다큐멘터리

역사를 찾아서

담 당	팀 장

<제183편>

향기 나는 임금, 선덕여왕 즉위하다

방송 : 2008년 4월 19일(토) 08:05~09:00 (한민족방송)

4월 20일(일) 00:05~01:00 (제1라디오)

극본-이상락 연출-이상여

<나오는 사람들>

가실(청년)

설씨녀(처녀)

아버지(설씨녀의)

대신1

선덕왕(여왕. 40대 중반)

*덕만(위 선덕여왕과 동일인. 공주시절. 30대)

대신2

수품(원로대신)

대신3

대신4

김용춘(원로대신)

*시그널 + 타이틀

<해설> (인사)

삼국사기 열전 편을 들춰보면, 삼국시대에 활동했던 50명의 인물을 올려놓고 있습니다. 그런데 그 면면을 살펴보면 을지문덕이나 계백, 혹은 김유신 같은 영웅들만이 올라 있는 게 아닙니다. 임금의 회유와 협박 에도 절개를 꺾지 않았던 백제의 도미부인, 홀어머니를 봉양하 기 위해 종살이를 마다하지 않았던 신라의 효녀 지은(知恩) 등은, 신 분사회였던 당시 상황에 비춰보면 정말 보잘 것 없는 하층민들이었 음에도 불구하고, 당당히 열전편의 한 자리를 차지하고 있습니다.

삼국사기의 열전에 오른 평민 중에 또 한 사람이 있습니다. 바로 신 라 진평왕시대의 사람으로 기록돼 있는 설(薛)씨 성을 가진 한 평민 여성이 그 사람인데, 삼국사기에는 설씨녀(薛氏女)로 올라 있습니다.

간추려 소개하면 이렇습니다.

낭독자 설씨녀는 율리라는 고을에 살고 있던 백성 집안의 딸이었다. 비록 빈한하고 외로운 집안이었으나 용모가 단정하고 품행이 얌전하여 보는 이들이 모두 그 아름다움에 반하였지만 감히 범접하지 못하였 다. 진평왕 때 그녀의 아버지가 연로함에도 불구하고 정곡(正谷)에 서 곡식을 지키는 당번을 서게 되었다. 딸은 아버지가 노쇠하고 병 들어 차마 멀리 보낼 수 없고 또한 여자의 몸으로 아버지를 모시고 갈 수도 없어서 고민만 하고 있었다.

한편, 사량부(沙梁部)의 소년 가실(嘉實)은, 비록 가난하였으나 의 지가 곧은 남자로서, 일찍이 설씨녀의 아름다움을 좋아하면서도 감 히 말을 못하고 있었다. 그는 설씨가, 아버지가 늙어서 종군하게 되 었음을 걱정한다는 말을 듣고 마침내 설씨에게 말했다.

가실 내 비록 일개 나약한 사나이지만, 일찍이 의지와 기개를 자부하던 터였소. 원컨대 불초 이 몸이 엄친의 일을 대신하고자 하오.

설씨녀 아버지의 일을 대신 하겠다 하면, 제 아버지의 병역을 대신해 주시 겠다는 말씀입니까?

가실 허허허, 그렇소, 낭자

낭독자 설씨녀가 매우 기뻐하며 아버지에게 들어가 이 말을 고하였다. 그러 자 그녀의 아버지가 가실을 불러 말했다.

아버지 공이 이 늙은이의 행역(行役)을 대신하고자 한다는 말을 들으니 기 쁘고도 송구스러워서 어쩔 줄을 모르겠네. 그래서 보답을 하고 싶은 데, 만약 공이 어리석고 누추하다 하여 버리지 않는다면, 내 어린 딸을 공에게 주어 받들게 하고 싶네

가실 황공하옵니다. 감히 내색은 못 했으나, 따님을 원하고 있었사옵니다. 낭독자 아버지의 허락을 받은 가실이 물러 나와서 딸에게 혼인할 기일을 청하였다. 그러나 설씨녀가 말했다. 설씨녀 혼인은 인륜지대사이니, 함부로 서두를 필요는 없을 것이옵니다. 제 가 이미 마음을 허락하였고, 죽는 한이 있더라도 변함이 없을 것이 니, 그대가 변방에 나갔다가 교대하여 돌아온 뒤에 날을 받아 혼례 를 치러도 늦지 않을 것입니다.

<효과> (거울을 깨서 두 조작 내는)

설씨녀 자, 제가 아끼던 거울을 반으로 나누었습니다. 한 쪽을 드릴 터이니 신표로서 몸에 지니고 다녀 오십시요.

가실 좋습니다. 나에게는 아끼던 말이 한 필 있소. 천하의 양마(良馬)지요. 훗날 반드시 쓸 데가 있을 것이오. 지금 내가 가고 나면 기를 사람이 없으니 두고 가겠소.

낭독자 가실은 작별을 하고 목적지로 떠났다. 그런데, 공교롭게도 나라에 일이 있어서, 후임자가 기한 내에 교대를 해주지 않는 바람에, 가 실은 6년이 지나도록 돌아오지 못하였다. 그러자 설씨녀의 아버지 는 애가 탔다.

아버지 처음에 3년을 기한으로 하였는데 지금 이미 기한이 곱절이나 지나 지 않았느냐. 아니 되겠다. 다른 집으로 시집을 가도록 하여라.

설씨녀 아버지, 아버지를 편안하게 해드리기 위해서 가실과 약속을 하였습 니다. 가실은 그 약속을 믿었기 때문에 여러 해 동안 군무에 종사하 면서 추위와 배고픔을 이겨냈을 것이옵니다. 저 멀리 국경지대에서 손에서 병장기를 놓지 못하고 위급한 상황을 견디고 있을진대, 신의 를 버리고 약속을 어기는 것이 어찌 사람의 정리이겠습니까? 아버 지의 명령을 따를 수가 없으니 다시는 말씀하지 말아 주시기 바랍 니다.

낭독자 그러나 그 아버지는 늙은데다 정신이 맑지 않아서, 딸이 장성하도록 짝이 없는 것만을 안타깝게 여겨 억지로 시집을 보내려고 몰래 마 을 사람과 혼인을 약속하고 날을 정한 다음 그 남자를 맞아 들였다. 설씨녀가 굳이 거절하고 몰래 도망하려다가 뜻을 이루지 못하였다. 그녀는 마굿간에 가서 가실이 두고 간 말을 보고 한숨을 쉬면서 눈 물을 흘렸다. 바로 그 때 가실이 교대되어 돌아 왔다.

가실 낭자, 내가 돌아왔소. 내가 바로 가실이오.

<효과> (말, 반가워 날뛰며 우는)

설씨녀 아니, 이렇듯 형상이 초췌하고 남루한 차림을 한 사람이 내 낭군이 라니요! 가실은 이렇듯 흉하게 생기지 않았습니다.

가실 (거울 조각 바닥에 던지고) 자, 여기 신표로 나눠 가졌던 거울조각 이 있으니 맞춰 보시오.

설씨녀 (울먹이며)서방님!

<해설> 그 다음 얘기야 굳이 소개할 필요가 없겠지요. 어떻습니까. 이몽룡과 성춘향의 해후 장면을 옮겨놓은 것 같지 않습니까? 이 설화를 통해 우리는 우선, 빈번한 전쟁 속에서 끊임없이 징발의 대상이었던 평민 들의 고단한 생활상을 읽을 수가 있습니다. 뿐만 아니라, 신라의 왕 실이나 귀족사회에서 근친혼이 성행하였고, 진위여부로 논란 중인 필사본 화랑세기 내용 중 화랑도들의 문란한 성생활 내용이 도 마에 오르면서, 신라 사회 전체가 성적으로 타락했던 것처럼 여기기 쉬운데, 바로 이 설씨녀 설화를 통해서, 평민남녀의 눈물겨운 순애 보를 읽을 수 있지 않습니까? 이 설씨녀 설화는 춘원 이광수에 의 해 ‘가실’이라는 소설작품으로 창작되기도 했습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 이제 진평왕 시기의 신라사 탐색을 마치고 신라 최초의 여왕인 선덕여왕 치세에는 어떤 일들이 있었는지 함께 살펴보기로 하죠.

낭독자 선덕왕(善德王)이 즉위하였다. 왕의 이름은 덕만(德蔓)으로 진평왕의 장녀이고, 그 어머니는 김씨 마야부인이다.

<해설> 삼국사기 신라본기의 제27대 임금 즉위관련 기록이 이렇습니다. 삼 국유사에는 이렇게 실려 있습니다.

낭독자 제27대 덕만왕의 시호는 선덕여왕이니 성은 김씨요, 아버지는 진평 왕이다.

<해설> 삼국사기와 삼국유사의 기록 중에서 굳이 다른 점을 찾아내자면 삼 국사기에서는 ‘선덕왕’이라고 기록하고 있는데 반해서 삼국유사에서 는 ‘선덕여왕’이라고 적고 있다는 점입니다. 우리는 역사 수업시간에 배운 바에 따라 선덕여왕, 진덕여왕이라는 호칭에 익숙합니다. 오 늘날의 양성 평등의 원칙에서 따져보자면 여성의 경우만 ‘여왕’이 라고 칭하는 것은 옳지 않겠지요. 그렇다면 신라 당대에는 그 여성 임금들을 여왕이라고 칭했을까요? 영남대 김정숙 교수의 얘기를 들어보시죠.

*인서트-1. 테입<184> 김정숙

(01:30 실제 그 사람들이 뭐라고 불렀을 것인가 하는 문제는 ‘상께서’ 이런 말이 나오 기 때문에 아마 여왕이라고는 부르지 않았지 않은가, 그러니까 여왕과 왕을 구별하지 않았다, 이렇게 생각이 됩니다. 실제 삼국유사에 나오는데 삼국유사 기록은 우리가 그 기사를 다 읽어보면 굉장히 뒤에 정리한 느낌이 들잖아요. 그러니까 신라의 왕이 셋 있 는데, 여왕이 선덕 진덕 진성여왕까지 있다, 이게 선덕 여왕조에 들어 있다는 것은 이 미 고려시대의 반영이 아닌가, 이런 생각입니다. 02:12)

<해설> 임금의 말을 전하는 내용 중에, ‘임금께서’라는 말의 의미로 윗 상 (上)자를 써서 ‘상(上)께서’라고 표현한 기록이 있는 점으로 미루어, 당대 사람들은 왕을 칭할 때 남녀구분을 두지 않았다는 얘기죠. 따 라서 삼국유사에 선덕여왕이라고 올라 있는 것은 고려시대의 인식 을 반영한 것이다, 김정숙 교수의 분석이 그렇습니다. 부산외국어 대 권덕영 교수는 금석문 등의 사료를 근거로, 당대 사람들이 ‘여왕’ 이라는 호칭을 사용하지 않았음을 천명합니다.

*인서트-2. 테입<185> 권덕영

(01:52 860년대경, 그러니까 신라 경문왕 대인데요. 그때 만들어진 황룡사 찰주본기에 보면 선덕여왕을 선덕대왕이라고 女자를 안 붙이고 있습니다. 그리고 신라 하대의 임금 인데 진성여왕 같은 경우도 대부분 그냥 대왕, 이런 식으로 하고. 그런데 단 한 가지 예외가 있는 게 성주사 낭혜화상비에 보면, 최치원이 쓴 비문인데, 거기에 보면 眞德女 君이라고 돼 있습니다. 최치원이라는 사람은 중국에서 공부를 오래 한 사람이고. 아마 여군이다, 여왕이다라고 쓰기 시작한 것은 유교가 본격적으로 신라 사회에 들어오면서. 02:47)

<해설> 진덕왕을 ‘진덕여군’으로 기록했던 최치원은 서기 900년대에 활동했 던 신라 말기의 학자입니다. 그러니까 적어도 지금 우리가 탐색하고 있는 신라 제27대 임금의 경우 당시 신라 사람들은 여성이 왕위에 올랐다 해서 ‘선덕여왕’이라고 부르지는 않았다는 얘깁니다. 따라서 저희 프로그램에서도 마땅히 ‘선덕왕’으로 불러야 옳겠으나, 제37대 임금에 베풀 선(宣)자를 쓰는 선덕(宣德)이라는 왕의 이름이 다시 등장하기 때문에 그와 구별할 필요가 있을 뿐 아니라, 오랫동안 여 왕이라는 호칭을 익숙하게 사용해온 점을 감안해서 부득이하게 ‘선 덕여왕’이라 부르도록 하겠습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 그럼 이번에는 어떻게 해서 신라에 여왕이 등장할 수 있었는지 그 배경을 살펴보기로 하겠습니다. 우리가 이미 탐색해봤듯이 고구 려, 백제, 발해, 가야 등의 우리 고대국가 중에서 여왕은 단 한 사람 도 존재하지 않았습니다. 그러다가 서기 632년에 처음으로 신라에 서 선덕여왕이 즉위한 것입니다. 그렇다면 유독 신라에서 여왕이 탄 생한 이유는 무엇일까요?

*인서트-3. 테입<184> 김정숙

(04:33 신라가 재밌는 왕조예요. 박, 석, 김이 돌아가면서 왕을 한다, 그런데 재밌는 게 석탈해도 왕이 되면 시조묘에 제사를 지내거든요, 그 때 시조는 박 씨거든요. 이걸 어떻게 이해를 하고 있느냐 하는 겁니다, 근데 생각을 해보면 실제 사위가 왕 되는 경 우도 있고 사위가 왕 된 사람이 일곱 명인가 여덟 명 되죠? 또 외손자가 왕 된 사람도 있는데 외손자가 왕 된 사람 중에 뭐 진흥왕도 외손자인 그런 경우죠. 그러니까 여자도 일정한 지분이 있었다. 05:09)

<해설> 물론 김정숙 교수가 거론한 사위나 외손자의 경우, 왕실 내 근친혼 이 성행했던 신라의 특수성을 감안하면 우리가 일반적으로 생각하 는 그런 사위나 외손자와는 거리가 있습니다. 예를 들어서 진흥왕 역시 외손자로서 왕위에 올랐다 했지만, 진흥왕은 전왕인 법흥왕의 외손자였지만 또한 법흥왕의 친조카이기도 했습니다.

어쨌거나, 초기에 박-석-김의 세 족단이 번갈아가면서 왕을 배출 하는 등 일찍이 왕위의 장자상속 체계가 견고하게 잡혀 있지 않았 기 때문에, 여성이 왕이 되는 것이 다른 국가들에 비해 용이했을 것 이란 얘깁니다.

그 다음, 신라가 최초로 여왕을 탄생시킨 사실을 고구려나 백제와 견주어서 어떻게 이해해야 하는가 하는 점입니다. 우리가 살펴보았 듯이 신라는 한반도의 동남쪽에 치우쳐 있어서 외부로부터 선진 문 물을 받아들이는 데에 가장 뒤처졌습니다. 하지만 고구려나 백제에 서는 그 사례를 찾아볼 수 없는 여왕을 배출했으니, 지금의 남녀평 등 인식 차원에서 보자면, 신라가 가장 진보적이고 진취적인 정치문 화를 가졌다, 이렇게 볼 수도 있지 않을까요?

*인서트-4. 테입<185> 권덕영

(04:42 성골 의식이라고 그럴까요. 하나의 왕통을 하나의 가문에서 쭉 이으려고 하는. 여기서 말하는 가문이라는 것은 좁은 의미의 가문이죠, 어느 왕의 자손이다, 라고 하는 그런 좁은 의미의 가문의식, 그걸 보통 리니지(lineage)라고들 얘기합니다마는, 그 의식 을 이으려고 하는, 어떻게 보면 상당히 진취적이지 못한 그런 하나의 영향이고. 그리 고 당시에 일본에 이미 여왕이 등장을 합니다. 여왕이 있었고 하기 때문에 아마 그런 동아시아에서의 여왕의 존재 같은 것을 참고를 해서 더불어서 여자도 왕이 될 수 있다 고 하는 사회적인 상황 속에서 나온. 05:29)

<해설> 여러 상황과 환경이 복합적으로 작용해서 여왕이 등장했겠지만, 신 라에서 최초로 여왕이 탄생했다는 사실을 두고 신라가 그만큼 진취 적이었다고 말할 수는 없다, 오히려 이 무렵 여왕의 등장은 고구려 나 백제에 비해서 후진적인 의식의 산물이다, 이런 분석입니다. 당 시 진평왕에게 아들이 있었다면, 아니, 친 조카라도 있었다면 공주 인 덕만에게 왕위가 돌아가지 않았을 것이란 얘기죠. 어떻게든 임금 의 자손에게만 왕위를 물려주어야겠다는 신라특유의 이른바 성골의 식이 여왕을 만들어낸 배경이라는 설명입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 삼국사기의 선덕여왕 즉위기사를 자세히 살펴보면 눈길을 끄는 구절 이 있습니다.

대신1 대왕마마, 화백회의에서는 새로이 옥좌에 오르신 대왕마마의 높으신 덕을 우러러 받들어서 대왕마마께 존호를 올리기로 결정하였사옵니 다. 이 나라의 군주가 되신 것을 경하드리옵니다.

대신들 “경하드리옵니다 ,대왕마마”

선덕왕 허허허, 경들의 뜻을 고맙게 받아들이겠소.

낭독자 나라 사람들이 덕만을 임금으로 세우고 ‘성조황고’라는 호(號)를 지 어 올렸다.

<해설> 여기서 나라사람들 즉 ‘국인들’은 대체로 귀족집단을 일컫기 때문에 신라의 경우 화백회의의 구성원들이 아닌가 여겨집니다. 그들이 새 로 즉위한 여왕에게 성조황고(聖祖皇姑)라는 호를 지어 올렸다는데 글자 풀이대로 해석하자면 ‘위대한 조상을 둔 여자 임금’이라는 뜻 이 됩니다. 그런데, 왕이 세상을 떠났을 때 그 왕의 생전의 업적을 기려서 시호를 올리는 것이야 일반적이지만, 즉위한 왕에게 생전에 이렇듯 호를 지어 올리는 경우는 신라의 역사에서는 그 사례를 찾 아볼 수가 없습니다.

*인서트-5. 테입<185> 권덕영

(07:43 살아 있을 때 아주 성스러운 이름, 아주 존경스러운 이름을 붙여 주는 건데, 이 런 제도는 중국에서는 오래 전에 있었습니다. 살아 있을 때 어떤 큰일을 했다, 아니면 큰 반란을 평정을 했다, 아주 상서로운 일이 있다, 이럴 경우에는 존호를 붙여 줍니다, 그 임금이 그만큼 위대하다는 것을. 이게 그 당시에 정말 이렇게 했는지 아니면 후대 에 중국의 그런 걸 참고로 해서 나중에 역사를 편찬하는 사람들이 붙였는지는 모르겠 습니다마는 신라사에서는 유일무이한 예입니다. 08:26)

<해설> 후대 사가들이 붙인 것이 아니고 정말로 선덕여왕 즉위 당시에 성조 황고라는 존호를 지어 올렸다면, 아무래도 전례 없이 여성이 왕위에 올랐기 때문에 그 권위를 드높이자, 이런 취지였을 것이며, 또한 ‘성 스러운 조상을 두었다’는 의미의 성조(聖祖)를 존호에 붙인 것은 성 골 출신이라는 독존적인 왕족의식을 과시하기 위한 것이다, 권덕영 교수의 견해가 그렇습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 앞에서 선덕여왕이 즉위하자마자 국인들이 호를 지어서 바쳤다는 내 용을 소개했습니다만, 선덕여왕이 지혜로울 뿐 아니라 남다른 예지 력을 갖춘 위대한 인물이라는 점을 강조하는 내용의 기록이 삼국사 기와 삼국유사에 함께 등장합니다. 우선 삼국사기 진평왕조의 기록 한 줄을 살펴보기로 할까요?

낭독자 진평왕 43년 7월에 왕은 사신을 당나라에 파견하여 방물을 바쳤다. 당나라 고조는 친히 신라의 사신을 위로하고, 유문소(庾文素)를 신 라에 사신으로 파견하여 국서와 화병풍, 그리고 비단 3백 필을 보내 왔다.

<해설> 우리가 이미 살펴보았던 내용입니다. 여기서 당나라에서 신라에 보 낸 선물 중에 화병풍(畵屛風), 즉 그림이 들어 있는 병풍을 보내왔 다는 사실을 염두에 두고서, 삼국사기 선덕여왕조의 기록을 살펴보 기로 하겠습니다.

낭독자 전왕(前王)인 진평왕 때, 당나라에서 모란꽃 그림과 그 꽃의 종자를 보내왔는데 그것을 본 덕만공주가 말했다.

덕만 아바마마, 이 꽃은 비록 아름답기는 하나 반드시 향기가 없을 것이 옵니다.

진평왕 오, 이 꽃에 향기가 없을 것이다? 병풍의 그림만을 보고 이 모란꽃 에 향기가 없다는 사실을 알 수 있다는 말이냐?

덕만 예, 아바마마.

낭독자 그런데, 당나라에서 보내온 그 꽃의 종자를 심었더니 과연 덕만공주 가 말한 바와 같았다.

진평왕 이 꽃에 향기가 없다는 것을 어찌 그림만 보고 알아맞힐 수 있었 는지 궁금하구나.

덕만 아바마마, 이 꽃그림을 보니 봉접(蜂蝶)이 없지 않사옵니까. 대체로 여자가 국색(國色)이면 남자들이 기뻐하여 따르고, 꽃에 향기가 있 으면 벌 나비들이 따르는 법이온데, 이 꽃은 매우 아름답기는 하나 그림에 봉접, 즉 벌 나비가 없사오니 어찌 향기가 있다 하겠사옵 까.

낭독자 덕만은 모든 일을 미리 판단하는 식견이 이와 같이 명석하였다.

<해설> 삼국사기에 실린 내용은 이상과 같습니다. 그러면 삼국유사의 기록 을 살펴보기로 할까요? 삼국유사 기이(奇異)편 선덕왕조에도 같은 내용이 수록돼 있는데 그 제목이 ‘선덕왕 지기삼사(善德王知幾三事)’ 라고 돼 있습니다. ‘선덕왕이 세 가지 일을 미리 알았다’, 이런 뜻이 지요.

낭독자 선덕여왕은 즉위하여 16년 동안 나라를 다스리는 동안에 그가 미리 알아맞힌 일들이 세 가지나 있었다.

<해설> 선덕여왕이 미리 알아맞혔다는 일 세 가지 중에서 두 번째는, 재위5 년째 되던 해에 백제군이 어디로 쳐들어올 것이라고 미리 알아맞힌 것이고, 세 번째는 말년에 왕 자신이 어느 날 죽을 것이라고 자신의 운명을 미리 알고 있었다는 내용입니다. 그 첫 번째는 물론 모란꽃 그림에 관한 내용입니다.

낭독자 당나라 태종이 붉은빛, 자줏빛, 흰빛 등 세 가지 빛깔의 모란꽃 그 림과 그 꽃의 꽃씨 석 되를 선덕여왕에게 보내왔다. 왕이 꽃그림을 보고 말하였다.

선덕왕 으음…그림이 무척 아름답구나. 하지만 이 꽃은 필시 향기가 없을 것이다.

낭독자 왕은 꽃씨를 뜰에 심으라고 명하였다. 그 씨앗에서 싹이 나고 꽃이 피고 떨어지기를 기다려 살펴보니 과연 왕의 말과 같았다. 여러 신 하들이 왕에게 물었다.

대신2 대왕마마, 어떻게 하여 그 꽃에 향기가 없다는 것을 미리 아시었사 옵니까?

선덕왕 꽃그림에 나비가 없으니 이는 그 꽃에 당연히 향기가 없는 것 아니 겠소, 허허허.

대신들 (웅성)“오, 과연” “우린 왜 그걸 몰랐을까?” “지당하신 말씀이야”

<해설> 삼국유사에서는 마지막으로 선덕여왕이 이렇게 말한 것으로 적어 놓 았습니다.

선덕왕 당나라에서 향기가 없는 꽃그림과 꽃씨를 과인에게 보낸 것은, 당나 라 황제가 내가 혼자 지내는 것을 조롱하는 것이 아니겠소?

<해설> 삼국유사에 실린 내용이 이상과 같습니다. 삼국사기의 내용과 비교 해볼 때 우선 시간적 배경에 차이가 납니다. 삼국사기의 기록을 중 심으로 살펴보자면 꽃그림 병풍을 보낸 사람은 당나라 고조였고, 그 그림을 선물로 받은 사람은 진평왕이었으며, 그 때 공주였던 덕만이 아버지인 진평왕이 받은 그 병풍 그림 속의 모란꽃을 보고서 향기 없는 꽃임을 알아맞혔다, 이렇게 됩니다.

그런데 삼국유사에 실린 내용대로 하자면, 그림병풍을 보낸 사람은 당나라 고조의 아들인 당 태종 이세민이고, 보낸 시기도 진평왕 때 가 아니라 선덕여왕 재위 때인 것으로 돼 있습니다. 어느 쪽을 믿어 야 할까요?

*인서트-6. 테입<185> 권덕영

(10:25 삼국유사 같은 경우에는 잘 아시겠습니다마는 상당히 민중의 어떤 뭐랄까요, 설 화화된, 역사라기보다도 설화화돼 가지고 그것을 다시 채록해서 기록한 재미있게 만든 기록들이 많기 때문에 차라리 이 기사는 진평왕 대에 당나라 사신이 가지고 온 모란꽃 그림, 이렇게 해석하는 게 좋을 것 같고요. 그렇다면 결국은 선덕여왕은 공주 때였죠. 공 주 때에 이러한 예지를 발휘했다고 하는 건데. 이것도 역시 앞에 존호를 올린 것과 비슷 하게, 이렇게 똑똑했기 때문에 여자이지만 왕이 될 자격이 있다. 11:10)

<해설> 삼국사기에 실린 내용을 기초로 삼아서 삼국유사의 저자 일연이 민 간에 구전돼오던 설화를 채집해서 조금 달리 표현했던 것이, 지금의 삼국유사에 올라 있는 내용이다, 이런 얘깁니다.

일단 삼국사기의 내용을 신뢰하기로 한다면, 진평왕의 딸 덕만 공 주가 당나라에서 온 병풍그림을 보고, 모란꽃이 향기가 없을 것이라 고 미리 알아맞혔다는 설화가 만들어진 배경은 무엇일까요?

*인서트-7. 테입<184> 김정숙

(17:10 선덕여왕은 세 가지 지혜, 이렇게 딱 나오는 것 보면 선덕여왕이 상당히 어려웠 었다, 하는 거죠. 그리고 보통 태자로, 그러니까 딸만 셋 있어도 왕위서열에 속했던 게 아닌 것 같아요. 그 기사를 보면. 진평왕이 53년간이나 통치를 했는데 아들이 계속 없었 으면 어느 정도 준비를 할 것 아닙니까. 그런데 그 나중 기사에 보면 딸만 셋 있었는데 덕만이 왕 됐다, 이렇게 얘길 하고 있어요. 중간에 다져주지 않았던 거예요. 그러면서 그 다진 여론형성 과정이 선덕여왕의 세 가지 지혜 아닌가. 17:53)

<해설> 무슨 얘기냐 하면,

대신2 아니, 공주를 왕으로 세우자 했습니까? 천부당만부당한 얘깁니다.

대신1 성골을 왕으로 세워야 한다는 것이 대왕마마의 생각이십니다. 헌데, 대왕마마께는 왕자가 없으니 덕만공주로 하여금 왕위를 계승하자는 데 무엇이 잘못이란 말이오?

대신2 무슨 소리를 하는 것이오? 대왕마마께 왕자가 없으면 우리 화백회의 에서 진골귀족 중 한 사람을 왕으로 옹위하는 것이 당연한 처사거 늘, 어찌 여자에게 왕위를 넘기자는 망발을 하는 거요!

대신1 그런 소리 마시오! 대왕마마의 맏따님이신 덕만 공주께서는 남자들 도 범접 못 할 정도로 비상한 지혜를 타고난 분이시오. 당나라에서 보낸 모란꽃 병풍을 보고 그 꽃에 향기가 없는 것을 미리 알았다 는 얘기도 못 들으셨소이까?

<해설> 그러니까 그 ‘모란꽃 그림 사건’은 덕만공주, 즉 선덕여왕이 비상한 지혜를 타고났다는 것을 증명하는 설화가 아니라, 진평왕 말년에 공 주에게 왕위를 물려주는 과정이 얼마나 힘겨웠는지를 역설적으로 보여주는 것이다, 이런 얘깁니다.

그렇다면 이제 설화내용을 떠나서 객관적으로 생각해보기로 하지요. 삼국사기나 삼국유사에 나타난 것처럼 모란은 과연 향기가 없는 꽃 일까요? 백과사전의 풀이는 이렇습니다.

낭독자 천향국색(天香國色)이라는 말이 있다. 천하에서 제일가는 향기와 빛 깔이라는 뜻으로서 ‘모란꽃’을 달리 이르는 말이다.

<해설> 천향국색, 즉 천하에서 제일가는 향기와 빛깔을 가진 꽃이 모란이라 는 얘깁니다. 그리고 미술사학자들의 얘기에 따르면 본래 중국에서 는 모란꽃 그림에 벌과 나비를 함께 그리지 않는 것이 중국의 화풍 이었습니다. 그러니까 모란 꽃씨를 심었더니 정말로 향기가 없는 꽃 이 피어났다거나, 벌 나비가 없는 모란그림은 곧 그 꽃에 향기가 없 음을 의미한다는 삼국사기나 삼국유사의 기록은, ‘선덕여왕은 여자 였지만 뛰어난 지혜를 갖춘 인물이었다’는 점을 강조하기 위해서 만 들어낸, 글자 그대로 설화였다, 이렇게 이해하면 될 것 같습니다.

<음악> (브릿지)

<효과> (비, 쏟아지는)

대신1 대왕마마, 그토록 기다리던 비가 내리고 있사옵니다.

선덕왕 몇 달째 가물어서 백성들의 고초가 말이 아니었는데, 모처럼 단비가 내리니 하늘이 우리를 어여삐 여기신 듯하오. 그러나 나라 안 곳 곳의 ‘환과고독’은 그 생활이 고단할 것이니 과인이 지방 곳곳에 사 자(使者)를 보내서 이들을 구제하고 민심을 안정시키도록 하겠소. 더불어서 과인이 왕위에 올랐으니 백성들에 대한 선물로서, 가 벼운 죄를 짓고 옥에 갇힌 죄수들을 대대적으로 방면할 것이며, 모 든 주와 군에 1년 동안 세금을 면제 시켜 줄 것이니 차질 없이 준 비하도록 하시오.

대신들 “성은이 망극하옵니다, 대왕마마”

<해설> 여기서 환과고독이란, 요즘 식으로 표현하자면 홀아비와 과부, 그리 고 고아와 독거노인을 아울러 이르는 말입니다. 어쨌든 선덕여왕의 통치가 시작되었는데, 그렇다면 과연 선덕여왕은 왕위에 올랐을 때 나이가 얼마나 되었을까요? 선덕여왕이 언제 태어났다는 기록은 존재하지 않습니다. 그런데 진평왕의 사촌이었던 김용춘이라는 인 물은, 진평왕의 맏딸이자 자신의 질녀인 천명부인을 아내로 맞이해 서 김춘추를 낳게 됩니다. 그 천명부인이 바로 선덕여왕의 여동생 입니다. 그런데 김춘추의 생년은 서기 604년으로 명확하게 나와 있습니다. 따라서 김춘추의 나이를 기준으로 해서 이모인 선덕여왕 의 나이를 어렴풋이나만 짐작할 수 있다는 얘긴데, 김정숙 교수의 계산은 이렇습니다.

*인서트-8. 테입<184> 김정숙

(19:41 선덕여왕이 632년에 즉위를 하는데 김춘추가 603년에 태어납니다. 그럼 선덕여 왕이 즉위할 때 만 29살 이쯤 되는 거니까, 그러면 이제 뭐 나이가 열 살 쯤 차이나는 이모도 있지만 이 경우는 어떤 경우냐면 여자의 나이가 김춘추를 낳을 나이가 돼야 되 니까 15살 이상은 되어야 된다고 보면요, 또 언니잖아요. 언니니까 16살 이상은 된다, 라고 우리가 치면 마흔 여섯, 그보다 나이가 많다, 라고 치면 50대가 된다는 얘기지 요.20:29)

<해설> 우리는 진평왕의 공주였던 덕만이 꽃다운 나이에 여왕이 되었을 거 라고 생각하기 쉬운데, 의외로 그가 왕위에 올랐을 때는 40대이거 나 혹은 50대에 이르는 완숙한 여인이었습니다. 또 한 가지, 삼국유 사의 기록에 위하면 당나라 황제가 선덕여왕이 혼자 지내는 것을 조롱하여서 향기가 없는 모란꽃 그림을 보냈다 했는데, 그의 남편이 언제 죽었느냐 하는 점이 의문입니다.

*인서트-9. 테입<185> 권덕영

(24:20 선덕여왕의 남편이 음갈문왕이라고 얘기를 하죠. 음갈문왕이라고. 이게 삼국사 기에는 안 나오고 삼국유사의 왕력편에 음갈문왕이라고 나옵니다마는, 그 사람이 어떤 사람인지는 다른 기록이 없어서 알 수가 없습니다. 그리고 아마 진평왕이 자기의 혈통 을 왕으로 앉히려고 고심을 한 사람이기 때문에 선덕여왕을 수업을 꽤 시켰을 것이라고 생각이 됩니다. 그리고 진평왕이 오래 살았죠, 오래 살았기 때문에 선덕왕이 공주 시절 에 나름대로는 자기 아버지 근처에서 충분히 나라를 다스릴 수 있는 교육을 받았을 가 성이 많겠죠. 25:15)

<해설> 어디가지나 추론이지만, 정리를 하자면 이렇습니다. 진평왕의 맏딸 이었던 덕만은 일찍이 음갈문왕이라고 불리던 사람과 결혼을 했는 데, 남편이 일찍 세상을 떠났고, 슬하에 자식도 없었다, 따라서 일 찍 과부가 된 공주 덕만은 궁궐에서 아버지인 진평왕과 함께 지내 면서 아버지 밑에서 정치수업을 쌓았다, 그리고 선덕여왕으로 즉위 했을 때는 40대 중반에서 50대에 이르는 나이였다, 이렇게 정리할 수 있겠지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 선덕여왕이 즉위하자마자 가장 먼저 단행한 인사 조치는, 국정을 총 괄할 인물로 을제(乙祭)라는 사람을 임명한 것이었습니다. 이 내용 은 삼국사기 뿐만 아니라 중국사서인 구당서 신라전에도 올라있는 데요, 그 내용은 이렇습니다.

낭독자 신라의 진평이 죽었는데 아들이 없어서 그의 딸 선덕을 세워 왕으 로 삼고, 종실(宗室)로서 대신(大臣)인 을제(乙祭)가 국정을 총괄하 여 맡아보았다.

<해설> 이채로운 것은 선덕여왕의 위임을 받아 ‘총지국정(摠持國政)했다’는, 즉 국정을 총괄하였다는 을제라는 사람을 대신으로 표기하고 있다는 점입니다. 대신(大臣)이란 높은 지위에 있는 신하를 일컫는 보통명사 이지, 신라에 대신이라는 관직이 있었던 건 아니었습니다. 아마도 삼 국사기의 저자 김부식이 구당서의 기록을 보고 그대로 옮긴 것으로 보이는데요, 그렇다면 당시 을제의 실제 관직은 무엇이었을까요?

*인서트-10. 테입<185> 권덕영

(14:02 을제가 국정을 총괄했다는 이 기사는 아마 을제를 상대등에 임명한, 그리고 을 제가 상대등이었다, 라는 것을 보여 주는 기사가 아닌가 생각합니다. 왜냐하면 상대등 의 주요 업무가 국정을 총괄했다, 예를 들어서 摠持國政이다, 하는 게 대표적인데 을제 가 바로 그랬거든요. 총지국정했다라고 하는데. 그렇다면 을제가 아마 선덕여왕의 즉위 와 더불어서 국정을 총괄하는 상대등에 임명이 돼서 활동을 했을 거고. 상대등에 바로 임명이 됐다면 을제라는 사람은 선덕여왕의 후원 세력이랄까요, 그렇게 해석할 수도 있 을 겁니다.14:54)

<해설> 신라사 연구자들 사이에서 상대등에 대한 연구 성과로서 그 권위를 인정받고 있는 고(故) 이기백 교수의 ‘상대등고(上大等考)’라는 논문 을 보면 이렇게 돼 있습니다.

낭독자 전봉덕(田鳳德)씨는 ‘신라 최고 관직 상대등론’에서 이 기록에 나오 는 대신(大臣)을 상대등일 것이라고 해석하였는데, 거기 나오는 대 신이 곧 상대등을 지칭한 것인지는 의문이겠으나, 선덕왕을 대신하 여 ‘총지국정했다’는 것으로 보아서 을제가 상대등에 취임한 것으로 생각하는 데에는 찬성하고 싶다.

<해설> 그렇다면 선덕여왕이 즉위하자마자 국정을 총괄하도록 위임한 을제 라는 인물은, 선덕여왕의 즉위과정에서도 일조를 했던 선덕여왕의 후원자였을까요, 아니면 선덕여왕을 견제하는 반대 귀족세력의 대표 적 인물이었을까요? 유감스럽게도 을제에 대한 더 이상의 자료가 없을 뿐 아니라 을제는 4년 정도의 짧은 기간 동안만 그 권좌에 있 다 내려온 것으로 나타나기 때문에 그와 선덕여왕의 관계를 추정해 볼만한 근거는 없습니다.

선덕왕 과인은 오늘에 이르러 연호를 고쳐서 반포할 것이오. 새 연호는 인 평이오!

<해설> 선덕여왕은 재위 3년째 되던 해 정월에 연호를, 어질 인(仁)자에 평 평할 평(平)자로 된 인평으로 정해서 반포합니다. 그러니까 그 때까 지는 선대왕인 진평왕이 정해 놓았던 건복(建福)이라는 연호를 물려 받아서 그대로 사용하다가 재위 3년째에 이르러 선덕여왕 자신의 연호를 새로 정해서 반포했다는 얘기가 됩니다.

*인서트-11. 테입<185> 권덕영

(17:44 즉위와 더불어서 연호를 바꾸는 게 일반적인데 선덕여왕 같은 경우는 3년 후 에 3년째에 仁平이라는 연호로 바꿨다고 돼 있는 점에 대해서는 아마 초기에는 진평 왕의 연호를 그냥 쓰다가 3년 후부터 명실상부한 자신의 왕실, 그런 의도로 해석할 수 밖에 없습니다. 어떻게 보면 선덕여왕 3년부터 국정에 대한 자신감이라고 그럴까요. 아니면 親政을 실시했다 하는 그런 의도로 스스로의 의견을 내세워서 정치를 하지 않 았나. 18:27)

<해설> 이때에 이르러서 새삼스럽게 연호를 제정해서 반포했다는 것은, 여 성으로서 권력기반이 취약했던 선덕여왕이 재위 3년째에 국정전반을 지휘하는 친정체제를 갖추었기 때문이 아니겠느냐, 권덕영 교수의 분 석이 그렇습니다. 거기 더해서 김정숙 교수는 같은 해에 완성된 분황 사의 건립 역시 선덕여왕이 안정적인 왕의 지위를 구축한 상징으로 해석합니다.

낭독자 선덕왕 3년 분황사가 낙성되었다.

<해설> 분황사 낙성에 관한 내용은 삼국사기에 이렇듯 짧게 소개되고 있습 니다. 지금의 경주시 구황동에 지어졌던 이 절은 임진왜란 때 소실 되었으나 이후 그 모양을 본떠서 조금 작은 규모로 중건되었으며 9 층짜리 모전석탑이 국보로 지정돼 관리되고 있습니다. 그런데 우리 가 따져볼 것은 그런 문제가 아니라, 어째서 선덕여왕이 그 자리에 다 분황사를 지었느냐 하는 점입니다. 분황사 터를 기준으로 하여 판단할 때 분황사는 황룡사의 바로 담너머에 위치해 있었습니다. 이전에 소개했던 바와 같이 진흥왕 때 지어진 황룡사는 절터가 약 3만 평에 이르는 어마어마한 규모의 사찰이었으며 신라 왕실의 원 찰(願刹)이기도 했습니다. 선덕여왕은 그런 거대한 왕실사찰을 놔 두고, 그것도 바로 황룡사 옆에다 어째서 새삼스럽게 분황사라는 새로운 절을 지었을까요?

*인서트-12. 테입<184> 김정숙

(27:45 황룡사에는 이미 어떤 세력그룹이 있을 수 있는 거지요. 이미 와 있던 거니까. 그 옆에 왕이 직접 가면서 직접 불공을 드리는 어떤 사찰을 또 하나 만들면서 이 왕에 대한 분위기를 쇄신하고자 유도한 게 아닌가, 그런 생각이 들어요. 그리고 황룡사에다 황룡사 9층탑을 세우기도 하지 않습니까. 탑이 꼭 필요하다면 분황사에다 세워도 되는 데 그라니까 그 때 나중에 정돈이 되어갈 대 분황사가 심벌로 세워지고 그 다음에 차츰 안정된 건 아닐지. 28:28)

<해설> 그러니까 진흥왕 대 건립된 황룡사의 경우 그 사찰을 중심으로 귀족 들이 일정한 세력을 형성하고 있었기 때문에, 선덕여왕은 그 사찰과 는 별개로 자신의 사찰을 갖고 싶었을 것이란 분석입니다. 자신의 재위 초기에 독자적인 사찰을 건립함으로써 왕으로서의 위엄과 권 위를 과시하고자 했다, 이런 분석이죠.

그 사찰의 이름에서도 어렴풋이나마 그런 의미를 읽을 수 있습니다. 분황사의 분은 향기로울 분(芬)자이며 황은 임금 황(皇)자입니다. ‘향기로운 임금의 절’이니 곧 여왕의 절이 되는 셈이지요. 그 절이 여왕을 상징하는 절이라는 사실은 훗날 발견된 유물을 통해서도 입 증되고 있습니다.

*인서트-13. 테입<184> 김정숙

(29:35 분황사 지금 남아 있는 모전석탑 3층에서 2층 사이에 해체 복원할 때 사리함이 나왔는데 사리함에 바느질 도구가 나왔다, 그래서 바늘 실 가위 이런 게 나왔다. 그런 데 재밌는 건 황룡사 9층탑 기단부 아래 그러니까 주춧돌 아래에서 또 그런 바느질 도 구들이 나왔어요, 그래서 이 여왕이 무엇인가 심벌로, 왜냐면 사리함 속에 넣는 물건은 자기의 기원을 담은 물건이기 때문에 그렇다, 이러면서 여왕의 직접적인 의도, 그리고 정계의 분위기를 쇄신하고자 하는 기원이 담겨 있다, 이렇게 해석을 하거든요. 30:24)

<해설> 그러니까 여왕의 즉위 문제를 두고 부정적인 생각을 가지고 있던 귀 족세력들에게 선덕여왕이 자신의 존재를 과시하기 위해서 건립한 사찰이 바로 분황사다, 그리고 이 분황사가 완공된 재위 3년째에 접 어들면 선덕여왕의 왕권도 어느정도 안정기에 접어들게 된다, 이렇 게 이해하면 될 것 같습니다. 그런데 건국대 김기흥 교수는 자신의 저서 ‘천년의 왕국 신라’에서 선덕여왕이 분황사를 지은 연유를 다 음과 같이 흥미롭게 설명하고 있습니다.

낭독자 갱년기를 앞둔 이 40대 여성, 그것도 결혼을 한 적이 없거나 남편 과 일찍 사별했을 가능성이 있는 이 여왕은, 나이가 들어감에 따라 자연스럽게 자신의 매력이 쇠할 것을 두려워하며 더욱더 생명력 넘 치는, 생기 있는 여성임을 자부하고 싶었을 것이다. 사찰의 이름이 ‘향기 나는 임금의 절’이라는 의미의 분황사가 된 데에는 이런 속내 가 감춰져 있는 것이다.

<해설> 글쎄요, 지나친 상상리라고 하기에는 그럴듯하게 들리지 않습니까?

<음악> (브릿지)

<해설> 재위 3년 이후로 선덕여왕이 어느 정도 안정적인 왕권기반을 구축했 다는 사실은 대외적인 외교행보에서도 나타납니다.

대신2 대왕마마, 당나라 황제가 사신을 파견하고 그 사신 편에 국서를 보내 왔사옵니다.

선덕왕 오, 그래요. 그래, 그 국서에 무어라 적혀 있소?

대신2 대왕마마를 주국낙랑군(柱國樂浪公) 신라왕(新羅王)으로 책봉한다는 내용이옵니다.

선덕왕 어디 봅시다. (서찰 펼치고) (사이) 흐음, 당나라 황제가 선왕의 관 작을 그대로 과인에게 이어받게 했구료, 허허허…

<해설> 이 프로그램을 통해서 누차 지적했듯이 수나라나 당나라 등의 중원 정부에서 고구려나 백제 그리고 신라의 임금에게 관작을 부여하는 이른바 책봉행위는 일종의 외교적 신임절차일 뿐, 종주국과 속국관 계를 규정하는 것과는 하등의 관계가 없습니다. 신라가 당나라 황제 의 연호를 사용하지 않고, 신라왕이 독자적으로 반포한 연호를 사 용하고 있는 것이 그 증거지요. 그건 그렇고, 일부에서는 선덕여왕 이 재위한지 4년이 지나서야 당나라로부터 관작을 받은 것을 두고, 당태종 이세민이 신라의 여왕을 탐탁지 않게 여겼기 때문이 아니었 겠느냐, 이런 의견을 제시하기도 합니다.

*인서트-14. 테입<185> 권덕영

(21:27 재위 4년에 가서야 당으로부터 책봉을 받는 것은 그 중간에 어떤 정치적인 알력 이 있었는지는 추론할 근거가 없고요. 그런데 이게 반드시 여왕이기 때문에 唐으로부터 承認을 늦게 받을 수밖에 없다, 사실은 당에서 승인을 안 해 주려다가 늦게 어쩔 수 없 어서 승인을 해 줬다라고 해석할 수도 있겠죠. 그러나 그건 우리가 일반적으로 여성에 대한 당시 여왕에 대한 편견을 가지고 있는 차원에서의 생각일 수도 있고요.22:03)

<해설> 예를 들어서 신라 하대(下代)의 경문왕은 즉위한지 5년만에야 책봉 을 받았으며 베풀 선(宣)자를 쓰는 37대 선덕왕은 6년뒤에야 받았 던 사례가 있습니다. 따라서 당나라가, 여자가 왕이 된 것을 무시 해서 책봉을 늦게 한 것이라고 볼 필요는 없다는 얘기죠. 물론 이 때로부터 8년쯤 뒤에는 당태종이 신라의 임금이 여왕이라는 사실 을 드러내놓고 비판하기도 하지만, 그와는 별개의 사안으로 봐야겠 지요. 그렇다면 당나라가 진평왕에게 주었던 ‘주국 낙랑군공 신라 왕’이라는 관작을, 한 글자도 고치지 않고 선덕여왕에게 그대로 이어받게 한 것은 또 어떻게 해석해야 할까요?

*인서트-15. 테입<185> 권덕영

(22:46 이건 다시 말하면 진평왕 대의 신라왕의 지위를 선덕왕 대에도 그대로 인정을 해 주겠다, 그런 의미니까 이게 나쁜 뜻에서 아니면 어떤 특별한 의도를 가지고 이런 건 아니고요. 앞 왕조나 선덕왕조나 똑같은 지위로 인정해 주겠다, 대우를 해 주겠다는 의미니까 어떻게 보면 선덕여왕으로서는 다행이죠. 왕위를 깎아내리지 않고 직급을 깎 아내리지 않고 자기 아버지 관작을 이어받았으니까 아주 정상적인 관작을 받았다고 볼 수 있습니다. 23:31)

<음악> (브릿지)

선덕왕 이제 바야흐로 추수도 끝났으니, 농사짓느라 고생한 백성들이 만족 할 만한 소출을 올렸는지, 그리고 변방에 거주하는 주민들 중에서 외적의 침입으로 시달리는 백성들은 없는지 살펴보아야 하지 않겠 소?

수품 그러하옵니다, 대왕마마.

선덕왕 과인이 궁궐을 비우고 장기간 순행에 나설 수가 없으니 왕을 대신 하여 백성들을 위무할 사람을 임명하겠소. 이찬 수품과 이찬 용수 두 분이 이 일을 맡아 주시오.

수품 어명대로 거행하겠사옵니다, 대왕마마.

낭독자 선덕왕 4년 10월에 왕은 이찬 수품과 용수를 전국의 각 주(州)와 현(縣)으로 파견하여 민심을 안정시겼다.

<해설> 선덕여왕이 재위 4년째 되던 해에, 이찬 수품과 용수에게 명을 내려 서 민심을 살피라는 임무를 부여하는데 이 두 사람 중에서 용수라 는 인물을 주목할 필요가 있습니다.

전 시간에도 잠깐 소개한 적이 있는데요, 김용수는 김용춘이라고 부 르기도 하는데 훗날 무열왕이 되는 김춘추의 아버지입니다. 건국대 김기흥 교수는 바로 이 김용춘과 선덕여왕과의 혈연관계에 주목하 여 그가 선덕여왕의 든든한 후원세력이었을 것이라고 기술하고 있 습니다.

낭독자 선덕여왕을 후원했던 인물 중에서 가장 두드러진 인물로는 진지왕 의 아들로서 진평왕과 사촌이 되는 그녀의 당숙 김용춘을 들 수 있 을 것이다. 용춘은 선덕여왕의 당숙일 뿐만 아니라 왕실 내에서 근 친혼을 하여 선덕여왕의 자매인 천명부인과 부부가 되었기 때문에 선덕여왕의 제부 혹은 형부가 된다. 당시에는 김용춘의 아들 김춘 추도 있었는데 그는 선덕여왕보다는 나이가 어린 재종동생이자 조 카이기도 하다. 그러니까 남자로서는 김용춘과 김춘추가 선덕여왕과 가장 가까운 친척이었던 셈이다.

<해설> 따라서 김용춘이, 선덕여왕이 믿고 의지할 만한 가장 가까운 친척이 었다는 얘긴데, 그러나 선덕여왕이 즉위 직후에 단행한 인사 조치를 보면 김용춘은 요직에 중용되지 못한 것으로 나타납니다. 우선 선 덕여왕은 즉위하자마자 김용춘이 아닌 을제에게 국정을 총괄하도록 했고, 재위 4년째에 민심을 안정시키라는 명을 내렸다는 기록에서도 이찬 수품보다 뒤에 이름이 올라 있습니다. 뿐만 아니라, 지방 민심 을 살피고 돌아온 뒤에, 이참 수품은 상대등으로 임명되는데 반하 여, 김용춘에게 어떤 자리가 주어졌다는 기록은 보이지 않습니다.

*인서트-16. 테입<184> 김정숙

(36:03 수품과 용춘 이렇게 나오는 걸 보면 관등이 이 사람이 큰 책임을 맡기에는 조금 신분사회에서 아직 적당치 않을 수도 있다는 거예요. 보통 관등이나 이름을 쓸 적에 높 은 사람부터 쓰는 게 원칙이니까 수품이 이미 앞에 나와 있거든요. 그래서 당대 고대사 회 체계로는 아마 을제에게 가야 했던 것 같고, 그 다음에 수품이고, 수품으로 바뀌지 않습니까, 그 다음이 용춘이었던 것 같은, 고대사회의 체계인 것 같지 않은가 싶습니다. 36:39)

<해설> 선덕여왕 시기에 김용춘은 을제, 수품에 이어서 서열3위쯤 되었던 것 같다는 것이 김정숙 교수의 분석이고,

*인서트-17. 테입<185> 권덕영

(27:36 이 용춘이라는 사람은 사실 역사 기록만 봐 가지고는 그렇게 활발하게 활동한, 그리고 권력을 장악한 인물로서 크게 부각되지 않습니다. 용춘보다도 오히려 그 후대에 가 가지고 후대의 후손들이 크게 성장을 하는 것이지, 제가 생각하기에는 용춘대에는 그 렇게 여기 나오는 수품이라든지 앞에서 나오는 을제, 그런 사람에 비해서 국정 장악력이 랄까 세력이 크지 않았다고 봅니다. 28:17)

<해설> 그의 아들 김춘추가 훗날 김유신과 더불어 백제와 고구려를 패망시 키는 데에 혁혁한 공을 세워서 그렇지, 그의 아버지 김용춘은 생각 보다 큰 세력기반을 가진 인물은 아니었다, 권덕영 교수의 견해가 그렇습니다.

<음악> (브릿지)

<효과> (대신들 웅성)

대신3 대왕마마의 환후는 좀 차도가 있습니까?

김용춘 아직 별 차도를 보이지 않고 있습니다.

대신4 허허 이거 큰일이 아닙니까. 아니, 용하다는 의원을 수소문해서 약 을 써보지 그랬습니까?

김용춘 그렇잖아도 자칭 타칭으로 명의라고 소문난 의원들을 불러다가 진 맥을 하고 약을 써보았으나 별무효과였습니다. 승려를 대궐로 불 러서 기도를 해봤지만 역시 소용이 없었습니다.

대신3 승려 한 사람이 대궐에 와서 기도를 해서 해결될 환후가 아닙니 다. 그 정도 정성으로 부처님이 감응을 하시겠습니까.

대신4 그러면 더 큰 정성을 드려야 한다는 말씀이오?

대신3 그렇습니다. 왕실의 원찰인 황룡사에다 승려들을 불러 모아놓고 백 고좌를 베풀어야 할 것입니다.

김용춘 그렇잖아도 대왕마마께 백고좌 베푸는 문제를 의논한 바 있습니다. 이번에 황룡사에서 백고좌를 베풀게 되면, 그 자리에서 대왕마마께 서 부처님께 더욱 큰 정성을 바치게 될 것입니다.

<효과> (여러 명의 승려들, 목탁 두드리며 염불 합창하는) 10초후 BG

<해설> 백고좌란 이름난 고승 100명을 모시고 설법하는 대규모의 법회를 일컫습니다. 이 백고좌에서 선덕여왕은 100명의 백성이 새로 승려 가 되는 것을 하락합니다. 이 때 황룡사에서 거행된 백고좌 행사를 를 두고, 이제 선덕여왕이 신라조정의 불교세력을 자신의 후원세력 으로 만든 게 아니냐, 이렇게 보는 견해도 있는데, 권덕영 교수는 지나친 확대해석이라고 얘기합니다.

*인서트-18. 테입<185> 권덕영

(29:57 백고좌는 진흥왕 대에 시작을 했는데 그 이후에 선덕왕 대에도 이런 행사가 있 었고 후에 하대에 가면 헌강왕 대라든지 정강왕 때도 백고좌를 실시를 합니다마는. 승 려들을 불러 모아 가지고 이런 행사를 했다고 해서 그 불러 모은 승려들, 그리고 그 승 려 세력들이 선덕왕의 후원 세력이다라고 하는 것은 좀 지나친 추론이라고 생각을 하고 요. 이것은 일상적인, 나라에 큰 일이 있을 때, 여기 선덕여왕 같은 경우에도 왕이 아파 서 이런 행사를 했고, 나라가 어지럽고 어수선할 때 이런 행사를 하기 때문에, 이건 일 상적인 국가의 행사이지. 30:44

<해설> 왕의 몸이 불편할 때면 왕실의 원찰에서 의례적으로 열리던 행사였 다는 얘기죠. 다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 주 이 시간에 계속하 겠습니다.

<음악> (엔딩)

*시그널 + 클로징