다큐멘터리

역사를 찾아서

담 당	팀 장

<제188편>

당나라 왕실에 태평송(太平頌)을 바치다

방송 : 2008년 5월 24일(토) 08:05~09:00 (한민족방송)

5월 25일(일) 00:05~01:00 (제1라디오)

극본-이상락 연출-임종성

<나오는 사람들>

김춘추

당태종

온군해(김춘추의 부하)

김유신

진덕왕

남자1

남자2

중상(백제귀족)

김부식

신채호

*시그널 + 타이틀

<음악> (당나라 황실 연회-잔치 분위기)BG

김춘추 만일에 폐하께서 군사를 내어서 흉악한 적들을 물리쳐주지 않으신 다면 우리 신라의 백성들은 모두 고구려와 백제군에게 사로잡혀서 앞으로 다시는 바다를 건너서 당나라에 조공하러 올 수도 없을 것 이옵니다.

당태종 짐이 우리 당나라의 군대를 보내서 백제를 공격한다면 신라는 어떤 역할을 하겠는가?

김춘추 우리 신라 역시 모든 군사를 동원하여 폐하의 군대를 도와 백제를 칠 것이옵니다.

당태종 으음, 그러나, 우리 당나라가 복수를 해야 할 적은 백제가 아니라 고구려다. 짐은 수나라 양제에 이어서 또 다시 대군을 동원하여 고 구려 원정에 나섰으나 안시성을 무너뜨리지 못하고 결국 철수하였 다. 백제를 멸망시킨 다음에는 반드시 고구려를 칠 것인데, 그 때 신라가 할 수 있는 역할은 무엇인가?

김춘추 후방에서 고구려를 공격하여 그들의 전투력을 약화시킬 것이며, 당 나라 군에 대한 보급 지원 등 어떤 일이라도 마다하지 않을 것이옵 니다. 헌데, 이 자리에서 황제폐하께 다짐 받아야 할 것이 있사옵니 다.

당태종 무엇인지 말해보라.

김춘추 고구려와 백제를 멸망시키는 전쟁에 우리 신라가 당을 도와 협조를 해준다면, 전쟁이 끝난 뒤에 우리에게 어떤 보상을 해줄 수 있겠사 옵니까?

당태종 우리 당나라는 고구려 땅을 차지할 것이니 백제의 땅을 신라가 차 지하면 되지 않겠는가?

김춘추 백제의 땅이라 하면…

당태종 좋다. 고구려의 도읍이 있는 평양 이남의 땅을 신라가 차지하도록 양해한다면 만족하겠는가?

김춘추 그만하면 만족할 만 하옵니다, 황제폐하.

당태종 그러면 두 나라를 멸망시킨 다음의 전후 처리문제는 그렇게 결정하 면 되겠구나, 허허허. (좌중 향해)오늘은 기분 좋은 날이다. 여봐라, 잔치에 참석한 신라의 사절단 모두에게 술을 권하고, 악공들은 흥겹 게 풍악을 울려라!

<음악> (위 음악) UP & OFF

<해설> 여러분 안녕하십니까. ‘역사를 찾아서’의 김연갑입니다. 신라 진덕여 왕 2년, 서기로는 648년에, 신라 조정의 실권자였던 김춘추는 당나 라에 사신으로 가서, 당태종 이세민으로부터 군사지원을 약속 받습 니다. 우리가 흔히 ‘나당연합’이라고 표현하는, 신라와 당과의 군사 연합이 이 때 이뤄진 것이죠. 지난 시간 말미에 잠시 언급했듯이, 당태종과 김춘추는, 당나라가 백제 및 고구려와 전쟁을 벌일 때, 신 라가 어떤 역할을 할 것인지, 그리고 그 두 나라를 멸망시키는 데에 성공한다면 그 전리품을 어떻게 분배할 것인지에 대해서 구체적인 논의를 했을 것으로 보입니다. 앞에서 드라마로 꾸며서 소개한 부분 은 당시에 오갔을 법한 두 사람의 대화를 가상해서 들려드린 것입 니다. 실제로 삼국사기 신라본기 문무왕 11년조에는 이 때 당태종 이 김춘추에게 이렇게 얘기한 것으로 기록돼 있습니다.

당태종 (에코)짐이 고구려와 백제를 평정한다면 평양 이남과 백제의 토지는 모두 그대 신라에게 주어서 길이 평안하게 할 것이다.

<해설> 당시 신라는 백제의 잦은 공격을 받고 있었기 때문에, 신라가 절실 하게 필요한 것 역시 백제를 물리칠 수 있는 당나라의 군사지원이 었습니다. 그럼에도 불구하고 기록에 의하면 신라는 당나라에 군사 지원을 요청할 때마다 고구려와 백제가 신라를 멸망시키려 한다고 얘기합니다. 당장 눈앞에 나타난 적은 백제인데 어째서 신라는 고구 려를 함께 거론하면서 당나라에 지원을 요청했을까요? 단국대 이호영 교수는 국사편찬위원회에서 발간한 ‘한국사’의 나당군사동맹 관련 논문에서 이렇게 분석하고 있습니다.

낭독자 물론 신라는 고구려와 백제, 양국의 위협을 받았지만 신라에서 일차 적인 통합대상으로 삼은 것은 백제였다. 따라서 당나라의 강적이 고 구려였던 상황을 재빨리 간파한 신라는 당나라와의 외교에서 고구 려 백제 양국의 침입을 거론하면서 결론은 백제에 초점을 두었다. 이러한 과정에서 신라는 고구려와 백제가 군사연합을 할 것이라는 점을 강조하여 당에게 의구심을 갖게 함으로써 당이 신라에 접근하 도록 유도했던 것이다.

<해설> 사실 이 시기에 고구려와 백제가 군사동맹을 맺었다는 기록은 어디 에도 없습니다. 그러나 신라는 그 두 나라가 연합하여 신라를 공격 한다는 얘기를 함으로써 당나라의 군사지원을 얻어내려 했다는 얘 깁니다. 일차적으로 고구려만을 적으로 간주하고 있던 당나라로 하 여금, 백제에게도 적대감을 갖도록 유도한 것이죠.

<음악> (브릿지)

<해설> 당나라에 군사지원을 요청하러 간 김춘추는, 자신의 목적을 달성하 기 위해서는 국가의 자존심 따위를 챙길 겨를이 없었던 모양입니다.

김춘추 황제폐하, 소인은 우리 신라의 복제를 개편하여 중국의 제도를 받아 들일까 하옵니다.

당태종 오, 신라 조정에서 우리 당나라의 복식을 받아들여서 우리의 예복을 입겠다고 하였는가?

김춘추 그러하옵니다, 황제폐하.

당태종 듣던 중 반가운 소리로구나. 여봐라, 신라 사신 김춘추와 그 시중에 게 우리 당나라 조정의 의복을 가져다 선물하도록 하라.

낭독자 김춘추가 복장을 중국의 제도에 따라 고칠 것을 청하니, 당태종은 곧 안에서 진귀한 의복을 꺼내오게 하여 김춘추와 그 시중들에게 주고, 아울러 김춘추에게 특진(特進) 벼슬을 주었으며 그의 아들 문 왕에게는 좌무위장군의 벼슬을 주었다.

<해설> 당태종이 김춘추와 그의 시중들에게 벼슬을 제수한 것이야 외교적인 관례라 할 수 있겠지요. 그러나 중국의 복제(服制)를 받아들인다는 것은 가볍게 넘길 일이 아닙니다. 신라 관리들의 복장을 중국 방식 으로 통일하겠다는 것인데, 고대국가시기에 관리들의 복장은 단순한 옷차림 이상의 의미를 지니고 있었습니다. 동국대 윤선태 교수의 애 기를 들어보시죠.

*인서트-1. 테입<186> 윤선태

(1:13:00 이것을 慕華라고 그러지요. 중국을 사모한다는 뜻입니다. 중국의 습속과 문화 와 그것을 대표하는 것이 뭐냐 하면 바로 옷이지요. 옷은 눈으로 시각적으로 확연하게 드러납니다. 우리도 보면 한복이 우리 한국의 이미지를 보여주는 곳에 많이 이용되지 요. 외국에 나갈 때 한복을 입고 나간다든지 그런 경우도 있는데 그것은 중국의 복장을 신라가 입는다는 말은, 우리는 중국을 사모하고 또 중국의 습속을 좋아하고 중국을 배 신하지 않는다는 것을 보여주는 것입니다. 김춘추는 바로 당나라에 대한 가장 강렬한 메시지를, 어필을 보여주는 거죠. 1:13:40)

<해설> 흥미로운 것은, 만일 신라의 사신이 김춘추가 아닌 다른 사람이었다 면 당나라 황제에게, 중국의 복식을 신라 조정에서 받아들이겠다, 이런 중요한 얘기를 함부로 꺼낼 수 있었겠느냐, 하는 점입니다. 말 하자면 당시 당나라에 사신으로 갔던 김춘추는 신라조정의 실권자 이자 나중에 왕위에 오를 가능성이 큰 인물로서, 정상외교에 버금 가는 외교행위를 하고 있었던 것입니다. 서울대 서의식 교수의 얘깁니다.

*인서트-2. 테입<187> 서의식

(41:25 당시에도 얘기 자체는 따르도록 추진을 한 번 해보겠다, 적극 검토해 보겠다, 하는 얘기였겠지, 제가 가서 시행하겠습니다, 하는 얘기는 못 했겠지요. 왕도 아닌 처지 에, 그런데 아주 자신 있게 얘기를 하긴 했던 모양입니다만, 당나라의 복제를 따르겠다, 하는 것은 이제 당에 복속한다, 당에 臣屬한다, 라고 하는 그런 암시적인 내용이 다분 한 그런 조처였고 흐름이었습니다. 사실은 강대국은 지금도 그렇습니다만, 강대국과의 화친 협력의 강화, 우리가 서로가 혈맹이라는 것을 여기서 더 크게 확인했다고 하는 것 은 강대국의 요구를 들어주면 잘 들어주면 혈맹인 거고. 42:17)

<해설> 김춘추는 당나라의 군사지원을 얻어내기 위해서 ‘당나라에 신속(臣 屬)하겠다’, 즉 신라가 신하의 나라로서 당나라를 섬기겠다는 충성 서약의 상징으로서 당나라의 복제를 따르겠다고 얘기했던 것입니다.

그뿐이 아닙니다.

김춘추 황제폐하, 소인에게는 일곱 명의 아들이 있사옵니다. 원컨대 아들 한 명을 폐하의 곁에 두어서 숙위를 하도록 허락하여 주시옵소서.

<해설> 김춘추는 결국 자신이 데리고 갔던 아들 문왕(文王)을 당나라 왕실 에 숙위로 남겨둡니다. 당나라의 왕실의 숙위(宿衛)로 남겨둔다는 얘기는, 당나라 왕실에서 숙직을 하면서 황제를 지키는 임무를 수행 한다는 의미인데 표현상 그렇다는 것이고, 학자들은 김춘추가 문왕 을 남겨두고 왔던 것은 인질의 성격이 강하다고 분석합니다.

*인서트-3. 테입<186> 윤선태

(1:14:06 외교관계가 맺어지게 되면 둘 사이에 서로 인질을 교환하는 후대에도 나오지 요. 견훤하고 왕건하고 서로 평화협정 맺을 때 서로 인질을 교환하지요. 왕의 친척, 또 는 아주 가장 지위가 높은 자, 이런 사람들을 보내게 돼 있습니다. 그러니까 김춘추가 말은 숙위지만 실질적으로는 내가 당을 절대로 배반하지 않겠다는 것을 보여주는 것이 죠. 내 아들을 여기에다 남겨놓고 가는 거죠. 앞으로 당신은 신라를 믿어라, 신라는 적 극적으로 당과 군사적인 협력을 전개시켜 나가겠다, 그런 어떤 외교적인 수사라고 할 수 있습니다. 1:14:48)

<해설> 물론 인질외교의 일차적인 목적은 상대국을 배반하지 않겠다는 믿음 을 주기 위한 것이지만, 그 인질을 잘 활용하여 상대국의 고급 정보 를 탐지하는 방편으로 이용하기도 했습니다.

*인서트-4. 테입<187> 서의식

(43:33 그런데 일이 잘 되기만 하면 당나라의 문물을 배워 와서 그가 뒤를 이을 수 있 는 실력자로서 활약을 할 수 있는 토대가 되는 것이기도 하고요, 또 당나라의 정세를 바로 옆에서 직접 파악을 할 수 있는, 우리로서도 첩자를 심어둔 그런 여러 가지 복합 적인 의미가 있는 겁니다. 가장 크게는 물론 인질이라고 하는 것, 말이 좋아서 宿衛지 복속의 의미인데 김춘추가 충심으로서 자기 아들을 남겨놓을 정도로 당나라에 호의를 보내는 것 그래서 이 친구는 믿을 만 하다는 인상을 강하게 심어준 것, 이런 면에서 김 춘추는 자기 목적을 충분히 달성했던 것이고. 44:23)

<해설> 김춘추가 사신으로서의 임무를 마치고 귀국할 때에도 당태종은 파격 적인 환송연을 베풀어 줍니다. 삼국사기는 이렇게 적고 있습니다. 낭독자 당태종이 조칙을 내려서 3품 이상의 벼슬아치들로 하여금 전별(餞 別)하는 잔치를 베풀게 하는 등 극진한 예를 갖추었다.

<해설> 이렇게 해서 신라조정의 실력자였던 김춘추는 역사적인 당나라 방문 일정을 모두 마치게 되는데, 그러나 신라로 돌아오는 길이 순탄치 않았습니다.

<효과> (갈매기 울음소리)

(사신선 항해 중, 뱃전에 파도 부서지는)BG

김춘추 파도가 제법 거칠어지는구나. 괜찮겠느냐?

온군해 걱정 마십시오, 나리. 선수(船首)를 육지 쪽으로 돌려서 연안을 따라 항해할 것입니다.

김춘추 저기 왼편에 보이는 육지는 고구려 땅이 아니냐?

온군해 그렇습니다.

김춘추 아니, 저기 저 배는 무엇이냐? 우리 배를 향해서 다가오고 있지 않 느냐?

온군해 나리, 큰일 났습니다. 무장을 한 군사들이 타고 있는 것 같습니다.

김춘추 그렇다면 고구려의 병선이란 말이냐?

온군해 그렇습니다. 필시 우리 사절단이 당나라에서 돌아온다는 사실을 미 리 간파하고 길목을 지키고 있었던 것 같습니다.

김춘추 허허, 이 일을 어찌하면 좋단 말이냐?

온군해 비상한 수단을 강구해야겠습니다. 나리, 머리에 쓰고 있는 그 관을 소인에게 주시고, 저 뒤쪽에 따라오는 작은 배를 타고 신속히 빠져 나가십시오.

김춘추 무슨 소리를 하는 것이냐!

온군해 우리가 타고 있는 이 본선은 속도가 느려서 고구려 병선이 우리를 곧 따라잡을 것입니다. 어서 작은 배로 옮겨 타고 빠져나가십시오!

<해설> 그래서 어떻게 되었을까요? 삼국사기는 이렇게 기록하고 있습니다.

낭독자 김춘추는 돌아오다가 바다에서 고구려 군사를 만났다. 이 때 김춘추 를 보좌하고 오던 온군해(溫君解)라는 이가 김춘추의 관(冠)을 쓰고 대례복을 갖춰 입은 채로 배 위에 앉아 있으니, 군사들은 그가 김춘 추인 줄 알고 잡아 죽였다. 김춘추는 작은 배를 타고 본국에 이르 니, 왕은 그 소식을 듣고 온군해의 죽음을 슬퍼하여 대아찬의 벼슬을 추증하고 그의 자손들에게 넉넉한 상을 내렸다.

*인서트-5. 테입<186> 윤선태

(1:15:18 이 시점에 신라에서 당나라로 가는 직항로는 굉장히 위험합니다. 지금은배가 좋아서 다들 건너거지만 옛날은 연안을 다라서 산동반도 쪽으로 가는 최대한 연안을 따 라 올라가면서 건너가게 돼 있습니다. 그렇기 때문에 고구려의 영토 또는 고구려의 정 탐선에 걸리게 돼 있습니다. 또 고구려는 신라가 계속적으로 당과의 관계를 맺으려고 한다는 것을 알고 있는 거죠. 그래서 아마 첩보가 들어왔다고 생각됩니다. 그런 첩보 속에서 결과적으로 김춘추를 죽이려고 잡았는데 김춘추의 부하가 지혜를 발휘해서 살아 남게 됩니다. 1:15:59)

<해설> 윤선태 교수의 얘기 중에 ‘정탐선’ ‘첩보’ 등의 어휘가 등장하는데 이 시기의 첩보전은 우리가 상상하는 것보다 훨씬 더 치열했을 것이라 는 것이 학자들의 견해입니다. 어려운 교통사정에도 불구하고 주변 국가들에 파견된 간첩을 통하여 국제정세를 비교적 신속하게 탐지할 수 있었다는 얘기죠. 간첩은 간자(間者), 첩자(諜者) 혹은 세작(細作) 이라고 불리었는데, 일본서기의 서기 601년에 해당하는 기록에는 다 음과 같은 내용이 수록돼 있습니다.

낭독자 추고천황(推古天皇) 9년, 9월 초하루에 신라의 간자 가마다(迦摩多) 가 대마도에 이르렀다. 그를 잡아들여서 천황에게 바치니 천황이 그 를 우에노(上野)에 유배하였다.

<해설> 이런 상황을 감안하면, 고구려는 신라 사신 김춘추가 당나라에 갔다 는 사실은 물론, 그와 당태종 사이에 어떤 얘기들이 오갔는지 까지 도 탐지하고 있었을 가능성이 있습니다. 무엇보다 고구려는 김춘추 가 고구려에 구원을 요청하러 갔을 때 그를 감금했다가 놓아준 것 을 후회하고 있었는데, 마침 그가 당나라로부터 배를 타고 고구려 연안을 지난다는 첩보를 입수하고서 그를 제거할 절호의 기회라고 여겼을 것이다, 서의식 교수의 견해가 그렇습니다.

*인서트-6. 테입<187> 서의식

(46:22 고구려로 들어간 지 60일이 지났는데도 돌아오지 않는 김춘추, 김춘추가 없으면 김유신의 장래도 이거 참 막막하다는 것, 그래서 3천의 결사대를 이끌고 북진하고 있었 던 그런 상황이 결국에는 김춘추를 놔 보내게 되는 배경이 됐습니다마는 그러면서도 기 회만 있으면 김춘추를 제거할 생각을 끊임없이 하고 있었던 것이 고구려인 거죠. 그런 데 마침 김춘추가 당나라로 갔다는 것이고 당나라에서 아마 어느 정도 얘기가 오갔는지 하는 것도 당장 그 고구려의 정보망에 걸려가지고 다 얘기가 됐을 거예요. 47:04)

<해설> 어쨌든 김춘추를 제거함으로써 신라와 당나라간의 군사연합을 저지 하려던 고구려의 계획은 수포로 돌아갔던 것입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 서기 649년 정월, 그러니까 김춘추가 당나라로부터 돌아온 다음 해 1월1일에, 진덕여왕은 관리들의 예복을 당나라 식으로 바꾸도록 명 합니다. 김춘추가 당태종과 했던 첫 번째 약속을 지킨 셈이지요. 그 리고, 그해 8월-.

김유신 (어전으로 들고)대왕마마, 급히 군사를 움직여야 할 것 같사옵니다.

진덕왕 또 백제가 쳐들어온 것인가?

김유신 그러하옵니다. 백제 장군 은상(殷相)이 군사를 거느리고 쳐들어와서 석토성(石吐城)을 비롯한 일곱 개 성을 함락시켰다 하옵니다.

진덕왕 석토성은 백제와의 접경 중에서도 빼앗겨서는 안 될 요충지가 아닌 가?

김유신 그러하옵니다.

진덕왕 대장군 김유신은, 장군 진춘(陳春), 죽지(竹旨), 그리고 천존(天存)과 함께 군사를 이끌고 출동하여 백제군을 물리치도록 하라!

김유신 예, 대왕마마. 자, 가자!

<효과> (군사들 달려 나가는)

<해설> 백제군이 점령했다는 석토성은 지금의 충청북도 진천 일대로 비정됩 니다. 그건 그렇고, 앞에서 간첩 얘기를 거론했습니다만, 김유신은 백 제와의 이 전투에서 상대의 첩자에게 거짓 정보를 흘리는 심리전을 구사하여 성공합니다. 삼국사기의 관련 내용을 소개하면 이렇습니다.

낭독자 김유신은 군사를 거느리고 나가 10여 일 동안이나 여기저기서 적과 싸웠으나 백제군이 물러가지 않으므로, 도살성 밑에 주둔하였다. 김 유신이 장병들에게 말했다.

김유신 오늘은 반드시 백제에서 첩자가 올 것이다. 너희들은 수상한 자를 발견하더라도 누구냐고 묻지도 말고 모른 체 하라.

낭독자 그런데 김유신의 말대로 정말로 백제의 첩자가 왔다. 이 때 김유신 은 장졸들에게 영을 내려 말했다.

김유신 성벽을 굳게 지키면서 조금도 움직이지 말라! 내일 대규모 구원군이 당도하면 백제군과 결전을 벌일 것이다!

낭독자 백제의 첩자는 이 말을 듣고 돌아가서 장수 은상에게 보고하였다. 은상은 신라군은 증가된다고 하니 크게 두려워하고 있었는데 이 때 김유신의 신라군이 돌격하였다.

<효과> (함성 지르며 내달리고)

<효과> (양쪽 군사, 병장기 부딪치며 싸우는)

낭독자 김유신 등은 적을 크게 격파하여 백 명의 장졸을 사로잡고 군졸 8 천9백80 명을 베어 죽이고 말 1만 필을 노획하였다.

<해설> 거짓으로 구원군이 올 것이라는 역정보를 흘려서 상대방이 주눅 들 어 있는 사이에 공격을 감행하여 승리하였다는 내용으로 미루어, 김 유신이 이 전투에서 무슨 기발한 심리전을 구사한 것 같지는 않습 니다. 어쨌든 전투가 벌어지는 전장에서도 간첩을 이용한 첩보전이 치열했다는 것을 보여주는 사례라 할 수 있겠지요. 그런데, 선덕여 왕 시기부터 이때에 이르기까지의 전쟁기사를 죽 훑어보면, 신라가 선제공격을 한 사례는 거의 보이지 않는 반면에, 백제 군사들이 끊 임없이 신라를 공격하고, 신라군은 방어하기에 급급한 양상이 나타 납니다. 윤선태 교수로부터 그 배경을 들어보기로 하죠.

*인서트-7. 테입<186> 윤선태

(1:17:38 신라와 백제 사이에는 성왕의 전사를 통해서 원수지간입니다. 그래서 백제 왕 실이 신라와 타협할 수 없는 것이고요, 그러니까 끊임없이 국경지역에서 전쟁이 벌어지 는 것이고 동시에 이것은 세계전쟁입니다. 고구려와 당과의 관계, 또 고구려와 신라의 관계, 그 속에서 백제는 계속적으로 신라를 압박하면서 고구려의 어떤 분위기를 이용한 다고 볼 수 있습니다, 신라와 고구려의 사이가 안 좋잖아요. 그 때 신라를 압박함으로 써 신라의 군대가 고구려 경계선에 있으면 백제와의 경계가 약해질 수밖에 없겠지요. 이런 기회를 이용해서 계속적으로 전투가 벌어지는 거죠. 1:18:18)

<해설> 더구나 의자왕은 재위 초기에 합천의 대야성을 비롯하여 47 개나 되는 신라의 성들을 함락시켰고, 그것이 왕권 강화에 큰 기여를 했 기 때문에, 고구려와 백제 사이에 끼여서 운신이 자유롭지 못한 신 라를 줄기차게 공격함으로써, 대내외적으로 자신의 위상을 강화하려 고 했을 것입니다.

그렇다면 서기 642년에 백제에게 빼앗겼던 그 대야성은 어떻게 되 었을까요? 대야성의 군주(軍主)였던 품석이 김춘추의 사위였는데 품 석은 물론 김춘추의 딸이었던 고타소랑까지 백제와의 전투에서 목 숨을 잃었다는 얘기를 소개한 적 있지요? 말하자면 대야성은 김춘 추에게는 한이 서린 곳이었는데, 삼국사기 신라본기에는 나타나 있 지 않으나 열전편의 김유신 전을 보면, 김춘추가 당나라에 가 있는 사이에 김유신이 대야성을 회복한 것으로 돼 있습니다. 그 전말은 이렇습니다.

낭독자 그 때 김유신은 압량주의 군주로 있었다. 그런데 그는 군사업무에는 아무런 뜻도 없는 것처럼 술을 마시고 풍악을 울리며 수개월을 지 냈다. 그러자 고을 사람들은 유신을 비방하였다.

남자1 (여러 사람 수군거리는 중에) 쯧쯧쯧, 명장이라고 소문이 자자하더니 이제 보니 명장은커녕 참으로 용렬한 장수가 아닌가.

남자2 누가 아니래. 백성들이 편하게 생활한 지가 오래 됐으니까 이제는 여 유가 생겨서 한바탕 싸워볼 만한데, 장군이란 자가 저렇게 나태하니 무슨 일이 되겠느냐고.

낭독자 유신은 이 말을 듣고 백성들의 자질이 훌륭함을 알았다. 그는 대왕 에게 말했다.

김유신 대왕마마, 민심을 살펴보니 이제 일을 할 만 하옵니다. 청컨대 백제 를 쳐서 대야성 싸움의 원수를 갚고자 하옵니다.

진덕왕 우리는 아직 백제에 비해 작은 세력이다. 작은 힘으로 큰 세력을 건 드렸다가 그 위태로움을 어찌 할 것인가?

김유신 전쟁의 승부는 세력의 대소에 있는 것이 아니라 오직 민심에 좌우 되는 것이옵니다. 소장이 민심을 살핀 바에 따르면, 지금 우리는 한 뜻이 되어 생사를 같이할 수 있으니 백제쯤은 두려워할 것이 없사 옵니다.

진덕왕 좋다, 그럼 대장군 유신은 군사를 이끌고 가서 대야성을 회복하도록 하라!

낭독자 유신은 드디어 각 주의 병사를 선발하고 훈련하여 적진으로 진격하 였다. 대야성 밖에 이르니 백제가 역습으로 대항하였다. 그는 이기 지 못하는 척하고 일부러 패주하여 옥문곡에 이르렀다. 백제는 그를 얕잡아 보고 군사를 크게 동원하여 왔다. 그 때 복병이 일어나 백제 군의 앞뒤를 공격하여 대파하고, 백제 장수 8명을 사로잡았으며 1 천 명의 목을 베었다. 유신은 백제의 장군에게 말했다.

김유신 우리 군주 품석과 그 아내 김씨의 뼈가 너희 나라 옥중에 묻혀 있 다. 그런데 지금 너희들의 비장 8명이 우리에게 잡혀서 꿇어 엎드린 채 살려주기를 간청하고 있다. 나는 여우와 표범이 죽을 때 머리를 제 고향으로 둔다는 뜻을 생각하여 그들을 차마 죽이지 않았다. 그 러니 지금이라도 너희는 죽은 두 사람의 유골을 여덟 명의 산 사람 과 바꾸는 것이 어떠한가?

낭독자 김유신이 그렇게 제안하자 백제의 좌평 중상이 의자왕에게 말했다.

중상 신라 사람의 해골을 여기 남겨 두어서 유익할 것이 없으니 돌려보 내는 것이 좋겠사옵니다. 만일 저들이 신의를 저버리고 우리 여덟 명의 장수들을 돌려보내지 않는다면, 잘못은 저들에 있는 것이며 우 리가 옳은 것이니, 무엇을 걱정하겠습니까?

낭독자 이렇게 말하고, 곧 품석 부부의 유골을 파서 관에 넣어 보냈다. 유 신은 사로잡힌 여덟 사람의 백제비장들에 대한 귀환을 허락하였다. 그리고 마침내 승세를 타고 백제 경내에 들어가 악성 등 12성을 함 락시키고, 2만여 명의 머리를 베었으며 9천 명을 사로잡았다.

왕은 전공을 논하여 유신에게 이찬의 작위를 주고 상주 행군 대총 관으로 삼았다. 유신은 다시 적의 경내에 들어가서 진례 등의 아홉 성을 공격하여 9천여 명의 머리를 베었으며, 6백 명을 사로잡았다.

<해설> 이렇게 해서 김유신은 백제에게 빼앗겼던 대야성과 그 일대의 성들 을 되찾은 것입니다. 그 직후에 김춘추가 당나라에서 돌아오는데 김 유신 열전에는 “김춘추가 당나라로부터 20만 병력을 얻기로 하고 돌아와 김유신과 만났다”고 돼 있습니다. 이 기록대로라면 김춘추와 당태종 사이에 지원군의 병력규모를 얼마로 할 것인지가 논의 되었 다는 얘기가 됩니다.

김춘추 오, 이게 얼마만인가? 역시 죽고 사는 것은 천명(天命)에 달린 모양 이오. 내가 당나라로부터 살아 돌아와서 다시 유신공과 만나게 되 다니 이 얼마나 다행한 일이오.

김유신 허허허, 저야말로 춘추공의 무사한 모습을 보니 반갑습니다. 그 동 안 제가 나라의 힘에 의지하고 선조 영령들의 위세를 빌려서, 다 시 백제와 크게 싸워서 20개의 성을 빼앗고 3만여 명의 머리를 베 었으며, 또한 품석공과 부인의 유골을 향리로 돌아올 수 있게 하였 습니다. 이는 모두 천행으로 이루어진 것이지 제가 무슨 힘이 있었 겠습니까, 허허허…

<해설> 다시 만난 이 처남과 매부가 신라의 역사를 어떻게 열어나갈 것인지 지켜보기로 하죠.

<음악> (브릿지)

<해설> 삼국사기 신라본기의 서기 650년 기록에는 이런 내용이 올라 있습 니다.

낭독자 진덕왕 4년 4월에 왕은 진골로서 벼슬을 가진 사람은 손에 아홀을 잡도록 하였다.

<해설> 여기서 아홀이란 코끼리의 이빨, 즉 상아를 의미하는 ‘어금니 아(牙)’ 자에다 ‘홀 홀(笏)’자로 돼 있습니다. 아마 텔레비전 사극에서, 임금 앞에 줄지어 선 신하들이, 두 손으로 20센티미터 자 정도 크기의 길쭉한 판자막대 같은 것을 가슴 앞에 받쳐 들고 있는 모습을 보았 을 텐데요,그것이 바로 홀입니다. 윤선태 교수의 설명을 들어보시죠.

*인서트-8. 테입<186> 윤선태

(1:22:04 신하들은 왕의 명령을 항상 적어야 되기 때문에 원래 목간을 가지고 왕이 말 하는 걸 적었습니다. 그게 이제 점차 좋은 재질로 바뀌어가는 거죠. 그래서 象牙로 만 든 홀을 들고 잇거나 또는 물소 뿔로 만든 홀을 들고 있거나 이런 그걸 홀(笏)이라고 그럽니다, 이렇게 넓적하게 되어서 이렇게 신하들이 이렇게, 왜 사극에 보면 들고 있 는 모습 있죠. 그걸 홀이라고 하는데 그 홀을 갖고 있다가 인제 거기다 뭘 적고 그러 는 용도입니다. 실질적인 용도이지만 이제 의례화 되어서 형식화 되어서 그냥 신하가 그것을 갖고 있는 어떤 하나의 상징적인데요.1:22:45)

<해설> 신하들이 임금 앞에서 예를 갖출 때 들고 있던 상징적인 도구가 바 로 홀이라는 얘긴데,그렇다면 진골들에게만 상아로 만든 홀, 즉 아 홀을 들게 했다는 것은 무슨 의미일까요? 서의식 교수의 얘깁니다.

*인서트-9. 테입<187> 서의식

(53:00 그전에는 骨밖에 없었어요. 골품이라는 거는 제일 처음에 골품제도의 초창기는 그러니까 골이나 아니냐, 骨이냐 頭品이냐, 이것만 나눴던 것인데 진골이라는 이름 자 체에서도 암시를 받듯이 진짜 골이다 우리가, 그래서 신라의 왕족과 종전의 소국의 왕 의 후예들을 구분을 하는 그런 분위기가 나타나게 되는 것인데요, 그러한 것에서 생각 을 해본다면 이쯤 돼가지고서는 진골세력이 완전히 신라정치의 주도권을 잡게 된 것이 다. 53:43)

<해설> 간단히 말하자면, 신라 왕실을 이끌어가고 있는 김씨 왕족은 다른 귀족들하고는 그 출신성분이 다른 진짜 골 즉 진골이다, 따라서 임 금 앞에 줄지어 설 때에도, 왕족 출신의 진골들에게는 상아로 만든 홀을 들게 함으로써 다른 귀족들과 구별하였다, 이런 얘기가 됩니 다. 바야흐로 이때부터는 진골이 신라조정의 주도권을 확실하게 거 머 쥐었다는 얘기가 되겠지요. 이때 홀의 재료로 쓰였던 상아(象牙) 는 서역으로부터 수입해온 것이었습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 진덕왕 4년 6월, 진덕여왕은 당나라에 사신을 보내는데 이 때 김춘 추의 아들 김법민을 특별히 사절단과 함께 보냅니다. 그런데, 진덕여 왕은 김법민에게, 당나라 황제에게 보내는 아주 색다른 선물 하나를 가져가게 합니다. 이때는 당태종 이세민이 죽고 당나라 고종이 즉위 한 직후였습니다.

낭독자 진덕왕은 사신을 당나라로 파견하여 신라가 백제 군사를 격파한 것 을 알리게 하였다. 또한 왕은 비단을 짜서 거기에다 오언시(五言詩) 로 지은 태평송을 무늬를로 수놓아서, 김춘추의 아들 법민을 통해 당나라 황제에게 바쳤다.

<해설> 말하자면 진덕여왕이, 당나라 황제를 칭송하는 태평송(太平頌)이라는 시를 지은 다음, 그 시구를 비단에 수놓아서 당나라 고종에게 선물 로 바쳤다는 얘깁니다.

*인서트-10. 테입<186> 윤선태

(1;24:41 나당연합을 해서 백제와 고구려를 멸망시키자, 합의가 되었지요. 그 담에 김 춘추는 자기 아들을 거기에 인질로 남겨놓고 또 당의 연호를 받아들이고 당의 服色을 받아들이고 그 다음에 군인의 옷까지 바꿉니다. 그 다음 단계가 바로 이제 당태종을 찬미하는 노래를 신라의 왕이 바치는 거죠. 그것은 황제와 제후의 위상을 명확하게 설 정해 주는 겁니다. 그런 작업을 통해서 결과적으로 김춘추가 원했던 新唐 정책, 또는 나당연합의 어떤 굳건한 관계가 더욱 더 확실하게 자리를 잡게 됩니다. 1:25:21)

<해설> 나당연합을 굳건히 하기 위해서 진덕여왕의 이름으로 당나라 왕실의 위업을 찬양하는 그런 시를 비단에 새겨 바쳤다는 얘긴데, 이 태평송 은 물론 진덕여왕의 이름으로 당나라에 전해졌지만 실제로는 김춘추 가 추진한 외교전략의 하나였을 것으로 짐작됩니다. 태평송의 내용은 구당서 신라전 뿐만 아니라 삼국사기 신라본기에도 그 전문이 실려 있습니다. 작고한 역사학자 이병도가 번역한 내용을 조금 손질해서 소개하면 이렇습니다.

<음악> (잔잔한)BG

진덕왕 (시낭송)위대한 당 나라 왕업을 열었으니 / 높고 높은 황제의 앞 길 번창하여라 / 전쟁을 끝마쳐 천하를 평정하고 / 학문을 닦아 백대에 이어지리라 / 하늘의 뜻을 받드니 은혜의 비가 내리고 / 땅의 만물 을 다스려 빛나는 이치를 얻었네 / 어질음 깊고 깊어 해와 달과 어 울리고 / 시운도 따라오니 언제나 태평하네 / 큰 깃발 작은 깃발 어찌 저리도 빛나며 / 징소리 북소리는 어찌 저리 쟁쟁한가? / 외 방의 오랑캐들, 황제 명령 거역하면 / 하늘의 재앙으로 멸망하리 라 / 시골이나 도시에나 풍속이 순박하고 / 멀리서 가까이서 좋은 일 다투어 일어나네 / 빛나고 밝은 조화 사계절과 어울리고 / 해와 달과 오성이 만방을 도는구나 / 산신의 뜻으로 재상이 보필하고 / 황제는 충성스런 인재들을 믿으시니 / 삼왕(三王)과 오제(五帝)의 덕이 하나가 되어 / 우리 당 나라를 밝게 비추리로다.

<해설> ‘김춘추의 아들 김법민이 그 태평송을 바치자 당고종이 가상하게 여 겨서 김법민에게 태부경(太府卿)이라는 벼슬을 주어 돌려보냈다’, 구 당서에 이렇게 기록돼 있습니다. 태평송을 들으신 소감이 어떻습니 까? 진덕여왕이 당나라 왕실에 바쳤다는 그 시를 오늘날의 상황과 견주어서 감상하자니, 중국을 향한 그 절절한 사대의식이 좀 낯간지 럽게 들리지 않습니까? 그런데 윤선태 교수는 태평송이 수록된 이 문헌 기록을 신라 당대의 처지에서 이해해야 할 것이다, 이렇게 얘 기합니다.

*인서트-11. 테입<186> 윤선태

(1:25:55 지금 보면 중국한테 빌붙어서 너무 사대적이고 줏대 없다, 이렇게 사람들이 보기도 하고 또 실제로 근대화 무렵에 아주 격렬하게 김춘추와 김유신을 비판하고 또 지금 북한에서도 마찬가지로 김춘추와 김유신을 비판합니다. 그 반대로 연개소문을 띄 우고 김춘추와 김유신은 아주 배반자, 민족 배반자, 이렇게 표현하는데 그것은 잘 못 된 판단이라고 생각됩니다. 신라의 위기를 극복한 정말로 훌륭한 외교가이고 훌륭한 군 주입니다. 만일 김춘추가 없었으면 신라가 과연 존립할 수 있었을까,고구려와 백제의 틈바구니 속에서 어떻게 버텨낼 수 있었을까, 그런 것부터 먼저 생각해야 되는 거죠. 1:26:40)

<해설> 당시 김춘추로서는 자신이 속한 신라라는 공동체의 위기를 어떻게 극복할 것인가 하는 것이 절실한 문제였기 때문에, 당나라를 확실하 게 신라 편으로 끌어들이기 위한 작업의 일환으로 태평송을 지어서 전하게 했다, 이런 얘깁니다.

*인서트-12. 테입<186> 윤선태

(1:26:52 당의 입장을 확실하게 자기편으로 끌어들이고 또 신라는 당에게 절대적으로 필 요한 존재, 가치 있는 존재라는 것을 부각시키는 작업 속에서 신라의 어떤 마음가짐들을 보여줄 필요가 있는 거죠. 그래서 이런 태평송까지 나올 수 있는 겁니다. 당나라가 당태 종이 다스리는 치하가 천하태평 잘 다스려지고 있고 그런 것들을 극찬함으로 인해서 당 태종의 마음을 끌어 올리고 동시에 신라가 당에게 배반하지 않는 존재라라는 것을 각인 시켜 줄 수 있는 거죠. 이후에 당태종 때는 확립되지 않지만 결과적으로 당 고종이 그러 한 신라를 끼고 백제를 멸망시키고 고구려를 멸망시키게 되는 것입니다. 1:27:37)

<해설> 그렇다면 당시 고구려나 백제, 신라 사람들에게 그 세 나라가 서로 같은 민족이라는 동족의식이 있었느냐 하는 점이 궁금해지는데 그 에 대한 대답은, 나당연합군에게 백제와 고구려가 멸망한 다음의 상황을 소개할 때 고민해보도록 하겠습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 당나라의 복식 제도를 가져다가 신라의 복제로 삼고, 신라 왕의 이 름으로 당나라 왕실에 태평송을 지어 바친 데 이어서, 당나라의 환 심을 사기 위한 또 하나의 조치가 취해집니다.

진덕왕 우리 신라는 법흥대왕이 독자적인 연호를 선포하여 사용한 이래 다 른 선대 대왕들께서도 따로이 연호를 지어서 사용해왔소. 과인도 즉 위하던 해에 태화(太和)를 연호로 삼아 오늘에 이르렀소. 헌데, 당나 라의 요구가 있어 부득이 태화라는 연호를 파하고, 이제부터는 당나 라 황제의 연호인 영휘(永徽)를 받아들여서 우리 신라의 연호로 삼 기로 하였으니 그리 알고 시행하도록 하시오. 아시겠소?

대신들 “예, 대왕마마”

<해설> 국가적 위기를 타개하기 위해서 당나라의 군사지원이 절실했기 때문 에, 당나라의 환심을 사기 위해서 독자적으로 사용해오던 연호마저 버리고 중국 황제의 연호를 갖다 써야 했으니, 영휘라는 당 고종의 연호를 사용하겠다고 선포했던 진덕여왕이나, 거기 모인 신라 대신 들의 기분이 유쾌할 리가 없었겠지요. 그런데, 당시 신라 사람들이 야 살아남기 위해서 어쩔 수 그런 선택을 할 수밖에 없었다손 치더 라도, 연호 관련 기사 뒤에 덧붙여 놓은 고려사람 김부식의 논평은 참 이해하기 어렵습니다.

김부식 (에코)하나라, 은나라, 주나라 등 삼대(三代)의 정삭(正朔)을 고 치고, 후대에 와서 연호를 사용한 것은, 모두가 대통일을 이룬 왕조 가 백성들의 이목을 새롭게 하기 위해서였다. 이러한 이유로 동일한 시기에 함께 일어나서 천하를 두고 양립하고 있는 경우이거나, 또는 간웅들이 기회를 이용하여 천하를 노리는 경우가 아닌 이상, 주변 의 소국으로서 천자의 나라에 신하의 처지로 속한 나라라면 절대 로 사사로이 연호를 사용할 수 없는 것이다.

<해설> 김부식은 우선 이렇게 중국의 경우를 예로 들어서, 천하를 차지하기 위해서 경쟁하는, 세력이 비슷비슷한 나라의 경우에는 각각 다른 연 호를 사용할 수도 있지만, 이미 중국이 통일이 되어서 천자의 나라 로 군림하는 터에, 중국을 섬기는 주변의 작은 나라는 절대로 독립 된 연호를 사용할 수 없다고 못 박고 있습니다. 그 다음 이어지는 김부식의 얘기를 더 들어보시죠.

김부식 신라의 경우에는 줄곧 중국을 섬겨서, 사신들이 탄 배와 공물을 바 치려는 행렬이 중국을 향하여 끊일 새 없이 이어져 왔음에도 불구 하고, 법흥왕이 우리만의 연호를 사용한 것은 이해할 수 없는 일이 다. 그 뒤에도 이러한 잘못을 답습한 지 여러 해가 되었으며, 당 태 종의 꾸지람을 듣고도 고치지 않다가 이때에 이르러서야 뒤늦게 당 의 연호를 사용하게 되었다. 비록 마지못하여 한 일이기는 하지만 과실이 있는 것을 잘 고쳤다고 할 수 있을 것이다.

<해설> 김춘추의 경우, 위기에 처한 국가를 유지하기 위해서 마지못해 중 국에 사대적인 태도를 보였을 것이라고 이해해줄 여지가 있겠지요. 그런데, 감히 작은 나라인 신라가 천자의 나라인 중국과 어떻게 다 른 연호를 사용할 수 있느냐면서 한바탕 야단을 치는 투로 논평을 실어놓은 고려시대의 학자 김부식의 사고방식을 우리가 어떻게 이해해야 할까요? 여기서 새삼스럽게 역사가가 지향해야 할 바람 직한 자세를 생각해보게 됩니다.

*인서트-13. 테입<187> 서의식

(1:03:13 우리 민족이 보편적으로 추구해온 가치와 그 가치의 중요성, 그리고 그 가치를 추구해온 우리들의 능력에 대한 신뢰, 그러한 속에서 보편적인 잠재적 능력을 스스로가 발견해나가는 것, 이것이 하나의 목적이고 또 하나는 전체 구도 가운데서 우리가 갖는 한계를 스스로 또 깨닫는 것, 한국이 말이죠, 1억도 안 되는 남북한의 그러한 인구 이걸 가지고서 중국하고 과감하게 한 번 정면대결 해볼까 하는 식으로 나간다면 이거는 넋 나 간 짓 아닙니까. (이러한 식에서의 생각을 할 때) 한계와 잠재능력을 동시에 깨닫는 것 이 중요하다고 해야 되는데. 1:04:09)

<해설> 그런데, 김부식의 경우 자기 민족의 한계는 너무 과하게 깨달아서 탈인 반면에, 민족의 잠재능력이나 전통적인 가치는 무시한 채로 중국의 가치와 제도만을 수용한 사람이었다, 서의식 교수의 의견이 그렇습니다. 실제로 김부식은 어떤 사건에 대해서 논평을 할 때, 중국의 역사에서 그 사례를 찾아서 소개하고, 그것과 다르기 때문 에 틀렸다는 식의 의견을 자주 피력합니다. 삼국사기를 집필할 당 시의 김부식의 정치적 입장이 어떠했을지, 그리고 김부식의 역사서 술 방식에 어떤 문제점들이 있는지 등에 대해서는 훗날 고려사를 탐색할 때 더 자세히 살펴볼 기회가 있겠지요.

참고로 민족주의사학자로 불리는 신채호는 조선상고사에서 진덕왕 시기 김춘추가 드러내 보인 당나라에 대한 사대(事大) 행위를 이렇 게 힐난합니다.

신채호 (에코)김춘추는 바다를 건너 당에 들어가서 당태종을 보고 신라의 위급한 사정을 진술하고 모든 공손한 말과 예물들을 동원하여 구 원병을 청하였다. 이 때 당나라 군주의 비위를 맞추기 위해서 아 들을 남겨두어 인질로 바치고, 본국의 의관을 버리고 당나라의 의 관을 썼으며, 스스로 기록해오던 왕의 연호를 버리고 당의 연호를 썼다. 또 당태종이 편찬한 진서(晉書)와, 과장과 첨삭이 심한 사기 (史記), 한서(漢書), 삼국지(三國志) 등을 들여왔으며, 그 중에서도 조선을 모욕하고 멸시한 표현이 많은 기록들을 가져다 그대로 신 라에 전하여 퍼트림으로써 사대주의의 병균을 전파하기 시작하였다. <해설> 극과 극으로 대비되는 이 두 사람의 역사관을 이해하기 위해서는, 김부식이 삼국사기를 집필했던 고려시대의 상황과, 신채호가 조선 상고사를 집필했던 일제강점기의 상황을 참고할 필요가 있겠지요.

진덕여왕 시기, 김춘추의 대당(大唐)외교에 대한 김부식과 신채호의 상반된 역사인식을 청취자 여러분은 어떻게 생각하십니까?

<음악> (브릿지)

<해설> 서기 651년 정월 초하루. 임금이 조원전이라는 곳에서 신하들의 신 년 하례를 받습니다. 당시 임금과 신하 사이에 신년 인사를 어떻게 주고 받았는지는 알 수 없으나, 이 때 그런 의례가 처음 행해진 것 으로 삼국사기는 적고 있습니다.

낭독자 진덕왕 5년 정월 1일에 왕은 조원전(朝元殿)에 나와서 백관(百官)들 의 신정하례를 받았는데, 신정하례의 예절이 이때부터 시작되었다.

<해설> 그렇다면 그 이전에는 새해를 맞이해서 임금과 신하들이 한 데 모 여 인사를 나누는 의식이 없었을까요?

*인서트-14. 테입<186> 윤선태

(1:28:11 서경에도 나오지요. 隨時라고 해서 聖人은 시간을 받아서 백성에게 제 때에 농사를 지을 수 있도록 유도해 주는 건데 하늘로부터 시간을 받는 의식 자체가 바로 1 월 1일 날, 바로 해가 바뀔 때 이뤄집니다. 그러니까 신라에도 신년하례식이 있었는데 이 때 더욱더 유교적인 의식들, 이런 것들이 강조되었을 가능성이 있다고 생각됩니다. 그래서 김춘추라는 이름도 과거의 사람들하고 좀 다르지요. 그 속에는 그야말로 중국식 이름, 유교식 이름이 들어가 있습니다. 그런 마음가짐에서 김춘추가 어떤 국가의 새로 운 제도, 또는 제상의례, 이런 것들을 중국식, 유교정치 이념에 맞게 변화시켜갔을 가 능성은 있다고 생각됩니다. 1:28:58)

<해설> 그러니까 그 이전에도 신라조정에서는 제 나름의 신년하례식을 해 왔을 터인데, 이때에 이르러서 유교의 격식을 갖춰서, 중국식 새해 맞이 행사로 바꾸어 처음 시행한 것이 아니겠느냐, 윤선태 교수의 분석이 그렇습니다.

한편,한 달 뒤인 2월에는 왕실기구에 대한 개편작업이 이뤄집니다.

진덕왕 이금까지 왕실에 품주(稟主)가 있었는데 이제부터는 품주를 집사부 로 고쳐 부를 것이며, 파진찬 죽지(竹旨)를 집사부의 중시로 삼아 기밀사무를 맡게 할 것이오.

*인서트-15. 테입<186> 윤선태

(1:29:06 집사부의 전신이 품주입니다. 품주라는 말은 뭔가를 바친다는 뜻인데요, 바치는 주인, 즉 바치는 우두머리 이런 뜻입니다. 바치는 대상은 왕이겠지요. 그래서 왕의 어떤 비서기구들입니다. 또 왕의 명령들을 수행해서 왕을 대신해서 역할하는 사람들이죠. 그 래서 이 기능이 점전 왕권이 강화되니까 더 확대된 겁니다. 그래서 품주가 집사부로 개 칭되고 집사부에서 왕권강화의 어떤 역할들을 정치기구 내에서 수행했다고 볼 수 있습 니다. 1:29:49)

<해설> 그러니까 왕의 측근에서 임금을 보필해오던 관직이 품주였는데, 그 것을 확대개편해서 조정의 공식적인 행정체계에 편입시켰다는 얘기 가 됩니다. 건국대 김기흥 교수가 자신의 저서 ‘천년의 왕국 신라’에 서술해 놓은 집사부에 관한 내용을 소개하면 이렇습니다.

낭독자 진덕여왕은 종래에 왕을 보좌하며 정치를 도와온 품주를 고쳐서 집 사부(執事部)로 개편하고, 그 장관을 중시(中侍)라 했으며, 파진찬인 죽지를 중시로 삼았다. 품주는 왕 직속의 최고 정무기관으로 왕의 통치행위를 보좌하는 중요한 부서인데, 진흥왕 26년에 전대등(典大 等)이라는 중상급 정도의 관직을 그 책임관으로 설치하면서 만들어졌다가, 이때에 와서 정치와 행정을 주관하는 독자적 관청인 집사부로서 체제를 갖추고, 그 장관은 중시라 하여 왕에 직속하는 행정총리와 같은 직책으로 발전하게 된 것이다. 이같은 일 역시 김 춘추의 주도하에 정치체계가 정비되는 과정에서 이루어진 것으로 여겨진다.

<해설> 그렇다면 진덕여왕에 의해서 최초의 집사부 중시로 임명된 죽지라는 사람은 어떤 인물일까요? 지난 시간에 대신들이 우지암이라는 데에 모여서 회의를 하다가 갑자기 뛰어든 호랑이를 알천이라는 사람이 맨손으로 잡았다는 삼국유사의 기록을 소개한 적 있지요. 거기 모였 던 여섯 명의 대신들 중에 술종공(述宗公)이라는 인물이 있었는데, 바로 그 술종공의 아들이 진덕여왕 말기에 최초의 집사부 중시로 임명된 죽지입니다. 죽지는 이후 신라가 당나라를 도와 백제와 고구 려를 멸망시키는 과정에서 김유신에 버금갈 정도로 큰 공을 세웠던 화랑출신의 대신이자 장군이었습니다. 모죽지랑가(慕竹旨郞歌)라는 신라 향가의 제목을 들어보셨지요? 훗날 효소왕대에 죽지의 화랑 도 제자였던 급간(級干) 득오(得烏)가 죽지를 사모해서 지은 향가 가 바로 모죽지랑가라고 전해지고 있습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 서기651년 2월에 예사롭지 않은 인물이 당나라에 사신으로 갑니다.

낭독자 진덕왕 5년 2월, 왕은 파진찬 김인문을 당나라로 파견하여 조공하 고 그 곳에 그대로 머물러 숙위하게 하였다.

<해설> 이전에 김춘추가 당태종을 만나러 갔을 대 문왕이라는 아들을 인질 로 두고 왔다는 얘기를 소개했었지요? 그런데 3년 후에 김춘추의 둘째아들 인문을 사신으로 보내서 인질로 잡혀 있게 한 것으로 보 아서 문왕과 교대를 한 것 것이 아닌가 여겨집니다. 어쨌든 이때 당 나라에 간 김인문은 아주 오랫동안 인질로 있으면서 신라와 당의 외교에 지대한 영향을 끼치게 됩니다.

낭독자 진덕왕 6년 3월에 서울에 큰 눈이 내리고 궁성의 남쪽 문이 저절로 헐렸다.

<해설> 이제 이 기사가, 뒤에 이어질 어떤 불길한 일을 암시하는 전조(前兆) 기사로 수록된 것이라는 점을 어렴풋이 짐작할 수 있겠지요?

대신들 (통곡)“대왕마마…”

<해설> 서기 654년 3월, 진덕여왕은 재위 8년 만에 세상을 떠납니다. 삼국 사기는 진덕여왕의 사망관련 내용을 이렇게 적고 있습니다.

낭독자 진덕왕 8년 3월에 왕이 돌아가시므로 시호를 진덕이라 하고 사량부 에 장사지냈다. 당 고종은 이 소식을 듣고 영광문(榮光門)에서 애도 를 표하고 대상승(大常丞) 장문수(張文收)를 파견하여 조문하게 하고, 비단 3백 필을 보냈다.

나라 사람들은 시조 혁거세로부터 진덕왕까지 28 명의 왕을 성골이 라 말하고, 이 다음 왕위에 오르게 되는 무열왕부터 마지막 임금에 이르기까지를 진골이라 한다. 당나라 영호징(令狐澄)은 신라기(新羅 記)에서 “그 나라의 왕족을 제1골이라 하고, 나머지의 귀족들을 제2 골이라고 한다”고 말하였다.

<해설> 진골과 성골은 어떻게 구분되는지, 혹은 앞에서 언급된 제1골과 제 2골은 무엇이며, 6두품이니 5두품이니 하는 두품은 또 무엇인지 등의 의문에 대해서는 나중에 신라의 관등과 골품제도를 주제로 삼 아서 별도로 탐색해보도록 하겠습니다. 그렇다면 진덕여왕 시기의 신라의 정치권력 구도를 어떻게 해석해야 할까요?

*인서트-16. 테입<186> 윤선태

(1:30:29 진덕여왕 시대는 성골의 마지막 시대이면서 동시에 김춘추가 자기의 정치적 기반을 확실하게 확보한 그런 시점이기도 합니다. 선덕여왕 시대 때 비담이 반란을 일 으키고 그 반란을 진압하고 난 다음에 정권을 수습해 나가는 과정이었던 거죠. 명목상 으로 진덕은 왕이었지만 실질적으로 배후의 조종자는 김춘추였습니다. 그래서 진덕여 왕의 통치기간이라기보다는 김춘추가 자기가 집권을 하기 위한 여러 가지 대외적인 관 계들, 또 내부적인 정치적 구조들 이런 것들을 변형시켜나가는, 전면에서 나서지 않고 비담의 난으로 생긴 귀족간의 갈등을 봉합해 나가는 그런 과정이었다고 볼 수 있습니 다. 1:31:15)

<해설> 간단히 말해서 진덕여왕은 재위 8년 동안 그저 상징적인 존재로 왕 위에 있었고, 실질적으로는 김유신의 도움을 받은 김춘추가 집권한 시기였다, 이렇게 정리할 수 있을 것입니다. 다큐멘터리 ‘역사를 찾 아서’, 다음 주 이 시간부터는 무열왕 김춘추 치세의 신라역사를 탐 색해 보도록 하겠습니다.

<음악> (엔딩)

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