다큐멘터리

역사를 찾아서

담 당	팀 장

<제189편>

김춘추, 왕위에 오르다

방송 : 2008년 5월 31일(토) 08:05~09:00 (한민족방송)

6월 1일(일) 00:05~01:00 (제1라디오)

극본-이상락 연출-임종성

<나오는 사람들>

알천

대신1

대신2

보희(처녀)

문희(처녀)

김춘추

김유신

선덕왕

신하

무열왕

양수(대신)

당(나라)사신

강수(지방관리)

*시그널 + 타이틀

<해설> (인사)

서기 654년, 신라의 두 번째 여성 군주였던 진덕여왕이 세상을 떠났 습니다. 진덕여왕에게는 자손이 없었기 때문에, 당연히 진골귀족 중 에서 왕위 계승권자를 찾아야 했겠지요. 그 당시 누가 보더라도 신라 조정의 실력자는 김춘추였습니다. 그러나 그가 실력자라고 해서 곧 왕위를 물려받을 대상이 되는 것은 아니었습니다. 김춘추는 임금의 자리에서 쫓겨났던 진지왕의 손자였기 때문에, 출신성분상 왕위를 물 려 받을 정통성을 갖춘 인물이 못 되었던 것입니다. 이런 상황에서 진골귀족 중 단연 유리한 조건을 갖추고 있는 인물은 상대등 알천이 었습니다. 어쨌든 신라의 스물아홉 번째 임금으로 누구를 세울 것이 냐를 놓고 화백회의에서 토론이 벌어졌겠지요.

<효과> (귀족들 회의 중-웅성)

알천 승하하신 진덕대왕의 장사를 잘 마쳤습니다. 그런데 하루라도 비워 두어서는 아니 될 자리가 바로 용상입니다. 따라서 오늘 회의에서 는 우리 신라를 이끌어 나갈 군주로서 누구를 모실 것인지 결정을 해야 할 것입니다.

대신1 진덕대왕을 끝으로 이제 더 이상 왕위에 오를 성골이 없으니 마땅 히 진골귀족 중에서 계승권자를 찾아야 할 것입니다.

대신2 그렇다면 당연히 화백회의의 의장이신 상대등 알천공께서 만인지상 의 자리에 올라야 할 것입니다.

대신들 (웅성대며 일제히 맞장구)“지당한 말씀이요” “아암, 그래야지요” “알천공이 맡아야지요” “상대등께서 오르세요”

알천 자, 자, 잠시 조용히 하시고 내 말을 좀 들으세요. 지금 우리 신라 는 대단히 어려운 처지에 놓여 있습니다. 고구려와 백제, 그리고 바다 건너 왜까지 군사연합을 해서 우리의 적대세력이 됐어요. 이 난국을 헤치고 나가려면 당나라와의 동맹관계를 공고히 하고, 당으 로부터 군사지원을 받아내는 일이 절실합니다. 헌데, 그런 일을 감 당하기에 나는 너무 늙었습니다.

대신1 나이를 핑계로 막중대사를 내려놓으려 하지 마십시오.

대신2 정녕 그렇다면 이 마당에 누가 왕위를 물려받아야 한단 말이오?

알천 누란의 위기에 놓인 우리 신라를 구할 적임자가 있습니다. 내, 마땅 히 그를 새로운 임금으로 천거할 것이오.

대신들 (웅성)“적임자라니?” “그게 누구요?” “상대등이 다른 사람을 천거한 다고?” “겸양이 지나친 것 아닌가?”

알천 내가 상대등으로서 추천하고자 하는 진덕대왕의 후임군주는 바로 춘 추공이오.

대신들 (웅성) “춘추공을?” “춘추공을 임금 자리에?” “흐음. 춘추공이라…”

<해설> 상대등 알천이 새로운 왕권계승자로 천거한 사람은 바로 김춘추였습 니다. 삼국사기에서 관련기록을 찾아보면 이렇습니다.

낭독자 김춘추는 풍모가 영명하고 당당하였으며, 어려서부터 정치에 뜻을 두었다. 그는 진덕왕을 섬겨 이찬의 직위를 지냈으며, 당 나라 황 제가 특진을 제수하였다. 진덕왕이 사망하자 여러 신하들이 이찬 알천에게 섭정할 것을 요청하였다. 알천은 굳이 사양하며 “나는 늙 었고 이렇다 할 만한 덕행도 없다. 지금 덕망이 두텁기로는 춘추공 만한 이가 없다. 그는 실로 세상을 다스릴 위대한 영웅이라 할 것 이다”라고 말했다. 마침내 그를 받들어 왕으로 삼으려 하니 김춘추 가 세 번이나 사양하다가 마지못하여 왕위에 올랐다.

<해설> 삼국사기에 나타난 김춘추의 왕위 등극과정이 이렇습니다. 경북대 주보돈 교수의 얘기를 들어볼까요?

*인서트-1. 테입<188> 주보돈

(03:31 알천은 나이가 들었고 사실 허수아비가 된다는 것을 알고 있었기 때문에 김춘추 에게 양보를 하게 되는 겁니다. 김춘추도 세 번이나 요청했다가 못 이기는 척하고 즉위 를 하는 것은 명분을 쌓기 위한 거고 현실적으로 힘은 가지고 있지마는 사실상 반대하 는 세력이 있고 다른 하나는 또 명분에, 실제적으로 자기 할아버지가 왕위를 쫓겨난 상 황에서는 정당하게는 왕위 계승을 할 수 없는 그런 상황이었습니다. 그래서 즉위하기에 이르기까지는 오랜 과정을 밟아서 마침내 즉위를 하게 되는, 정당성의 확보과정이었다. 04:18)

<해설> 김춘추가 출신성분상의 불리함을 극복하고 왕위를 차지하기까지 오 랜 준비과정이 있었다 했는데 그 부분은 조금 뒤에서 알아보기로 하죠. 한 가지 흥미로운 점은 알천을 비롯한 귀족들로부터 왕위에 오르도록 권유를 받은 김춘추가 세 번 사양한 끝에 승낙했다는 대 목입니다. 중국의 삼국시대에 촉한의 유비가 제갈공명을 세 번 찾 아가서 군사로 청했다는 데서 유래한 삼고초려(三顧草廬)가 생각나 지 않습니까? 경주대 전덕재 교수는, 김춘추가 스스로 왕위에 등극 할 모든 준비를 갖춘 상황에서 단지 유교적 겸양의 미덕을 실천한 다는 의미에서 세 번 사양하는 모습을 보였을 것이라고 분석합니 다.

*인서트-2. 테입<189> 전덕재

(02:05 화백회의에서 왕을 추대하는 게 관례였던 것 같습니다. 그래서 여기서도 마찬가 지로 화백회의의 추대를 받아서 김춘추가 왕위에 올랐던 것 같고. 김춘추는 648년에 나당 동맹을 체결한 이후에 중국의 문물을 적극적으로 수용을 해요. 그 자신의 이름도 춘추라고 하는이름이 (맹자의 아니죠)공자가 지은 역사책의 이름인 춘추에서 따온 겁 니다. 유교적인 그런 정치 이념을 가지고 활동을 하고, 이런 것들이 김춘추에게 행동 으로서도 나타나는데, 그것이 뭐냐 하면 왕위를 주니까 세 번 양보하고 왕위를 받는 것, 이런 것들은 유교적인 겸양의 미덕을 몸소 실천한다는 의미가 담겨 있는 것 아닌 가.02:58)

<해설> 실제로 삼국사기 열전편의 김유신전을 보면, 김유신과 알천 사이에 이미 김춘추를 왕으로 추대하기로 사전에 의견조율이 됐던 것으로 나와 있습니다.

낭독자 진덕왕 8년에 대왕이 돌아가셨으나 뒤를 이를 왕자가 없으므로 김 유신은 재상(宰相)인 이찬 알천과 모의하여 이찬 김춘추를 맞아 즉 위시키니 그가 곧 무열왕이다.

<해설> 실제로 당시 신라조정의 모든 권력을 김춘추와 김유신이 장악하고 있는 상황에서 알천을 비롯한 귀족들 역시 김춘추의 왕위 등극을 당연한 것으로 받아들였겠지요. 다만 김춘추가 ‘왕위에서 쫓겨난 진 지왕의 손자’라는 출신성분상의 약점 때문에, 화백회의의 천거를 받 았으나 세 번 사양한 끝에 마지못해 왕위에 오르는 형식절차를 밟 음으로써 정통성을 확보하려 했을 것이다, 이런 얘깁니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 그런데 김춘추를 신라 제29대 태종무열왕이 되도록 그 바탕을 만든 두 사람이 있었습니다. 물론 첫 손가락으로 꼽아야 할 사람은 김춘추의 아버지 김용춘이었습니다.

낭독자 태종무열왕이 즉위하였다. 왕의 이름은 춘추로서 진지왕의 아들인 이찬 용춘의 아들이다.

<해설> 삼국사기에는 이렇게 기록돼 있고,

낭독자 제29대 태종무열왕의 이름은 춘추요, 성은 김씨이니 각간 용수의 아들이다.

<해설> 삼국유사에는 이렇게 올라 있습니다. 그러니까 진평왕 지지 세력에 의해서 쫓겨났던 진지왕의 아들이 용춘, 혹은 용수라고 불리는 사람 이었고 그의 아들이 김춘추인 셈이죠. 그런데 김춘추의 아버지 김용 춘의 출생에 관해서 흥미로운 가설이 제기되기도 합니다. 지난 179 편에서 삼국유사에 실린 ‘도화녀와 비형랑’이라는 제목의 설화를 소 개 한 적이 있지요? 다시 간략하게 소개하면 이런 내용입니다.

낭독자 진지왕 때 사량부 백성의 딸이 있어 자색이 곱고 아름다워 세상 사 람들이 복숭아꽃에 비유하여 그녀를 도화녀라 불렀다. 왕이 소문을 듣고 그녀를 궁중으로 불러 상관하려고 하니 남편이 있는 몸이라 하여 거절하자 왕은 그녀를 돌려보냈다. 진지왕은 곧 임금 자리에서 쫓겨난 후 세상을 떠났고, 그 도화녀의 남편도 죽었다. 죽은 지 열 흘 만에 갑자기 왕이 여자의 방에 나타났는데…

<해설> 죽은 진지왕의 혼령과 도화녀라는 여자가 관계하여 사내아이가 태어 났는데, 그 사내아이를, 진지왕의 뒤를 이어 왕위에 오른 진평왕이 거두어서 궁중에서 기른 다음에 벼슬을 주었다, 그의 이름이 비형랑 이다, 이런 내용의 설화입니다. 건국대 김기흥 교수는 설화에서는 진지왕의 혼령과 도화녀가 관계해서 비형랑을 낳은 것으로 돼 있으 나 실제로는 비형랑이 진지왕 생전에 출생했을 것이고, 그 비형랑이 바로 김춘추의 아버지 김용춘이다, 이렇게 주장합니다. 그렇다면 그 내용이 어째서 삼국사기에는 없고 삼국유사에만 올라 있을까요? 김 기흥 교수의 저서 ‘천년의 왕국 신라’에 서술된 일부분을 인용, 소개 하면 이렇습니다.

낭독자 폐위된 왕의 아들로서 매우 어려운 처지를 극복하고 자기 대에는 도저히 이룰 수 없었지만 착실히 기초를 닦아 그 아들 김춘추로 하여금 할아버지가 빼앗긴 왕위를 되찾게 만든 이 극적인 인물 김 용춘에 대하여, 천성적으로 이야기 만들기를 즐겼던 고대인들이 아 무런 이야기도 전하지 않았다는 것은 다소 의외의 일이다.

<해설> 신라역사상 지대한 업적을 남긴 것으로 평가받는 무열왕 김춘추의 아버지 김용춘에게 그런 극적인 사연이 있었다면 그런 자료를 당연 히 삼국사기 편찬자였던 김부식도 접했을 텐데 왜 기록하지 않았을 까 하는 의문입니다. 김기흥 교수는 스스로 이렇게 풀이합니다.

낭독자 융통성이 다소 부족하고 유교적 합리주의에 젖어 있던 김부식 등의 사관(史官)들은, ‘도화녀와 비형랑’ 설화를 너무나 황당하여 믿을 수 없는 이야기라고 여겨서 삼국사기의 편찬에서 빼버렸으나, 전통적인 것을 사랑하며 직관적인 감각을 가졌던 일연에 의해 그것이 담고 있을 진실의 가능성이 참작되어 ‘삼국유사 기이편’에 실림으로써 오 늘날까지 그 비밀을 전해줄 수 있었던 것이다.

<해설> 그렇다면 삼국유사에 실린 그 설화 속의 비형랑이 무열왕 김춘추의 아버지 김용춘일 가능성이 있다는 김기흥 교수의 주장에 대해서 우 리가 만났던 두 교수는 어떤 견해를 가지고 있을까요?

*인서트-3. 테입<188> 주보돈

(05:14 용춘의 연령으로 보면 진지왕이 왕위를 쫓겨나고 사망하였을 때 연령은 아주 어 린 나이 혹은 유복자였을 가능성도 굉장히 높습니다. 그래서 나중에 진평왕이 왕궁 궁 중에 데려다가 길렀다, 이렇게 나와 있는데 그런데 거기에 정상적인 母인, 자기 어머니 가 아마 당시 신라 사회의 지배층에서 용인이 되는 그런 혈통은 아니었을 가능성이 있 다고 보여요. 그래서 아마 그 설화로서 도화녀와 비형랑과 같은 그런 형태로 만들어진 것이 아닌가 생각이 되는데. 05:57)

<해설> 경북대 주보돈 교수는 설화 속의 비형랑이 김춘추의 아버지 용춘이 었을 가능성이 있다고 얘기합니다. 다만 비형랑은 진지왕이 도화녀라 는 유부녀와 관계를 하여 잉태했으나, 왕이 죽은 다음에 태어난 유복 자로서 진평왕의 보살핌을 받아 성장했을 것이다, 이렇게 추정합니 다. 반면에 경주대 전덕재 교수의 견해는 다릅니다.

*인서트-4. 테입<189> 전덕재

(11:44 진지왕의 부인이 정비가 박씨로 나옵니다. 그렇기 때문에 저는 김용춘이 나중에 진평왕의 딸과 결혼을 하고 김춘추가 왕위를 계승했을 때는 기본적으로 저는 그런 혈연 적인 부분에서는 하자가 없었다고 봅니다. 그래서 진지왕과 박씨 사이에 낳은 아들이 김용춘이라고 보는 것이 타당하고요. 도화녀와 진지왕 사이에서 낳은 비형랑은 별개의 인물일 가능성이 높다는 입장을 가지고 있습니다. 12:22)

<해설> 훗날 진평왕이 자신의 딸을 김용춘에게 출가시키는데, 만일 김용춘 의 어머니가 비천한 도화녀였다면 그렇게 했겠느냐, 따라서 김용춘 과 설화 속의 비형랑은 별개의 인물이다, 이런 의견입니다.

그러나 김용춘이 비형랑과 동일인이든 별개의 인물이든 왕위에서 ?겨난 진지왕의 아들이라는 점은 큰 약점이었는데, 다행히 진평왕 이 그를 내성사신으로 기용하는 등 지원을 아끼지 않는 바람에 착 실히 자기 기반을 닦을 수 있었고 그것이 결국 아들인 김춘추를 왕 으로 만드는 바탕이 되었다는 점에서는 두 사람의 견해가 일치합니 다.

*인서트-5. 테입<188> 주보돈

(07:07 어릴 때 궁중에 데려다가 기르고 또 용춘에게 자기 딸을 진평왕이 줘가지고 天 明을 부인으로 삼게 한다거나 또는 (왕실 사무를 전담하는 내성의 내성을 두면서) 내성 이라고 하는 왕실사무를 전담하는 기구를 만들어서 거기의 수장이 사신인데 내성사신으 로 임명했던 것은 용춘을 그만큼 지원해가지고 뭔가 기반을 쌓게 해나려고 하는 그런 과정이었다, 생각이 듭니다. 그래서 용춘대에 용춘이 진평왕이 장기집권하면 진평왕의 도움을 오히려 받아가지고 기존에 진지왕대에 추락이 되었던 그런 기반을 확충을 해나 갔던 거고 따라서 말기에 선덕왕대에 들어와 가지고도 용춘이 생존해 있었고. 08:01)

*인서트-6. 테입<189> 전덕재

(06:17 김용춘을 내성사신으로 임명하고 그 궁궐을 총괄하게 하는 직책을 맡기게 됩니 다. 내성사신이라고 하는 것은 왕족 가운데 적당한 인물이 있으면 임명하는 것이 관례 였던 것으로 보입니다. 왕의 측근으로서 왕을 보좌하는 중요한 역할이었던 것으로 보 는데, 진평왕 44년에 진평왕이 이제는 상당히 나이가 들어서 진골 귀족들을 견제하기 위해서 그들을 견제하고 왕권을 강화하기 위해서는 그들과 대립할 수 있는 김용춘을 적극적으로 등용했던 것이 아닌가 추정이 됩니다. 06:57)

<해설> 그렇다면 아들의 권력기반을 마련해주기 위해서 그토록 헌신했던 김 용춘은 아들 김춘추가 왕위에 오르는 모습을 지켜봤을까요? 삼국사 기에서는 선덕왕 때를 끝으로 더 이상 김용춘의 활동에 대한 기록 이 보이지 않습니다. 따라서 그는 선덕여왕 말기쯤에 이미 세상을 떠난 것으로 여겨집니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 그럼 이제 김춘추를 왕위에 오르게 만든 또 한 명의 인물을 살펴보 기로 할까요? 우선 삼국사기 신라본기의 무열왕 즉위기사를 다시 살펴보기로 하죠.

낭독자 무열왕의 어머니 천명(天明)부인은 진평왕의 딸이고, 왕비 문명부인 은 서현 각찬의 딸이다.

<해설> 무열왕의 왕비, 즉 김춘추의 아내는 문명부인인데 서현의 딸이라고 돼 있습니다. 서현이 누구냐 하면 김유신의 아버지이고, 무열왕의 왕비가 되는 김춘추의 아내는 바로 김유신의 막내 동생 문희입니다.

<해설> 김춘추와 김유신이 처남매부의 관계를 맺게 된 내력이 삼국사기 신 라본기 문무왕조와 삼국유사에 함께 올라 있습니다. 그 두 기록을 참고하여 소개하면 이런 얘기가 됩니다. 김유신에게는 보희와 문희 두 여동생이 있었는데-.

보희 (방문 열고 들오가서)얘, 문희야, 내가 어젯밤에 꿈을 꾸었는데 말이 야, 그 꿈이 하도 이상해서…

문희 언니, 무슨 꿈을 꾸었는데 그래?

보희 꿈에 내가 저 쪽 서형산(西兄山)에 올라가서 오줌을 누었거든.

문희 하하하, 시원했겠다. 언니 혹시 이부자리에 실례한 거 아냐?

보희 잠자코 들어봐. 서형산 꼭대기에서 오줌을 누었는데 그 오줌이 철철 넘쳐흘러서 사라벌이 온통 잠겨버린 거야.

문희 우와. 대단한 꿈인데? 언니, 그 꿈 나한테 팔아.

보희 내 꿈을 사겠다고? 뭘 주고 살 건데?

문희 으음, 내 비단치마 한 벌을 언니한테 줄게.

보희 정말이지? 좋아. 자, 내 꿈 가져가.

문희 꿈을 어떻게 물려받는 건데?

보희 자, 우리 둘 다 옷고름을 푸는 거야. (옷고름 풀고)옷고름을 풀었으 면 둘이 (안으며)이렇게 안고서…??이제 내가 주문을 외울 거야. (주문)“간밤에 꾼 내 꿈을 너에게 물려주노라”. 이제 됐어.

<해설> 이렇게 해서 동생 문희는 언미 보희가 꾼 그 꿈을 샀는데, 그로부터 열흘 뒤, 김유신은 김춘추와 함께 공을 차고 노는 중에 일부러 김춘 추의 옷끈을 밟아서 떨어지게 만듭니다.

김춘추 허허, 이거 낭패일세 그려. 이 일을 어찌하면 좋단 말이오?

김유신 허허허, 걱정할 것 없소이다. 우리 집이 다행히 이 근처에 있으니 거기 가서 옷끈을 달면 될 걸 가지고 그러시오. 자, 갑시다.

<해설> 여기서 두 사람이 공을 차고 놀았다고 했는데 삼국유사의 저자 일연 은 신라 사람들이 공을 차는 것을 ‘구슬을 가지고 논다’는 의미로 구슬 주(珠)자에 희롱할 롱(弄)자를 써서 주롱이라 했다고 적고 있 습니다. 어쨌든 김유신은 김춘추를 데리고 자기 집으로 갔는데, 먼 저 큰누이동생인 보희를 조용히 불러서 김춘추의 옷끈을 달아주라 고 얘기합니다.

보희 오라버니, 어떻게 그런 하찮은 일로 귀공자 옆으로 함부로 가까이 가겠습니까. 그리는 못 하겠습니다.

<해설> 그러자 이번에는 작은 누이인 문희에게 부탁하여 김춘의 옷을 꿰매 게 합니다. 그런데 김춘추와 문희는 옷만 꿰맨 것이 아니었습니다.

낭독자 춘추공이 김유신의 뜻을 알아차리고 문희와 관계하였으며, 그 뒤 부터는 자주 내왕을 하게 되었다. 유신은 문희가 아이를 밴 것을 알았다.

김유신 부모님에게 말도 없이 외간남자의 아이를 배고 말았으니 내 너를 가만 두지 않을 것이다.

낭독자 김유신은 곧 서라벌 안에 소문을 퍼트리고 그 누이를 태워 죽이려 고 하였다. 하루는 선덕왕이 남산에 놀러갔는데 그 기회를 틈타서 김유신은 일부러 마당에 장작을 쌓아놓고 불을 질렀다.

선덕왕 아니, 저 연기가 어디서 나는 것인가? 뉘 집에서 불이 난 것이냐?

신하 아니옵니다, 대왕마마. 아마도 유신이 그 누이를 태워 죽이는 모양 이옵니다.

선덕왕 무어라? 유신이 누이를 태워 죽이다니? 누이가 무슨 잘못을 했단 말이냐?

신하 그 누이가 남편도 없이 아이를 밴 까닭으로…

선덕왕 그것이 누구의 소행이냐?

김춘추 대왕마마 사실은 소인이…

선덕왕 김춘추 그대의 소행이로구나. 무얼 하고 있는가? 빨리 가서 유신의 누이를 구원하지 않고.

김춘추 예, 대왕마마. (말에 올라타고) 이럇! (달린다)

<해설> 이렇게 해서 여동생 문희와 김춘추를 엮으려던 김유신의 계략이 성 공을 거두었다, 이런 내용입니다. 여기 나오는 김유신의 둘째 여동생 문희가 바로 무열왕의 왕비인 문명왕후입니다. 김춘추와 문희의 결혼 에 얽힌 설화를 소개한 김에 이 설화의 형식을 분석해보도록 하겠습 니다. 우선 보희가 꿈에 산에 올라가 오줌을 누었고 그 오줌이 왕경 인 서라벌을 잠기게 했다는 내용이 한편으로는 황당하면서도 흥미롭 습니다. 전덕재 교수의 얘기를 들어보기로 하죠.

*인서트-7. 테입<189> 전덕재

(14:39 설화적으로 해석하기를 어떻게 해석하냐 하면 오줌을 많이 싼다는 것은 배설이 많다는 의미와 연결된다고 합니다. 이런 것을 우리가 선류몽설화라고 해요. 오줌을 싼 다는 것을 선류, 선류몽설화라고 하는데 이런 선류몽설화(旋流夢說話)는 그 이전의 거 인설화와 연결이 된다고 그래요. 거인이 세상에 나타나서 세상을 창조하고, 창제신화라 는 것, 구체적으로 얘기하면 이 세상의 始原을 밝히는 창제설화의 주체가 되는 인물이 거인으로 많이 묘사가 됩니다. 15:25)

<해설> 꿈에 오줌을 눈다 하여 선류몽설화라고도 하고, 꿈을 사고판다고 하 여 매몽설화라고도 부르는데 이런 종류의 설화는 중국의 기록에서 도 자주 발견됩니다. 고려 태조 왕권의 집안 내력을 기록해놓은 고 려사에도 유사한 내용의 설화가 등장합니다. 자세한 내용은 나중에 고려사를 탐색할 때 살펴보기로 하고, 여기서는 거두절미하고 관련 부분만 소개하기로 하겠습니다.

낭독자 보육은 훗날 두 딸을 낳았다. 작은 딸은 이름을 진의(辰義)라 하였 는데, 진의가 15살 되었을 때였다. 그의 언니가 오관산 꼭대기에 올라 소변을 보니 소변이 흘러 천하에 넘치는 꿈을 꾸었다. 그녀가 진의에게 꿈 이야기를 하자, 진의는 비단치마를 줄 테니 그 꿈을 팔라고 하였다.

<해설> 어떻습니까? 꿈의 내용도 흡사하려니와 언니가 동생에게 비단치마를 받고 꿈을 팔았다는 부분까지 똑같지 않습니까? 꿈을 사고파는 습 속이 이렇듯 유구한 역사를 가지고 있다는 얘기지요. 그렇다면 김춘 추가 왕위에 오르는 과정을 소개하면서 무엇 때문에 그의 부인 문 명태후에 얽힌 이러한 설화를 덧붙여 놓았을까요?

*인서트-8. 테입<189> 전덕재

(16:28 새로운 왕조를 개창하거나 또는 비정상적으로 왕위를 계승한 사람들과 연관되는 설화가 있다는 거죠. 이런 선류몽설화, 賣夢설화라고 하는 것은 기본적으로 비정상적인 상황에서 왕위 계승을 하거나 왕조를 교체했을 때 그것을 합리화시키는 그런 역할을 한 다고 합니다. 그래서 고려시대에 나타나는 선류몽설화나 매몽설화, 보희와 문희의 매몽 설화도 김춘추가 진덕여왕을 이어서 성골이 아닌 사람인 김춘추가 진골로서 왕위에 오 른 것을 합리화, 정당화시켜 주는 설화로서의 역할을 한다고 설화학적으로 분석하고 있 습니다.17:19)

<음악> (브릿지)

<해설> 그럼 이번에는 김유신의 처지에서 생각해보도록 하겠습니다. 설화의 내용을 보면 김유신은 치밀한 간계를 써서 자신의 여동생과 김춘추 의 혼인을 성사시키고 있는데, 김유신은 어째서 그처럼 김춘추에게 적극적으로 접근했을까요?

가야의 역사를 소개할 때 살펴보았던 것처럼 김유신은 지금의 김해 지역에서 번성했다가 결국 멸망하여 신라에 항복했던 금관가야 왕 족의 후손입니다. 금관가야의 마지막 임금이었던 구해왕이 김유신의 증조부가 됩니다. 간단히 말해서 김유신 가문은 신라귀족의 본류가 아니고, 신라로 투항해온 패망국 왕족의 후예였기 때문에, 신라의 귀족사회에서 제대로 대접을 받지 못하는 처지였습니다. 열전편 김 유신전을 보면, 김유신의 아버지 김서현이, 진흥왕의 동생인 숙흘종 의 딸 만명부인과 결혼하는 과정을 이렇게 기록하고 있습니다.

낭독자 처음 서현이 길에서 갈문왕 입종의 아들인 숙흘종의 딸 만명을 보 았을 때, 내심으로 기뻐하여 그녀에게 눈짓을 하여 중매도 없이 야 합하였다. 서현이 만노군의 태수가 되었을 때, 만명부인과 함께 가 려 하니 숙흘종은 비로소 자신의 딸이 서현과 야합한 사실을 알고, 그녀를 미워하여 별채에 가두고 사람을 두어 지키도록 하였다. 그러 던 중 갑자기 대문에 벼락이 쳐서 지키던 사람이 놀라 정신을 차 리지 못했을 때, 만명부인이 창문으로 나와 마침내 서현과 함께 만 노군으로 갔다.

<해설> 이 만명부인과 김서현 사이에서 김유신과 보희, 문희가 태어난 것입 니다.

*인서트-9. 테입<189> 전덕재

(18:32 금관가야 왕족의 후예로서 가졌던 핸디캡, 이런 것들을 진흥왕의 동생인 숙흘 종과 결합하면서 전통적인 진골 귀족과 연결하면서 자기의 가문의 위세를 상당히 넓히 려고 노력했던 것 같은데. 여기에다 전통적인 진골 귀족의 반발이 숙흘종이 자기의 딸 인 만명부인을 별채에 가둬서 반대하는 것으로 나타난 것으로 보입니다. 이것은 단적 으로 김유신 가문이 전통적인 진골 귀족들에 의해서 견제를 받고 어떻게 보면 왕따를 당하고 있는 그런 현상이라고 할 수 있어요. 그런데 그와 동병상련의 입장에 있었던 게 김춘추였습니다. 19:14)

<해설> 김유신으로서는 자신의 아버지 김서현이 어머니인 만명부인과 결혼 할 때 겪었던 우여곡절을 전해 들었을 것이고, 따라서 가야의 후손 인 자신이 신라의 왕족으로부터 받아들여지기가 쉽지 않다는 사실 을 알았겠지요. 그래서 왕족인 진골귀족 중에서도, 역시 왕위에서 쫓겨난 진지왕의 아들이라는 핸디캡을 지니고 있던 김춘추와 결합 하는 것이 용이하다고 판단했을 것으로 보입니다.

*인서트-10. 테입<189> 전덕재

(19:20 김춘추도 전통적인 진골 귀족들에게서 왕위에서 쫓겨난 진지왕의 후손이었죠. 어떻게 보면 진골 귀족들은 김용춘이나 김춘추가 권력의 핵심에 들게 되면 자신들에게 보복을 할 가능성이 상당히 높았겠죠. 자연적으로 진골 귀족들은 김용춘이라든가 김춘 추에 대한 견제가 상당히 심했던 것으로 보입니다. 어떻게 보면 김춘추도 왕따를 당하 는 입장이었다고 볼 수 있는 거죠. 그래서 김유신의 경우는 동병상련의 입장에서 그리 고 전통적인 왕족에 해당하는 김춘추를 자기 세력으로 끌어들임으로써 나름대로 전통적 인 진골 귀족 세력과 대결할 수 있는 권력 기반을 확보할 수 있지 않을까 하는 생각을 했던 것 같습니다. 20:03)

<해설> 그러나, 문희가 김춘추와 결혼함으로써 김유신과 김춘추의 관계가 급작스럽게 가까워진 것은 아니었습니다. 이미 두 가문의 경우 아버 지 대(代)에서부터 유대를 쌓아온 것으로 보입니다. 삼국사기 진평 왕 51년의 기록을 보면,

낭독자 진평왕은 대장군 김용춘과 김서현, 그리고 부장군 김유신을 파견하 여 고구려의 낭비성을 침공하였다.

<해설> 이렇게 돼 있습니다. 이 전쟁이 김유신으로 치면 일종의 데뷔전이었 던 셈인데, 그 때도 김유신의 아버지 서현과 김춘추의 아버지 용춘 이 함께 전장으로 나가고 있는 모습이 묘사돼 있습니다.

*인서트-11. 테입<188> 주보돈

(12:47 진골귀족으로 편입은 돼 있지마는 정통진골 귀족 사회에 안착하지 못 하는 그런 결과를 가져왔는데 아마 두 사람이 가지고 있던 이와 같은 처지를 극복해 나가고자 하 는 그런 입장에서 아마 의기가 투합이 되었고 따라서 이들은 자기 아버지 대부터 쌓아 왔던, 이거는 결과적으로 그 쌓아왔던 것을 훨씬 더 강고하게 결속시켜나가는 그런 과 정에서 문희와 김춘추의 결혼 이야기가 나오게 되었다고 생각이 됩니다. 김춘추는 아마 당시에 결혼한 상태였는데 여러 가지 상황으로 봐가지고 결혼한 상태였는데.13:36)

<해설> 김춘추의 나이 등 여러 정황으로 보아서, 그는 당시에 이미 부인과 자식을 두고 있는 상태에서 문희와 혼례를 치렀던 것으로 여겨집 니다. 그렇다면 김춘추와 문희 사이에 태어난 자녀관계는 어떻게 될 까요? 삼국유사에서는 후에 문무왕이 되는 태자 법민(法民)을 비롯 해서 인문(仁問), 문왕(文王), 노차(老且), 지경(智鏡), 개원(愷元) 등 여섯 명의 아들 이름을 나열하고나서 “그 모두가 문희의 소생들이 니 당시에 꿈을 샀던 징험이 여기서 나타났다”고 적고 있습니다.

뿐만 아니라 문희의 소생이 아닌 다섯 명의 아들딸을 ‘서자들’이라 는 사족을 달아서 그 이름을 따로 소개하고 있습니다. 그렇다면, 뒤 늦게 김춘추와 결혼한 문희의 자식들이, 기존의 본처 자식들을 서자 로 밀어내고서 적자의 자리를 차지한 것일까요? 달리 설명이 없어 서 자세한 내막을 알기는 어렵습니다. 분명한 것은 문희의 소생들, 다시 말해서 김유신의 외손자들이 신라조정의 핵심관직을 차지한다 는 사실입니다. 이렇게 됨으로써 무열왕과 김유신의 관계는 더욱 공 고하게 결속되었을 것이고, 이 두 사람의 강력한 결속은 다른 귀족 세력을 압박하는 효과가 있었을 것입니다.

*인서트-12. 테입<189> 전덕재

(21:20 구귀족세력, 그리고 태종무열왕계와 김유신 가문의 신귀족세력, 그 경쟁 구도가 완전히 없어지지 않고 그대로 유지되는 구도라고 볼 수 있습니다. 그랬을 때 태종무열 왕이 왕권을 강화할 수 있는 방법은 자기 자식들이나 김유신 집안 사람들을 적극적으로 등용해서 그들을 요직에 앉혀서 권력의 중추에 서도록 함으로써 왕권 강화를 획책할 수 있고 전통적인 구귀족세력들을 누를 수 있는 상황이라고 볼 수 있습니다. 자기 자식들 을 적극적으로 등용하고 김유신도 요직에 등용한 것은 바로 이 왕권 강화, 태종무열왕 의 왕권 강화와 연결시켜서 설명할 수 있다. 22:08)

<해설> 삼국유사의 기록 하나를 더 소개하도록 하죠. 어떤 임금이 왕위에 올랐을 때, 왕권의 정통성을 강조하기 위해서, 그 주인공은 보통 사 람보다 훨씬 뛰어난 능력을 지닌 것으로 묘사됩니다. 그런데 무열왕 의 경우는, 그 출중한 능력을 소개하는 기사가 조금 특이합니다.

낭독자 왕이 먹는 식사로는 하루에 밥 짓는 쌀이 서 말이요, 수꿩이 아홉 마리였다. 경신년에 백제를 멸망시킨 후부터는 점심을 없애고 다만 아침과 저녁만 먹었는데 그래도 두 끼니를 합치면 하루 쌀 엿 말, 술 엿 말, 꿩 열 마리였다. 당시 도성 중심에 있는 저잣거리의 물 가는 베 한 필에 벼가 30석 혹은 50석으로서 태평성대라 일렀다.

<해설> 아침, 저녁 두 끼 식사로 쌀을 여섯 말에다가 술 여섯 말, 그리고 꿩 열 마리를 요리해서 먹었다는데, 물론 실제로 그렇게 먹었을 리 야 없었겠지요. 그렇다면 왕을, 이처럼 엄청난 양의 식사를 하는 거 인으로 묘사한 이유가 무엇일까요? 전덕재 교수는, 이 거인설화 역 시 전에 소개했던 매몽설화와 마찬가지로 새로운 왕조를 개창하거 나 혹은 비정상적인 방법으로 왕위를 계승했을 때 그 주인공을 보 통사람과 구분하기 위해서 신성시했던 경향이 있었다고 설명합니다.

*인서트-13. 테입<189> 전덕재

(23:45 소지왕이 죽은 다음에 지증왕이 왕위에 즉위했을 땐 그건 정상적인 왕위 계승이 아니었습니다. 진덕여왕에서 태종무열왕으로의 왕위 계승도 정상적이 아니었던 거죠. 지증왕은 굉장히 뭐랄까요, 남자가 굉장히 컸다고 얘기하고, 상대방인 부인은 굉장히 많은 배설물을 배출했다고 설명을 했습니다. 지증왕 부부도 거인이었다는 거죠. 그 다 음에 태종무열왕도 굉장히 많이 먹고 있습니다. 거인의 형태로 나타났다는 거죠. 그래 서 바로 이런 거인설화와 연결시켜 봤을 때 비정상적인 왕위 계승을 했던 두 왕에 대해 서 그들의 왕위 계승을 합리화, 또는 신성화시켜 주는 그런 역할을 했던 것이 바로 이 런 서술로 나타난 것이 아니냐. 24:37)

<해설> 지증왕이 즉위했을 때 성기가 너무 커서 베필을 구하기가 어려웠다 고 묘사한 것은, 지증왕이 조카였던 소지왕을 폐위시키고 왕권을 강 탈했기 때문에, 새로 왕위에 오른 임금이 신성하고 위대한 사람이었 다는 점을 강조할 필요가 있었기 때문에 그렇게 한 것이고, 무열왕 김춘추 역시 폐위된 진지왕의 아들이라는, 떳떳하지 못한 신분으로 서 왕위에 올랐기 때문에, 어마어마한 양의 식사를 하는 거인으로 묘사를 했을 것이다, 이런 분석입니다.

그렇다면 또 한 가지, ‘저잣거리의 물가가 베 한 필에 벼가 30석 내 지 50석이었다’면서 그렇기 때문에 태평성대였다는 얘기는 무슨 뜻 일까요? 농작물의 소출이 넉넉하지 않았던 당시의 형편에서, 그 귀 한 벼를 30석이나 50석을 갖다 주어야 겨우 베 한 필을 구할 수 있 었다면, 일반 백성들은 헐벗고 다녀야 할 정도로 물가가 비쌌다는 얘기가 되는데 어째서 그런 상황을 태평성대라고 했을까요? 그런데 전덕재 교수는, 발상을 바꾸면 그 반대의 해석이 가능하다고 얘기합 니다.

*인서트-14. 테입<189> 전덕재

(24:53 베 한 필에 삼십 내지 오십 석을 샀다는 이야기는 쌀이, 기본적으로 사람들이 먹는 식량의 가격이 굉장히 쌌다는 이야기예요. 무슨 말씀인지 아시겠죠. 그러니까 베 한 필에 삼십 내지 오십 석이라고 하는 것이 조금 과장된 표현이긴 하지만 그만큼 적은 돈을 가지고 많은 식량을, 많은 쌀이라든가 곡식을 살 수 있을 정도로 백성들이 풍족하 게 살 수 있었다고 하는 것을 이렇게 표현한 것이 아닌가 합니다. 삼십 내지 오십 석이 라는 것은 베 한 필에 살 수 있는 쌀이라든가 곡식의 양이 굉장히 많았다는 것을 얘기 해 주는 거니까 곡식이라든가 곡물 값이 쌌기 때문에 백성들이 비교적 풍족하게 먹고 살 수 있었다는 것을 이렇게 표현한 것이 아닌가 합니다. 25:43)

<해설> 그 당시에는 옷감, 즉 베가 물건을 사고 팔 때 기준이 되는 물품화 폐 구실을 했다는 얘깁니다. 다시 말해서 베를 화폐라고 간주한다 면, 베 한 필이라는 적은 화폐를 지불하고도 쌀을 서른 가마 혹은 쉰 가마나 살 수 있을 만큼 물가가 저렴했으니, 백성들이 태평가를 부를 만도 하지 않았겠느냐, 이런 해석입니다. 그럴듯하지 않습니 까?

<음악> (브릿지)

<해설> 김춘추가 왕위에 올랐습니다. 나중에 그가 죽었을 때 지어올린 시호 (諡號)가 무열(武烈)이고 묘호(廟號)가 태종(太宗)이기 때문에 기록 에 따라서 무열왕, 태종대왕, 태종무열왕 등으로 각각 다르게 올라 있으나 우리는 그냥 무열왕이라 부르기로 하겠습니다. 무열왕이 왕 위에 올라서 가장 먼저 살핀 정사의 내용이 무엇인지 지켜볼까요?

무열왕 과인이 새로이 이 나라 임금의 자리에 올랐으니 몇 가지 처결해야 할 사항을 발표할 것이다. 전국의 옥에 갇혀 있는 죄수들 중에서 살 인죄 등 중죄를 지은 자들을 제외하고는 모두 방면하여 가족의 품 으로 돌아가도록 조치하라. 알겠는가?

대신들 “예, 대왕마마”

무열왕 그리고 조정중신들의 청에 따라서 과인의 선친을 문흥대왕으로 추 봉할 것이며, 모친 또한 문정태후로 추봉할 것이다.

<해설> 이 때 무열왕 김춘추의 아버지 김용춘은 물론 무열왕의 어머니도 이미 이 세상 사람이 아니었습니다. 따라서 새로 왕위에 오른 김춘 추가,생전에 왕과 왕비가 아니었던 자신의 부모 영전에다, 문흥대왕 과 문정태후라는 봉작을 추증하였다, 그런 얘깁니다. 그런데 이 프 로그램을 죽 들어온 청취자라면 무열왕의 이런 조치가 낯설게 느껴 질 것입니다. 왜냐하면 신라에서는 ‘갈문왕’이라는 독특한 제도를 시 행하고 있었기 때문입니다. 왕의 아버지가 왕이 아닌 경우에 갈문왕 이라는 호칭을 부여하였고, 경우에 따라서는 왕의 장인이나 동생들 에게 갈문왕의 작호를 주기도 했습니다. 그런 선례에 비춰본다면, 이미 세상을 떠난 김춘추의 아버지에게도 ‘무슨 무슨 갈문왕’을 추 증해야 옳을 터인데, 새삼스럽게 문흥대왕이라는 ‘대왕’의 칭호를 부 여하고 있으니 어떻게 된 일일까요? 전덕재 교수는 이때에 이르러 서 신라의 갈문왕 제도가 사라진 것이라고 설명합니다.

*인서트-15. 테입<189> 전덕재

(28:07 갈문왕을 동생으로 임명하면서부터 왕의 죽은 아버지를 갈문왕으로 추존하는 제 도는 아마 없어진 것이 아닌가 보이고, 그런 것들이 김용춘, 김춘추가 왕위에 오르는데 자기의 아버지를 문흥대왕으로 추존하는 것이 그 뒤에는 일반적인 그런 관례가 나타납니 다. 그래서 아마 태종무열왕 대부터 중국의 유교적인 제도라든가 중국 제도를 수용하면 서 전통적인 갈문왕 제도는 이제 없어지는 것으로 추정이 되고, 중국의 제도를 받아들여 서 추증하는, 대왕으로 추증하는 제도가 이때부터 생기지 않았는가, 이렇게 보여집니다. 28:48)

<해설> 그렇다면 왜 하필 무열왕대에 와서 갈문왕 제도를 폐하고 대왕이라 는 호칭을 추봉하는 제도로 바뀌었을까요?

*인서트-16. 테입<188> 주보돈

(23:05 그 동안에 정통성을 갖지 못 했던 김춘추의 위상을 강화해주기 위해서 자기의 母나 父를 이제 대왕으로, 태후로 추봉을 해서 자기 정통 家系를 확립하고자 하는 그런 의지를 거지고 있습니다. 그 전대하고는 새로운 시대로 우리는 들어간다, 라고 하는, 계 통상으로도, 혈연 상으로도 물론이고 또 거기에 잠재돼 있는 거는 사실은 왕도정치, 새 로운 유교적 지배 이데올로기에 바탕한 새로운 시대를 열어간다, 라고 하는 그런 의지를 바탕에 깔고 있는 시책이었다. 23:49)

<해설> 갈문왕 제도를 없애고 유교적 전통에 바탕을 둔 중국식의 ‘대왕 추 존’ 제도를 도입한 것 역시 무열왕 김춘추의 왕권 강화 의지와 관련 이 클 것이다, 주보돈 교수의 견해가 그렇습니다.

<음악> (브릿지)

무열왕 이방부령 양수는 과인이 명한 것을 조사하였느냐?

양수 예, 대왕마마.

무열왕 그래, 율령 중에서 수정하거나 보완할 것들이 적지 않았을 터인데 그 내용이 어떠한지 고해보라.

양수 예, 대왕마마. 율령의 모든 내용을 조사해 보았사온데 이미 그 관행 이 바뀌어서 허울만 남아 있는 것들도 있고, 너무 오래 손보지 않아 서 그 세칙(細則)이 현실과 동떨어진 것들도 많았사옵니다.

무열왕 그래서 어찌하였느냐?

양수 (걸어가서 서책 건네고)어명대로 수정 보완한 율령을 대왕마마께 올 리겠사옵니다.

무열왕 (건네받아 펴들고)으음…

낭독자 무열왕 원년 5월에 이방부령 양수 등에게 명하여 종래의 율령을 상 세히 살펴 이방부격(理方府格) 60여 조항을 수정하게 하였다.

<해설> 무슨 내용인지 금방 이해가 안 가지요? 우선 율령이 구체적으로 어 떤 것인지 전덕재 교수의 설명부터 들어보시죠.

*인서트-17. 테입<189> 전덕재

(29:49 율령이라고 하는 것은 크게 율, 령, 격, 식으로 나눠집니다. 격이라고 하는 것은 백관과 담당 관리들이 일상적으로 해야 되는 일을 규정한 게 바로 이 격입니다. 여기서 말하는 이방부라고 하는 것은 바로 이런 형률에 관한 일을 맡아 보는 기관이에요. 그러 니까 아마 이방부에서 형률에 관한 일을 맡아 보는 일을 관장하는 기관이기 때문에 자연 적으로 율령격식을 정비했을 때 격에 관해서, 각 담당 관청들이 어떠한 일을 해야 하고 항상적으로 해야 하는 일이 뭐다, 하는 것을 정한 것으로 보면 됩니다. 30:27)

<해설> 율령의 체계와 성격이 이렇다는 얘긴데, 그렇다면 무열왕이 60여 조 항이나 고치라고 했다는 것은 율령의 어떤 부문을 수정 보완했다는 얘길까요? 주보돈 교수가 설명합니다.

*인서트-18. 테입<18> 주보돈

(24:40 율령이라고 하는 것이 요즘 표현대로 하면 律과 令으로 구성이 돼가지고 국가를 경영하는 기본적인 체계, 시스템 전부를 담고 있는 기본적인 그릇입니다. 그런데 우리 나라 오늘날 헌법처럼 전부를 다 담을 수가 없는 거죠. 세세한 것까지. 또 시대가 자꾸 변해나간단 말이죠. 시대가 자꾸 변해나가기 때문에 그 변해나가는 것을 율령을 수시로 고쳐나갈 수가 없는 거죠. 그래서 거기에 보완적으로 하위에, 율령의 하위개념으로 필 요한 게 格과 式입니다. 25:21)

<해설> 쉽게 풀이해서, 현대사회에서 국가가 지향해야 할 방향을 큰 틀에서 제시한 것이 헌법이라면, 당시에는 율(律)과 영(令)으로 이뤄진 율령 이 곧 헌법의 구실을 했다는 얘기지요. 그 헌법의 정신을 실천하는 하위의 법, 즉 법률이나 명령 같은 것들은 변화하는 시대에 맞춰서 개정하거나 보완해야 하는데, 바로 그 법률이나 명령에 해당하는 것 이 격과 식이라는 얘깁니다. 따라서 무열왕이 즉위하자마자 현실에 맞지 않은 격과 식을 60여 항목이나 수정하였다, 이런 내용입니다.

<음악> (브릿지)

당사신 대왕마마, 소인 대당(大唐)의 황제폐하가 내리신 조서를 지참하고 찾아온 사신이옵니다.

무열왕 오호, 그래요. 먼 길 오느라 수고가 많았소. 그래, 그대 나라 황제께 서 어떤 내용의 국서를 보내셨소?

당사신 새로 즉위하신 대왕마마를 개부의동삼사(開府儀同三司) 신라왕(新羅 王)으로 책봉한다는 내용을 비롯해서, 우리 황제폐하께서 신라국 대 왕마마께 바라시는 여러 내용이 포함돼 있사옵니다.

무열왕 흠, 잘 알았으니 객관에 가서 객고를 풀도록 하시오. 과인이 관리들 에게 명하여 그대를 위한 성대한 잔치를 베풀 것이오.

당사신 황공하옵니다, 대왕마마.

<해설> 여기서, 당나라 황제가 무열왕에게 내렸다는 작호에 대해서 생각해 보도록 하겠습니다. 신라의 경우는 진평왕시기부터 중국으로부터 봉 작을 받은 것으로 돼 있습니다.

낭독자 -진평왕 46년 3월에 당고조가 사신을 파견하여 진평왕을 ‘주국낙랑 공 신라왕’으로 책봉하였다.

-선덕왕 4년에 당나라가 사신을 파견하여 왕을 주국낙랑공 신라왕 으로 책봉하고, 부왕인 진평왕의 봉작을 그대로 이어받게 하였다.

-진덕왕 원년에 당태종은 사신을 파견하여 왕을 주국낙랑군왕으로 책봉하였다.

<해설> 진평, 선덕, 진덕 등 세 왕이 당나라 황제로부터 받은 책봉의 호칭이 이상과 같습니다. 이전에도 수차 얘기 했습니다만, 중국의 황제가 고 구려 백제 신라를 비롯한 주변국 왕에게 책봉이라는 는 형식으로 이러한 봉작을 내린 것은, 속국과 종주국의 개념이 아니라, 단순히 외교적 의례로서 중국이 일방적으로 부여한 것이다, 이런 점을 다시 강조해둡니다. 그건 그렇고, 중국은 왜 신라의 왕에게 부여한 봉작 의 명칭에 낙랑공, 혹은 낙랑군왕 등 ‘낙랑’이라는 말을 붙였을까요?

*인서트-19. 테입<188> 주보돈

(26:49 고구려의 경우에 중국 쪽에서 책봉을 할 때는 요동군공 요동군왕 이렇게 설정을 하고 백제의 경우에 원래 낙랑이라고 하는 표현을 초기에 썼는데 백제의 경우에는 대방 군공, 대방군왕이라고 이렇게 이름을 하는 겁니다. 그래서 이거는 원래 그 쪽에 있던 영 토나 문화적인 계승관계 지리적인 관계 이런 걸 가지고 상징적으로 지명을 했던 건데 신 라의 경우에 왜 낙랑군공 낙랑군왕이 들어가느냐, 그 자체는 흥미로운 겁니다. 왜냐면 고구려는 요동지역이 고구려 영토로 化한 적이 있고 대방군으로 설정이 된 지역도 사실 은 백제 영토로 된 적이 있습니다. 27:35)

<해설> 중국에서 고구려왕에게 책봉을 할 때 봉작의 호칭에 요동군공 요동 군왕이 들어간 것은 고구려가 요동땅을 차지하고 있기 때문일 것이 고, 백제왕 봉작에 대방군이라는 말이 들어간 것은 백제가 옛 대방 지역을 차지한 적이 있기 때문일 것이다, 이런 애깁니다. 그렇다면 신라는, 적어도 고구려 멸망 이전까지는 옛 낙랑군이 자리했던 대동 강 유역에 진출한 적이 없는데 어째서 중국은 꼬박꼬박 신라의 왕 에게 낙랑군공이니 낙랑군왕이니 하는 명칭을 붙였을까요? 학자들 역시 명쾌하게 답을 찾아내지는 못하고 있습니다.

어쨌든 당나라가 무열왕에게 내린 봉작을 보면 ‘개부의동삼사 신라 왕’으로서 낙랑이라는 말이 빠져 있습니다. 주보돈 교수는 이것을 두고 ‘중국은 무열왕대에 이르러서 신라왕에게 부여한 작호 중 낙랑 이라는 말을 뺐다’고 얘기합니다. 그러나 전덕재 교수는 일부러 뺀 것이 아니라, 무열왕에게 주는 작호에도 낙랑이라는 말이 있었을 텐 데 사서에 기록하는 과정에서 잘못하여 빠졌을 것이다, 이렇게 분석 합니다.

*인서트-20. 테입<189> 전덕재

(32:07 선덕여왕은 낙랑군공을 받고 있는데 진덕여왕은 낙랑군왕, 그래서 한 단계 높아 진 겁니다. 그 다음에 낙랑군공신라왕이라고 하는 작호를 받고 있고요, 반면에 태종무 열왕의 경우는 開府儀同三司新羅王이라고 하는 칭호만 나타납니다, 여기서 개부라고 하 는 것은 독자적인 관리와 관청을 둘 수 있는 중국의 삼공과 같은 직책을 가졌다, 三公 과 같은 직책을 가졌다, 儀制, 儀禮的인 내용이 삼공과 같다, 라고 하는 그래서 주변에 있는 민족의 왕들에게 주로 개부의동삼사라고 하는 것을 많이 내려줬습니다. 그런데 재 미있는 거는 뭐냐면 문무왕의 경우에는 개부의동삼사상주국낙랑군왕 신라왕이라고 했습 니다. 그래서 태종무열왕의 경우는 제가 보기에는 그게 빠졌던 것 같습니다. 33:33:16)

<해설> 무열왕 뒤에 왕위에 오르게 되는 문무왕의 경우 ‘개부의동삼사상주 국 낙랑군왕 신라왕’이라는 이름의 관작을 받습니다. 무열왕 때 빠 졌던 낙랑군왕이라는 호칭이 다시 들어가 있는 것입니다. 따라서 무 열왕의 관작에도 낙랑군왕이 있었을 것이다, 전덕재 교수의 분석이 그렇습니다.

어쨌든 이 책봉이라는 것은, 중국이 이웃나라 왕에게 자기들 마음대 로 정해서 일방적으로 부여한, 다분히 형식적이고 외교 의례적인 행 위이기 때문에 그 호칭에서 대단한 의미를 찾으려고 애쓸 필요는 없을 것입니다.

<음악> (브릿지)

<효과> (대신들 웅성)BG

대신1 어디, 나도 좀 봅시다.

대신2 (서찰 건네주며)자, 여기 있으니 한 번 해독을 해보시오.

대신1 (서찰 펼치고)으음, 가만 있자, 이게 무슨 뜻인지…

대신2 어떻소? 해독을 하시겠소?

대신1 글쎄요. 도통 모르겠소이다.

대신2 허허, 이거, 이거 큰일이 아니오. 곧 대왕마마께서 당도하실 터인데 난다 긴다 하는 대신들이 다 모였는데도 이 문안이 무슨 뜻인지 모른대서야 이게 무슨 창피요.

대신1 대왕마마께 창피를 당하는 것은 둘째 문제고, 당장 이 서찰의 문구해 독을 못하면 당나라에 답신을 보낼 수도 없을뿐더러, 외교적으로도 큰 망신을 당할 것 아니겠소.

<해설> 어떤 상황이냐 하면, 무열왕이 즉위하자 당나라의 사신이 와서 조서 를 전해주고 갔는데, 그 조서의 내용 가운데 이해하기 어려운 부분 이 있어서 무열왕이 대신들에게 해독을 해보라 했는데 아무도 그 의미를 풀어내지 못했다, 이런 얘깁니다. 바로 이럴 때 인재가 등장 하는 법이지요.

무열왕 그래, 경들 중에서 당나라 사신이 가지고 온 그 서찰의 문구를 아무 도 풀어내지 못했다는 말인가? 허허…

대신들 “황공하옵니다, 대왕마마”

대신1 당나라 황제가 보낸 그 국서의 어려운 부분을 능히 해독할 만한 인 재가 한 명 있긴 하온데…

무열왕 그 사람이 어디 사는 누구인가?

대신1 벼슬이 낮은 사람인데 저기 중원경 사량에 사는 강수라는 사람이옵 니다. 그 사람이라면 우리의 고민을 능히 해결해 줄 수 있을 것이 옵니다.

무열왕 오, 그래? 그렇다면 무엇을 지체하겠는가? 속히 사람을 보내 그 자 를 데리고 오도록 하라!

<해설> 이렇게 해서 중원경, 즉 지금의 충주지역에 있던 강수라는 사람이 부랴부랴 어명을 받고 불려옵니다. 그렇다면 그 강수라는 사람은 당 나라 황제가 보낸 국서 중에서 해독이 어렵다던 부분을 풀어냈을까 요? 어렵다는 그 대목이 어떤 내용인지 알 길이 없으나 어쨌든 강 수라는 사람이 어렵지 않게 그 문구를 풀어내 것으로 돼 있습니다.

낭독자 무열왕이 강수를 불러 물었다. 그가 왕 앞에서 그 부분을 한 번 훑 어보고는 의심스럽거나 막히는 데 없이 술술 설명하고 해석하였다.

무열왕 오호, 이런 인재가 거기 있었던 것을 과인이 그 동안 알지 못 했다 니…경을 이제야 만난 것을 한탄할 수밖에 없구나.

강수 황공하옵니다, 대왕마마.

<해설> 이상 소개해드린 이야기는 삼국사기 열전편에 올라 있는 강수전(强 首傳)의 내용 일부입니다.

다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 주 이 시간에 계속하겠습니다.

<음악> (엔딩)

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