. 그들 귀족들은 누대에 걸쳐 이곳에 살면서 나름대로 세력을 키 워 왔사온데 이를 포기하려 하겠사옵니까?

신문왕 과인이 천도를 하려는 것 역시 그 귀족들의 권세를 꺾어놓기 위함 이다. 달구벌로 도읍을 옮김으로써 새로운 신진 세력을 양성하여 그 들과 더불어 국사를 꾸려나가려는 것이다.

대신 하오나 달구벌 천도가 막상 추진되면 귀족들은 필사적인 반발을 보 일 것이고, 이로 인해 나라가 혼란해질 것은 불을 보듯 뻔하옵니다. 대왕마마, 달구벌 천도계획을 거두시옵소서.

<해설> 개혁군주로서 활발한 제도개혁을 강단 있게 추진해가던 신문왕이었 지만, 결국 귀족들의 반발을 극복하지 못하고 달구벌 천도에 대한 의지를 접어야 했을 것입니다.

*인서트-3. 테입<195> 이명식

(54:41 천도는 어렵습니다. 특히 고대사회에서는 권력 기반 그 자체를 근본으로 부정하 는 일이기 때문에 엄청난 반대에 부딪힐 수 있는 국가 대사 중의 대사가 천도입니다. 신문왕 9년에 달구벌로 천도를 하겠다, 달구벌이 대구입니다, 그래서 개획을 했다가 왕 족과 귀족들의 반대로 중지를 했다고 되어 있는데. 여기에는 글귀 내용을 봐서는 그냥 머릿속에 계획을 했다가 중지한 것 정도로 받아들이는데, 일부 학계에서는 이미 달구벌 에 신라가 천도를 완전히 어느 정도 계획을 다 수립해 가지고 토목공사까지 어느 정도 했던 것으로 받아들이는 분도 있습니다.55:32)

<해설> 이명식 교수의 얘기 중에 신문왕이 달구벌로 천도를 하려고 계획을 세웠다가 그 단계에서 포기한 것이 아니라, 달구벌에 궁궐터를 다듬 는 등 구체적으로 천도를 추진해나가다가 도중에 그만둔 것이다, 이 런 학설을 소개했는데요, 달구벌 천도가 무산되었다는 삼국사기의 기록 바로 앞에는 이런 구절이 나타나 있습니다.

낭독자 신문왕 9년 윤9월 26일에 왕은 장산성을 행차하였다.

<해설> 여기 나오는 장산성을 대구 옆 경산에 있는 오늘날의 용산성으로 파 악하는 견해가 있습니다. 그러니까 임금이 그 곳에 행차했다고 하는 것은 그저 둘러보기 위해 간 게 아니고 그 곳에 새로운 도읍을 세 울 기반시설이 잘 진척되고 있는지를 보러 갔던 게 아니겠느냐, 이 런 얘기지요.

*인서트-4. 테입<195> 이명식

(55:59 경산에 가면 용산성이라는 성이 있는데 용산성이 당시의 장산성이 아닌지 학계 에서는 보고 있는데. 용산성까지 신라왕이 왔다고 하면 그냥 성 한번 쳐다보러 온 게 아 니고 이미 신문왕은 달구벌로 천도를 어느 정도 마음을 굳히고 공사 진척 과정을 살피기 위해서 왔던 것이 아니냐. 그렇다면 천도가 실행 단계에 도달할 정도의 수준에 갔다고 보는데. 결국은 실패했습니다. 실패한 것은 왕권이 아무리 확립되었더라도 臣權을 뛰어 넘을 만큼 그렇게 되어 있지는 못했다. 신문왕의 왕권의 한계를 보는 것이 아닌가. 56:48)

<해설> 달구벌 천도가 귀족들의 반발에 의해 좌절됨으로써 신문왕의 전방위 개혁 드라이브 역시 힘을 잃을 수밖에 없었을 것입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 서기 692년, 나당전쟁 이후 아직 화친관계를 완전하게 회복하지 못 하고 있던 신라와 당나라 사이에 미묘한 신경전이 벌어집니다. 당나 라 중종이 신라에 사신을 파견했는데, 그는 사신을 통하여 신문왕에 게 이렇게 얘기합니다.

당중종 신라국의 왕은 들으시오. 우리 당나라의 태종문황제의 공덕을 그대 도 전해 들었을 것이오. 태종문황제께서는 신묘한 공과 거룩한 덕이 천고에 뛰어났으므로, 돌아가신 날에 태종(太宗)이라는 묘호(廟號)를 정하였는데, 그대의 나라 선왕인 김춘추도 이와 같은 묘호를 정하였 소. 이는 몰래 남의 호를 따 붙인 것이니 시급히 개칭하여야 할 것 이오.

<해설> 여기서 당나라 고종이 거론한 태종문황제란 당 태종 이세민을 일컫 습니다. 그러니까 이세민이 워낙 덕이 높고 공이 많은 황제여서 태 종이라는 시호 붙여주었는데, 김춘추가 죽었을 때 그에게 태종무 열왕이라고 태종을 붙인 것은 문제가 있으니 시호에서 태종을 빼라, 이렇게 요구하고 나선 것입니다.

*인서트-5. 테입<195> 이명식

(1:00:02 태종무열왕에 와서 비로소 중국식 묘호로 바꾸었습니다. 처음으로 중국식 묘 호를 쓴 김춘추가 묘호를 태종무열왕, 무열왕까지는 괜찮은데 태종을 왜 붙였느냐, 이 걸 가지고 중국에서 강하게 신라에 대해서 항의를 했습니다. 삼국사기에도 그 내용이 소상히 나와 있고 삼국유사 태종춘추공조에도 소상하게 나와 있습니다. 당나라에서 신 라보고 묘호를 쓰지 말라고 편지를 보내 가지고 강력하게 항의를 했습니다. 1:00:51)

<해설> 단순히 시호가 겹친 것을 문제 삼는 건 아니었습니다. 신라가 받아 들인 그 유교식 시호제도 자체가 중국의 제도였고, 중국은 스스로 황 제국을 칭하면서, 신라를 중국의 황제를 받드는 제후국이라 여기고 있었습니다. 그런데, 감히 제후국인 신라에서 황제국의 덕망 높은 군 주에게 붙이는 태종이라는 시호를 김춘추에게 붙였으니 그 역시 못 마땅했을 것입니다. 그렇다면 신라에서는 왜 하필 김춘추의 시호를 그냥 ‘무열왕’이라고 하지 않고 그 앞에 태종을 붙여서 태종무열왕이 라고 했을까요? 그리고, 당나라는 왜 여태 가만있다가 김춘추가 죽은 지 12년이나 지나서야 문제를 삼는 것이었을까요?

*인서트-6. 테입<194> 강봉룡

(1:09:23 무열왕이 당태종 이세민을 굉장히 좋아했죠. 존경했고 직접 만나기도 했고. 그 리고 당태종은 아주 모범적인 유교이념을 실천한 인물이거든요, 여러 가지로 감명을 많 이 받고, 그 분의 이야기도 많이 했을 거고, 그래서 문무왕이 자기 아버지 무열왕이 돌 아가시고 난 다음에 묘호를 태종이라고 지었던 것 같은데, 그게 전쟁의 와중에서 중국 에 알려지지 않았겠죠. 알려졌는데도 문제 삼을 여유가 없었던가.1:10:04)

<해설> 자, 그렇다면 당나라의 이러한 요구에 대해서 신라가 무어라 대응했 을지 궁금하지 않습니까? 신문왕은 대신들과 상의를 한 다음에 당 고종에게 이렇게 대꾸합니다.

신문왕 우리나라 선왕(先王)의 시호는 우연히 당태종의 묘호를 범한 것이니 칙령을 내려서 이를 고치라고 하지만, 나는 감히 그 명을 좇을 수 없소. 생각하면 선왕인 무열왕은 어진 덕이 있고 더구나 생전에는 어진 신하인 김유신과 더불어 한 마음으로 정사를 다스려 삼한을 통일하였으니, 그 공업(功業)은 크고 많다고 하지 않을 수 없소. 그 러므로 돌아가실 때 온 나라의 백성들은 슬픔과 사모하는 마음을 이기지 못 하였던 것이오. 우리가 무열왕께 추존한 호가 당나라 태 종의 호를 범한 것을 깨닫지 못하였다가 이제 교칙을 들으니 송구 스러움을 다 하지 못하겠으나, 사신을 보내 이러한 뜻을 알리는 바 이오.

<해설> 간단히 정리하자면 “우리 신라의 무열왕도 당나라의 이세민 못지않 게 위대한 임금이어서 태종이라는 묘호를 붙였는데 당시에는 호가 서로 겹치는 줄 몰랐다. 미안하지만 이제 와서 바꿀 수는 없다‘ 이 런 내용입니다. 그렇다면 당나라에서 또 뭐라고 시비를 걸지 않았을 까요?

낭독자 그 뒤에는 당나라에서 별다른 칙서가 없었다.

<해설> 삼국사기에 이렇게 기록돼 있는 것으로 보아 당나라에서 더 이상 문 제 삼지 않기로 한 것으로 보입니다.

*인서트-7. 테입<194> 강봉룡

(1:10:36 신라에 있어서 무열왕은 당나라태종에 해당되는 위업을 달성한 인물이기 때문 에 신라의 태종으로 불러도 괜찮을 것 같아서 그렇게 썼으니 좀 이해를 해달라고 하는 완곡한 거절의사를 밝히게 됩니다. 당나라에서도 정식으로 외교문서를 통해서 한 것이 아니라 우연히 지나가면서 비공식적으로 문제를 제기한 것이거든요 그리고 그것이 역시 비공식적으로 설명을 하니까 그걸로 넘어간 거예요 특별한 역사적 의미를 부여할 필요는 없는 것 같고. 1:11:20)

<해설> 그렇지만 신라가 독자적인 연호를 사용하다가 그것을 폐하고 당나 라의 연호를 가져다 쓰고, 복식도 당나라의 것을 갖다 쓰면서 철저 히 저자세를 보이다가, 태종무열왕의 시호 문제에 있어서만은 이렇 듯 당당하게 거부의 의사를 표명한 것은 그럴 만한 배경이 있었을 것이다, 이명식 교수의 분석이 그렇습니다.

*인서트-8. 테입<195> 이명식

(1:02:26 이때 당나라의 황제가 한쪽은 측천무후고 한쪽은 중종이고 당나라가 갈려 있 었습니다, 갈려 있을 때이기 때문에 당나라에서 더 이상 문제를 삼지 않고 신라에 묘호 를 쓰는 것을 허락했다, 이렇게 기록에 나와 있습니다. 이것은 어떻게 보면 신라를 설 득하기 위한 하나의 얘깃거리도 될 수 있을 것 같고 당나라가 이미 이때 와서는 신라를 제어할 수 있는 세력이 무너진 상태가 아닌가, 이렇게도 보입니다. 그래서 만약에 당나 라가 과거와 같은 그런 힘이 있었다고 한다면 끝까지 만류했을 수도 있는데 묘호를 쓰 는 것을 인정한 것은 당나라가 외교력을 상실한 것이 아닌가. 1:03:19)

<해설> 이 당시 신라에 항의사절을 보낸 쪽은 당 중종이지만 실권은 측천무 후가 쥐고 있었던 것 역시 시호문제가 그렇게 정리된 배경 중의 하 나였다, 이런 얘깁니다.

낭독자 신문왕 12년 7월에 왕이 돌아가시므로 시호를 신문이라 하고 낭산 (狼山) 동쪽에 장사 지냈다.

<해설> 삼국사기 신라본기에 의하면 제31대 임금 신문왕의 치세는 이렇게 정리가 됩니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 그런데 신문왕대의 신라역사를 탐색하면서 건너뛸 수 없는 이야기가 있습니다. 바로 ‘만파식적’에 관련된 내용입니다. 이 이야기는 삼국유 사에 실려 있는데요, 그 내용을 요약해서 소개하자면 이렇습니다.

낭독자 제31대 신문왕의 이름은 정명(政明)이요, 성은 김씨다. 선대 부왕(父 王)인 문무왕을 위하여 동해 해변에 감은사를 지었다.

<해설> 자, 우선 감은사를 절이 생겨난 내력부터 알아보기로 하겠습니다. 삼 국유사에서는 본문에 세주(細註)를 달아서 이렇게 보충설명을 하고 있습니다.

낭독자 절 기록을 보면 문무왕이 일본 군사를 진압하기 위해서 이절을 처 음으로 짓다가 다 끝내지 못하고 죽어 용이 되었으며, 그 아들 신문 왕이 즉위하여 개요2년에 내부장치를 다 마쳤다.

<해설> 그런데 이 감은사라는 절은 문무왕의 수중능인 대왕암과 분리해서 설명할 수 없습니다. 강봉룡, 이명식 두 교수의 얘기를 차례로 들어 보기로 하죠.

*인서트-9. 테입<194> 강봉룡

(1:16:23 감은사가 있는 곳이 대왕암이 있는 인근이예요. 인근 바닷가 감포에 있는데. 이 감은사를 처음 짓기 시작한 것은 문무왕이고 문무왕이 이 절을 지을 때 가명으로 체 택했던 것이 진국사지요, 나라를 진호하는 절이다. 살아있을 때는 부처의 힘을 빌어서 나라를 지키려고 하는 그런 불교호국사상의 이념이 깃들여져 있고 문무왕이 죽어서는 자기가 호국용이 되겠다고 해서 감은사 앞에 바다에 자기를 뿌리라고 했거든요, 대왕암 과 감은사는 하나의 세트에요. 다 문무왕과 관련이 있죠. 1:17:09)

*인서트-10. 테입<195> 이명식

(1:07:04 앞은 지금은 논인데 당시에는 바닷물이 절 앞에까지 들어왔다고 생각하고 있 습니다. 뒤편에는 나지막한 야산이 있습니다. 거기를 땅을 상당 부분 정리를 했습니다. 요즘은 기계로 정지를 하기 때문에 쉽지만 당시에 그 정도로 정지한다는 건 굉장히 어려 웠으리라 생각합니다. 우선 앞에 축대가 굉장히 높은 축대가 길게 쌓여 있습니다. 그 축 대 밑에는 배가 접안할 수 있는 접안 시설까지 돌로 만들어진 흔적이 그대로 남아 있습 니다. 이런 공사를 문무왕 때 실시했던 것으로 생각합니다.1:07:51)

<해설> 감은사 터를 방문하여 사찰에 얽힌 이야기를 들은 사람이라면 알고 있겠지만 아마 감은사라는 사찰에는 독특한 구조의 시설이 있었던 것으로 전해지고 있습니다. 삼국유사에도 이렇게 나와 있습니다.

낭독자 이 절의 문지방 돌 아래 동쪽으로 향하여 구멍이 한 개 나 있는데, 용이 절에 들어와서 서리고 일을 곳을 예비해 둔 것이다. 아마도 유 언에 뼈를 간직하라는 것이 대왕암이요, 절 이름이 감은사이며 현신 한 장소를 이견대라 하였다.

<해설> 그러니까 감은사라는 절 문지방 아래에 동쪽 바다로 구멍이 나 있다 는 얘긴데요, 그 구멍이 만들어진 연유를 이명식 교수로부터 들어보 기로 하죠.

*인서트-11. 테입<195> 이명식

(1:10:41 법당 대웅전 자리에 밑에 돌로 요즘 마루를 놓듯이 돌로 시설을 해 놨는데 돌 로 절 법당 바닥을 만들고 그 바닥 밑에 한 1미터 정도의 공간을 만들어 놓았습니다. 그 공간을 보통 절 같으면 만들 이유가 없는 공간을 만들어 놓고 그 돌 위에 주초석을 얹어 놓았습니다. 밑에는 쭉 돌아가면서 공간이 있습니다. 그 공간이 무슨 공간이냐. 삼국유사에도 그런 내용이 있습니다마는 문무왕이 바다의 용이 돼 가지고 밤만 되면 감 은사 법당을 들락날락했다.1:11:29)

<해설> 대왕암에 묻혀서 바다의 용이 된 문무왕이 감은사 대웅전을 출입할 수 있도록 만들어놓은 통로가 지금의 감은사지에 나타나 있다는데, 청취자 여러분께서도 현지를 견학할 기회가 있거든 한 번 확인해 보 시죠.

<음악> (브릿지)

<해설> 그러면 얘기가 나온 김에 문무왕의 무덤이라는 대왕암에 관한 얘기 를 해보도록 하죠.

문무왕 (에코)내가 임종한 뒤에 열흘이 지나면 곧 궁문 밖 뜰에서 인도의 의 의식에 따라 불로 태워 장사지내라.

낭독자 그 유언에 따라 동해 어귀의 큰 바위에 장사 지냈다. 세상에 전하기 를, 왕은 용이 되어 나라를 지킨다고 하여 그 바위를 가리켜 대왕 석, 혹은 대왕암이라 하였다.

<해설> 문무왕 편에서도 간단히 소개한 바 있는 내용입니다. 삼국사기에 나 와있는 이 대왕암이 과연 어디 있을까, 하는 것이 역사학자들의 오 랜 관심사였는데요, 1965년도에는 학자들이 본격적으로 대왕암을 찾는 작업을 진행했던 모양입니다.

<효과> (파도, 바위에 부딪치는)

학자1 (바닷가 걸으며)문무왕이 죽자 동해 어귀의 큰 바위에 장사지냈다고 했는데… 도대체 동해 어귀의 큰 바위가 어디지?

학자2 글쎄 말이야. 아무래도 해변에 바위에 장사를 지냈다기보다는 바다에 떠 있는 바위섬에 장사를 지냈다고 봐야 할 것 같은데…

학자1 저기 저 바다에 삐죽삐죽하게 솟아있는 바위는 뭘까?

학자2 글쎄. 어, 저기 마을 할머니가 오시는데 한 번 물어볼까? (걸어가서) 할머니 뭐 좀 여쭤보겠습니다.

할머니 예, 물어보세요.

학자1 저기 저 바다에 삐죽삐죽하게 솟아 있는 저 바위말예요. 저 바위를 동네 사람들이 뭐라고 부르는 이름이 있나요?

할머니 아, 저 대왕바위 말이야?

학자들 “뭐라구요?” “대왕바위요?”

할머니 그럼. 옛날부터 대왕바위라고 불렀는 걸?

<해설> 학자들은 깜짝 놀라 배를 빌려 타고 해변에서 약 200미터 떨어진 그 바위로 건너갔고, 결국 당시의 조사에 의해서 그 바위가 학계에 서 문무왕의 무덤인 대왕암으로 받아들여졌다는 얘깁니다.

*인서트-12. 테입<195> 이명식

(1:13:53 밖에서 보면 그냥 바위인데 건너가면 안이 사다리꼴 모양으로 파여 있습니다. 그 복판에 거북 모양으로 생긴 큰 돌이 하나 놓여 있습니다. 바로 그 자리가 문무왕의 수중릉이다, 이렇게 정의가 되어 있고 학계에서도 그렇게 받아들이고 있습니다. 문제는 문무왕의 화장한 재를 그 자리에서 뿌렸는지, 밑에 불교의 사리같이 장치를 해 가지고 바다에 넣어 놨는지 여러 설이 있습니다. 뿌렸다는 분들은 산골이라고 부릅니다, 안에 넣어 놨다는 분들은 장골이라고 합니다, 감출 장 자의. 삼국유사에는 분명히 장골이라 고 되어 있습니다. 1:14:41)

<해설> 그렇다면 그 곳을 대왕암이라고 단정할 만한 증거물이 나왔을까요?

대왕암이 신라 문무왕의 수중릉이냐, 아니면 문무왕의 유골을 갖다 가 뿌렸던 산골처(散骨處)이냐, 하는 게 문제입니다. 그 조사단은 “대왕암 가운데 십자형으로 물길이 나 있고 물길에 인공의 흔적이 뚜렷하며 옛 기록에 장골처로 나오는 것은 단지 뼛가루를 뿌린 것 이 아니라 능을 만들어 묻은 것으로 봐야 한다”며 “대왕암은 문무 대왕의 수중릉”이라고 주장했습니다. 이명식 교수 역시 그곳이 단 순히 뼈를 뿌린 곳이 아니라 바위를 인공적으로 파서 뼈를 묻어 놓 은 ‘장골처’라고 얘기합니다.

*인서트-13. 테입<195> 이명식

(1:14:27 그게 자연석이 아니고 인공으로 복판에 사다리꼴 모양으로 다 파냈습니다. 그때 그 공사를 하려면 수백 명이 상당한 기간에 걸쳐서 그걸 파내고, 그런 공사를 하 면서 산골을 하기 위해서 만들진 않았을 것이고 안에 틀림없이 장치를 해서 넣어 놨다 고 보는데. 들어 보면 되지 않느냐고 하는데, 들어 보면 됩니다. 그렇지만 역사적으로 는 그냥 두고 그 신비를 간직하도록 두는 것이 좋다, 그리고 저는 장골이 맞다고 생각 합니다. 그리고 수중릉은 그야말로 세계적인, 어느 왕이 자기 무덤을 바다 밑에 써라 하고 죽은 왕이 어디 있습니까.1:15:27)

<해설> 그런데, 1994년 당시 영남대 유홍준 교수는 ‘나의 문화유산답사기’ 에서 “일부 학자들이 최고 권력자의 정치수요에 편승해 학문적 양 심을 저버린 채 확인되지도 않은 추측을 마치 새로 발견한 사실인 양 과대포장한 사기극”이라며 ‘문무대왕 해중릉’이라는 주장에 대해 서 신랄한 비판을 가하기도 했습니다,

그렇다면 대왕암이라고 추정되는 그 곳을 직접 발굴해 보면 되지 않을까요? 그러나 모든 역사유적을 파헤쳐서 확인하는 것이 능사 는 아니지요. 그 바위 한가운데서 문무왕의 유골을 봉안했던 장치 가 나온다면 대왕암의 지위를 획득할 수 있겠으나 아직은 수수께 끼로 남겨두고 있습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 그러면 이제부터 만파식적에 대한 설화를 본격적으로 조명해보도 록 하겠습니다. 서기 682년 5월 초하룻날-

파진찬 (급히 들어와서) 대왕마마, 대왕마마!

신문왕 오, 그대는 바다 일을 관장하는 파진찬이 아닌가? 동해바다로 왜구 가 쳐들어오기라도 했느냐?

파진찬 그게 아니옵니다, 대왕마마. 동해바다 한 가운데서 작은 산 하나가 감은사 쪽으로 떠내려와서 파도가 일렁이는대로 왔다갔다 하고 있 사옵니다.

신문왕 대체 그게 무슨 이상한 일이냐? 아니 되겠다. 천문을 담당하는 관리 를 불러라. 김춘질을 들라 하라!

김춘질 (들어오며)대왕마마 부르셨사옵니까?

신문왕 너도 파지찬의 얘기를 들었을 것이다. 무슨 연유인지 점을 쳐보도록 하라.

김춘질 예, 대왕마마. 신의 점괘에 의하면…

신문왕 그래 점괘가 어찌 나왔느냐?

김춘질 선대임금인 문무대왕께서는 지금 바다의 용이 되어 삼한을 수호하 고 있사옵니다. 뿐만 아니라 김유신공은 33천의 한 분으로 인간세 상에 내려와 대신이 되었사온 바, 두 분 성인은 덕행이 같으신지라, 아마도 대왕마마께 성을 지키는 보물을 내리시려는 하오니 대왕마 마께서 해변으로 나가시면 값으로 칠 수 없는 큰 보물을 얻을 수 있을 것이옵니다.

<해설> 여기서 김춘질이 신문왕에게 김유신과 관련해서 한 얘기 중에서

33천이란 말이 나오는데 불교에서 33천이란 곧 도리천을 일컫습니 다.

낭독자 도리천은 수미산 정상에 위치해 있다. 중앙에는 선견성이 있고 성 안에 제석천이 있으며, 사방에 각각 여덟 개의 성이 있다. 부처님 이 일찍이 하늘에 올라가서 어머니 마야부인을 위해 석 달 동안 설법하였던 바로 그곳이다. 말하자면 김유신은 하늘에서 인간세상 을 구원하러 내려온 신격(神格)을 가진 존재다.

<해설> 만파식적의 설화 계속 이어 나가겠습니다.

낭독자 신문왕이 김춘질의 말을 듣고 기뻐하며 그달 이렛날 이견대로 거동 하여 그 산을 건너다보고 사람을 보내어 잘 알아보게 하였더니 산 모양은 거북의 머리처럼 생겼고 그 위에 대막대기가 한 개 있어 낮 에는 둘이 되었다가 밤에는 하나로 합쳐지곤 하였다.

<해설> 삼국유사에서는 이 대목에 다시 주(註)를 달아서, “대나무만 둘이 되 었다가 하나로 합쳐지는 게 아니라 거북 모양의 산 역시 낮에는 둘 로 벌어지고 밤에는 하나로 합쳐졌다고 한다”라고 기술하고 있습니 다.

낭독자 심부름 갔던 사람이 와서 이 사실을 왕에게 아뢰었다. 왕이 감은사 에 와서 묵더니 이튿날 오시가 되었다.

<효과> (천둥 치고)

(바람 세게 불고)

(폭우 쏟아지는)

낭독자 갈라졌던 대나무 둘이 합쳐져서 하나가 되면서 천지가 진동하고 바 람이 불고 비가 오면서 이래 동안이나 날이 캄캄하였다. 그 달 16 일이 되어서야 바람이 잦아지고 물결이 평온해졌다.

신문왕 으음, 신기한 일이다. 궁금해서 참을 수가 없구나. 과인이 직접 배를 타고서, 갈라졌다 합쳐졌다 하는 바다 위의 저 산으로 가볼 것이니 라. (배에 올라타고) 무얼 하고 있느냐! 노를 저어라!

<해설> 신문왕이 배를 타고 그 산으로 들어가 보니 용이 검정 옥띠를 가져 와 바치는지라 왕이 용을 영접하고서 물었다.

신문왕 이 산과, 대나무가 어떤 때는 갈라지고 어떤 때는 맞붙고 하니 무슨 까닭인가?

용 대왕마마, 굳이 비교를 하자면, 한 손으로는 소리를 낼 수 없으나 두 손뼉을 마주치면 소리가 나는 것과 마찬가지입니다. 이 대나무라는 물건도 마주 합한 연후에야 소리가 가는 것입니다. 이것은 갸륵한 임금이 소리로서 천하를 다스릴 좋은 징조이옵니다. 만일 대왕마마 께서 이 대를 가져다가 대금을 만들어 부시면 천하가 태평할 것이 옵니다. 지금 선대 임금께서 바다 가운데 큰 용이 되시고 유신도 다 시 천신이 되어 두 분 성인의 마음이 합해지니 이같이 값으로 칠 수 없는 큰 보물을 내어서 나를 시켜 대왕마마께 바치는 것이옵니 다.

낭독자 왕이 놀랍고도 기뻐서 오색비단과 금과 옥으로 시주를 하였다. 칙사 사 바다로부터 대를 꺾어가지고 나올 때에는 산과 용이 갑자기 숨 어 버리고 나타나지 않았다.

왕이 감은사에서 묵고 지림사 서쪽냇가에 이르러 수레를 멈추었다.

<효과> (말 한 마리 달려오는)

낭독자 궁궐의 태자 이공(理恭)이 대궐을 지키다가 이 소문을 듣고 말을 타 고 달려와서 치하하면서 천천히 살펴보고 말했다.

태자 대왕마마, 이 옥띠에 달린 여러 개의 장식은 모두가 용이옵니다.

신문왕 이 장식이 모두 용이라? 태자 네가 그걸 어찌 아느냐?

태자 제가 옥장식 한 개를 따서 물에 담가보겠사옵니다.

낭독자 태자가 옥장식을 따서 개울물에 담갔다. 그러자 즉시로 용이 되어 하늘로 올라가고 그 것은 깊게 패어 소가 되었다. 이 때문에 그 곳 을 용연(龍淵)이라 이름을 지었다. 왕의 행차가 돌아와서 그 대나 무를 가지고 젓대, 즉 대금을 만들어 월성의 천존고방에 간직하였 는데 이 젓대를 불면 적병이 물러가고 병이 고 감에는 비가 오고 장마가 개고 바라이 자고 파다고 잦아졌으므로 그 이름을 ‘거센 물 결을 자게 하는 젓대’라 하여 만파식적(萬波息笛)이라 하고 국보로 일컬었다.

<해설> 만파식적의 이야기가 대강 이렇습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 그러면 이 설화의 내용을 분석해보도록 하겠습니다. 우선 이 설화가 언제 만들어졌을까를 생각해볼 필요가 있습니다.

*인서트-14. 테입<195> 이명식

(1:03:51 태종무열왕이나 문무왕 같은 특출한 임금이 있어 가지고 그야말로 카리스마적 으로 나라를 통치했습니다. 신문왕대에 와서 과연 선대의 통치력이 그대로 유지되겠느 냐, 그런 국민들의 우려도 있었을 거고 그런데. 신문왕이 정치를 맡아 가지고 앞에서 김흠돌의 난, 국학 설립 등의 큰 일들을 나름대로 무리 없이 이끌어 왔습니다. 신문왕 나름대로는 자기의 힘에 무엇을 더 보탤 수 있는 초능력적인 기반을 백성들에게 심어 줄 필요가 있지 않느냐. 1:04:41)

*인서트-15. 테입<194> 강봉룡

(1:20:09 감은사라고 하는 불교신앙에 용신신앙, 호국용이 된 부왕이 감은사에 와서 불 경을 들을 수 있도록 장치도 만들어 주고 거기 옥대와 만파식적이라고 하는 신물신앙, 이 세 가지의 신앙을 결합시켜서 하나의 설화, 신화를 만들어낸 거예요. 옥대와 피리는 돌아가신 두 분이 준 게 아니라 국왕이 소장하고 있는데 거기에 그 의미를 용신신왕과 은사의 불교신앙을 연결시켜서 이런 신성한 신화를 만들어낸 거죠. 1:20:52)

<해설> 그러니까 신문왕이 선대왕인 문무왕이 누렸던 절대왕권을 유지하기 위해서는 문무왕과 김유신의 명성을 이용할 필요가 있었고, 그 두 성인이 신문왕에게 힘을 주기 위해서 내린 선물이 바로 만파식적이 라는 얘깁니다. 어디까지나 가상이지만 신문왕이 만파식적 설화를 만들게 된 과정을 유추해 본다면 이런 상상이 가능합니다.

신문왕 악공은 들으라. 짐이 세상에서 가장 소중하게 여기고 있는 것이 바 로 이 대금이니라. (상자 열고)자, 이 대금을 건네줄 터이니 어디 한 번 불어보도록 하라.

<음악> (대금 독주-원장현이나 이생강의 대금연주) 한참 동안

신문왕 허어, 대단한 소리다. 필경 하늘에서 내린 소리가 정녕 이런 소리일 터. 과인은 이 젓대소리를 들으면 세상의 모든 근심이 말끔하게 사 라지는 것을 느끼니 과인이 어찌 이 악기를 소중히 여기지 않을 수 있겠느냐.

대신 대왕마마, 한 가지 생각이 있사옵니다.

신문왕 생각이라니, 무슨…

대신 신묘한 소리를 내는 이 젓대를 대왕마마의 왕권을 든든하게 보전하 는 데에 이용할 수 있을 것이옵니다.

*인서트-16. 테입<194> 강봉룡

(1:14:01 신문왕이 소장하고 있는 이 피리. 이 피리가 어디에서 나왔느냐, 그러한 설화나 신화를 만들어서 통일신라의 두 영웅의 가호를 받는 사람이 바로 나다, 라고 하는 차원 에서 이데올로기적인 차원에서 의미가 크다고 생각합니다. 흔히 이런 신화는 새로운 왕 조를 건설한다거나 이경우는 삼국을 통일해나가고 수성해 나가는 그런 과정에서 신성한 이데올로기가 필요해요.1:14:45)

<해설> 그 대금을 선대왕이 문무왕과 문무왕 시절의 제일의 충신이었던 김 유신과 연결시키는 설화를 만들기 위해서는 그 설화의 공간적 배경 으로 당연히 문무왕을 장사지낸 대왕암과 연결시켜야 했겠지요. 따 라서 대왕암이 바라다 보이는 감은사까지를 등장시켜서 그럴듯한 한 편의 이야기를 지어냈던 것입니다.

*인서트-17. 테입<194> 강봉룡

(1:16:23 감은사가 있는 곳이 대왕암이 있는 인근이예요. 인근 바닷가 감포에 있는데. 이 감은사를 처음 짓기 시작한 것은 문무왕이고 문무왕이 이 절을 지을 때 가명으로 체 택했던 것이 진국사지요, 나라를 진호하는 절이다. 살아있을 때는 부처의 힘을 빌어서 나라를 지키려고 하는 그런 불교호국사상의 이념이 깃들여져 있고 문무왕이 죽어서는 자기가 호국용이 되겠다고 해서 감은사 앞에 바다에 자기를 뿌리라고 했거든요, 대왕암 과 감은사는 하나의 세트에요. 다 문무왕과 관련이 있죠. 1:17:09)

<해설> 그렇다면 왜 하필 이름이 만파식적이냐, 하는 문재도 짚어볼 필요가 있겠지요. 삼국유사에 소개된 대로 만파식적은 일만 만(萬)자에 물 결파(波), 그리고 우리가 ‘휴식하다’ 할 때 쓰는 숨 쉴 식(息)자에 피 리 적(笛)자를 쓰고 있습니다. 그러니까 불기만 하면 모든 ‘근심과 세파를 잦아들게 만드는 피리’라는 의미가 되는 것이지요. 그 무렵 신라는 바다 건너 왜구가 자주 침입하는 문제로 골머리를 앓고 있 었는데 그 대금의 영험한 능력 중에는 왜구를 물리치는 힘도 당연 히 포함됐겠지요. 그러니까 다분히 정치적인의도에서 이 설화가 만 들어졌다는 얘깁니다.

*인서트-18. 테입<194> 강봉룡

(1:21:57 귀족들의 歸僕을 받아내고 백성들의 우러름을 이끌어내고 일본의 침략을 불교 의 힘과 신물의 힘과 용신의 힘으로 우리가 충분히 격퇴시킬 수 있다라고 하는 자신감 을 불어넣어주고 , 여러 가지 다목적으로 활용될 수 있는 그런 신화를 창작해 낸 거죠. 신화는 고대나 전근대시대의 신화라고 하는 것은 정치적 의미가 굉장히 강한 경우가 많 습니다. 1:21:38)

<해설> 신문왕 때까지만 해도 만파식적이라고 불리었던 설화 속의 이 대금 은, 다음 왕인 효소왕 때에는 본래 지니고 있던 뜻이 더욱 강조되어 서 만만파파식적(萬萬波波息笛)이라는 이름으로 불리게 됩니다.

*인서트-19. 테입<195> 이명식

(1:16:37 만파식적이 왜구나 이런 어떤 전쟁에 나가서 힘을 발휘하는 데 기여를 하고 이런 일이 많이 있었던 것 같습니다. 신라 사람들의 만파식적에 대한 굉장한 애정이랄 까 이런 게 들어 있습니다. 큰 기적이 일어나고 난 다음에 이름을 만만파파식적이라고, 우리가 진실로 진실로 하듯이 더 강조하기 위해서 만파식적에서 더 고마움을 싣기 위해 서 만만파파식적, 이렇게 이름을 붙인 것이 아닌가. 만파식적이라는 것이 당시에는 신 라 사람들을 단결시키는 중요한 매개체 역할을 했던 것이 아닌가. 1:17:23)

<해설> 만파식적이 만만파파식적으로 변한 내력은 이렇습니다.

낭독자 신문왕의 아들인 효소왕이 대현 설찬의 아들 부례랑을 화랑으로 만 들었다. 그런데 서기 693년 봄에 화랑무리들을 거느리고 금란(金蘭) 을 유람하는 길에 오랑캐족 도적들에게 그가 붙들려갔다.

효소왕 무어라? 선대임금이 신령한 대금을 얻어서 이 몸에게까지 전해주셔 서 그 동안 가야금과 함께 궁중의 고방에 고이 간직해왔는데, 화랑 이 도적에게 잡히는 일이 일어나다니 알 수 없는 일이로구나. 가서 그 대금이 잘 있는지 확인해 보라.

신하 대왕마마, 궁중의 고방에 보관해왔던 가야금과 젓대가 감쪽같이 사 라지고 없사옵니다.

효소왕 무어라? 허허, 이런 변고가 있나! 전국에 방을 내 붙여라. 가야금과 젓대를 찾는 사람은 한 해 동안 납세를 면해준다 알리거라!

<해설> 그 다음 이야기가 복잡하게 이어지고 있으나 이만 생략하기로 하겠 습니다. 어쨌든 그 젓대, 즉 대금은 붙잡혀간 화랑을 살아 돌아오게 만드는 신통력을 발휘합니다. 그래서 효소왕은 그 젓대? 공로를 치 하해서 작위를 봉하는 의미에서 글자 한 자씩을 덧붙여서 만만파파 식적이라고 했다, 이런 얘깁니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 만파식적에 관련된 얘기는 이쯤에서 접기로 하고, 신문왕 때의 인물 중에서 우리기 익히 그 이름을 들어서 알고 있는 한 승려에 얽힌 이야기를 소개하기로 하겠습니다. 바로 설총이라는 인물입니다. 설 총은 원효대사의 아들이며 요석공주의 몸에서 태어났다는 정도의 내용이 전해지고 있는데요, 삼국사기 열전 편에는 설총에 대한 소개 는 간략하게 처리하고 신문왕과의 사이에 주고받은 이야기 한 토막 을 비중 있게 싣고 있습니다.

낭독자 설총의 부친은 원효이다. 원효는 처음에 중이 되어 불서에 통달하였 으나 얼마 후에 속인으로 되돌아와 스스로 소성 거사라고 불렀다. 설총은 성질이 총명하고 예리하며, 나면서부터 도술을 알았다. 그는 우리말로 9경을 해독하여 후생을 훈도하였으므로, 지금까지 학자들 이 그를 종주로 삼고 있다. 그는 또한 글을 잘 지었으나 세상에 전 해 온 것이 없고, 다만 지금 남쪽 지방에 설총이 지은 비명이 간혹 있으나 글자가 망가져서 읽을 수 없으므로 끝내 그것이 어떠한 내 용인지 알 수 없다.

<해설> 말하자면 설총의 뛰어난 학문의 향기를 음미할만한 어떤 문헌사료도 남아 있지 않다는 얘깁니다. 그건 그렇고-.

낭독자 신문왕이 어느 날 설총을 돌아보면서 말했다.

신문왕 오늘은 오래 내리던 비가 처음으로 개고, 훈풍이 시원하니 비록 맛 있는 음식과 애절한 음악이 있다할지라도, 그것은 고상한 담론과 재미있는 이야기로 울적한 마음을 푸는 것만 못할 것이다. 그대는 필시 색다른 이야기도 알고 있을 터인데 어찌 나를 위하여 이야기 해 주지 않는가?

<해설> 설총이 무시로 궁궐을 드나들면서 임금과 이야기를 나눌 만큼 친밀 했던 모양입니다. 신문왕이 재미있는 이야기 하나를 해달라고 청한 것이지요.

설총 신이 들으니 예전에 화왕이 처음 들어 왔을 때, 향기로운 꽃동산에 심고 푸른 장막으로 보호하였는데, 봄이 되니 봉오리가 곱게 피어 나 온갖 꽃들을 능가할 만큼 홀로 뛰어났습니다. 그러자 가까운 곳 으로부터 먼 곳에 이르기까지 곱고 어여쁜 꽃들이 빠짐없이 달려 와서 혹시 시간이 늦지나 않을까 그것만 걱정하며 배알하려고 하 였습니다.

신문왕 호호, 왕은 과연 꽃 중의 꽃이라 할 수 있지.

<해설> 여기서 꽃의 왕이라는 의미의 화왕(花王)이란 목단을 일컫습니다. 설 총의 이야기, 계속 들어볼까요?

설총 그런데, 홀연히 한 가인이 붉은 얼굴, 옥 같은 이에 곱게 화장하고, 멋진 옷을 차려 입고 간들간들 걸어 와서 얌전하게 앞으로 나와서 말했습니다.

여자 소첩은 눈 같이 흰 모래밭을 밟고, 거울 같이 맑은 바다를 마주 보 며, 봄비로 목욕하여 때를 씻고, 맑은 바람을 상쾌하게 쐬면서 유 유자적하는데, 이름은 장미라고 합니다. 왕의 훌륭하신 덕망을 듣 고 향기로운 휘장 속에서 잠자리를 모시고자 하는데 왕께서는 저 를 받아주시겠습니까?

설총 이어서 한 장부가 베옷에 가죽 띠를 매고 허연 머리에 지팡이를 짚 고, 힘없는 걸음으로 구부정하게 걸어와서 말했습니다.

남자1 저는 경성 밖의 한길 가에 살고 있습니다. 아래로는 푸르고 넓은 들 판의 경치를 내려다보고, 위로는 우뚝 솟은 산색에 의지하고 있는 데, 이름은 할미꽃이라고 합니다. 가만히 생각건대, 비록 좌우의 공 급이 풍족하여 기름진 음식으로 배를 채우고, 차와 술로 정신을 맑 게 할지라도, 상자 속의 준비물에는 반드시 양약이 있어서 기운을 돋우고, 극약이 있어서 병독을 제거해야 합니다. 그러므로 옛말에 생사와 삼베 같은 좋은 물건이 있다 해도, 왕골과 띠풀 같은 천한 물건을 버리지 말고 모든 군자들은 결핍에 대비해야 한다 하오니, 왕께서도 혹시 이런 생각을 갖고 계시는지 모르겠습니다.

<해설> 그러자 화왕은 고민에 빠집니다.

남자2 장부의 말도 일리가 있지만 어여쁜 여자는 얻기가 어려운 것이니 이 일을 어떻게 할까?

<해설> 그러자 장부가 다가서서 말합니다.

남자1 저는 대왕이 총명하여 사리를 잘 알 줄 알고 왔더니, 지금 보니 그 렇지 않군요. 무릇 임금 된 사람치고 간사한 자를 가까이 하지 않 고 정직한 자를 멀리하지 않는 이가 적습니다. 옛날부터 도리가 이 러하였거늘 대왕께서는 어찌 하겠습니까?

낭독자 그러자 화왕이 할미꽃이라고 스스로를 칭한 늙은 장부에게 이렇게 말합니다.

남자2 내가 잘못했노라, 내가 진정 잘못했노라.

*인서트-20. 테입<195> 이명식

(1:21:10 목단 꽃을 화왕이라고 하고 당시에는 작약을 목단 꽃보다 조금 덜 아름답다 고 해서 화상이라고 하고 이렇게 불렀습니다. 화왕의 이야기를 하면서 장미가 나오고 뭐가 나오고 이렇게 되어 있는데. 전체 줄거리는 읽어 보면 어떤 내용을 강조를 하려 고 했는가 하면요. 임금 된 자가 사특하고 아첨하는 자를 親近하게 하고 정직한 사람 을 멀리하지 않아야 된다, 그 이야기를 하기 위해서 여러 가지 설화를 써서 얘기했는 데. 1:21:55)

<해설> 꽃 의인화한 우화입니다. 쓴 소리를 하는 충신을 곁에 두고 간신을 멀리하라는 얘기죠. 설총의 얘기를 들은 신문왕은 무어라 했을까요?

신문왕 허허허, 그대의 우화는 진실로 깊은 뜻이 담겨 있도다. 기록해두어 서 우리 왕자에게 경계로 삼도록 하기 바란다.

<해설> 다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 주 이 시간에 계속하겠습니다.

<음악> (엔딩)

*후시그널 + 클로징