다큐멘터리

역사를 찾아서

담 당	팀 장

<제178편>

가야병합, 사다함, 그리고 화랑도

방송 : 2008년 3월 15일(토) 08:05~09:00 (한민족방송)

3월 16일(일) 00:05~01:00 (1R)

극본-이상락 연출-이상여

<나오는 사람들>

진흥왕

사다함(16세)

이사부

대신1

대신2

승려

대신3

대신4

남모(여, 18세)

준정(여, 18세)

김대문(신라 학자)

*시그널 + 타이틀

<해설> (인사)

지난 시간에 진흥왕이 변경의 영토를 확정한 다음에 그곳을 순행하 면서 세운 진흥왕 순수비를 소개한 바 있습니다. 대표적인 순수비인 북한산비를 비롯해서 함초령비와 마운령비를 함께 소개했는데요, 그 러나 이들 세 군데에 세워진 비들과는 그 성격이 조금 다른 비석이 있습니다. 경상남도 창녕에서 발견된 진흥왕 척경비(拓境碑)가 그것 입니다. 앞에서 거론한 세 군데의 순수비의 경우 진흥왕이 해당지역 을 순행해서 현지 주민을 위무하는 내용으로 돼 있으나, 창녕 척경비 의 경우 비문에 새겨진 인물들의 분포가 심상치 않습니다. 경북대 주 보돈 교수의 얘기를 들어볼까요?

*인서트-1. 테입<179> 주보돈

(1:38:38 보이는 인물이 41명인가 중앙의 핵심 관료들인데 황초령 마운령 북한산비에 는 그 지역에 있던 인물들 중심으로 해서 중앙에서도 물론 왕을 따라서 隨駕해 내려가 지마는 그렇다면 이거는 사방에 나아가 있던 전군들이 창녕에 모이는 겁니다. 창녕이 그 때 처음으로 영토로 편입이 된 지역도 아니고 그래서 이 쪽 지역에 전군을 모아가지 고 가야지역으로 최종으로 진출하기 위한, 저는 그래서 전군지휘관의 최종회의이고 그 결의를 나타내기 위한 어떤 표현으로서. 1:39:24)

<해설> 진흥왕이 중앙조정의 신하들뿐만 아니라, 전국 각지의 군사 책임자 들을 모두 창녕으로 불러 모아 한바탕 시위를 벌였다는 얘긴 데 왜 그랬을까요? 비가 세워진 창녕이, 가야연맹의 맹주 대가야가 본거지로 삼고 있던 고령과 접하고 있다는 사실을 유념할 필요가 있습니다. 홍익대 김태식 교수가 ‘미완의 문명 7백년 가야사’에서, 창녕 척경비의 성격에 대해 분석해 놓은 대목을 소개하면 이렇습니 다.

낭독자 신라로서는 고구려나 백제 측의 동정을 살피지 않고 무작정 전쟁 을 일으키기는 쉽지 않았을 것이다. 그래서 진흥왕의 창녕비에서 보 이듯이 서기 561년 2월 1일에, 상당수의 중앙관료들과 사방군주들 을 대동하고 창녕지방까지 순수하여, 군세(軍勢) 시위를 벌이고, 일 련의 사면조치도 취하였던 것이다. 이는 가야 연맹 제국에게 위협의 제스처를 보인 것이다.

<해설> 그런데, 신라의 이러한 시위에 대해서 고령의 대가야가 어떤 반응을 보였는지는 알 수가 없습니다. 아마도 대가야는 백제와 신라의 동향 을 살피면서, 한편으로는 신라 측의 압박을 받아서 투항을 위한 조 건을 타진하는 등 여러 가지 눈치를 보지 않았을까 추측됩니다.

그리고 이듬해 9월-.

진흥왕 (여러 중신들 앞에서 선언하는 투로)가야가 감히 우리 신라를 거역 하고 모반하였다. 따라서 과인은 지금이야말로 가야를 공격하여 토 평할 기회라고 생각한다. 병부령 이사부는 군사를 이끌고 나아가 가 야를 멸하고 돌아오라!

<효과> (군사들 함성 지르며 몰려나가는)

<해설> 삼국사기 신라본기는 이 대목에서,

낭독자 사다함을 부장으로 삼았다.

<해설> 이렇게 덧붙이고 있습니다. 이 전쟁은 신라가 대가야를 멸망시킨 마 지막 전쟁이라는 의미 외에도, 사다함이라는 어린 장수가 영웅적인 활약을 보인 전쟁이기도 했습니다. 삼국사기 열전편 사다함전을 보 면 이런 내용이 나옵니다.

낭독자 사다함은 그 계통이 진골 출신으로 내물왕의 7세손이요, 부친은 구 리지(仇梨知) 급찬(級?)이다. 본래 높은 가문의 귀한 자손으로서 풍 채가 수려하고 지기(志氣)가 방정(方正)하여 당시 사람들이 그를 화 랑으로 받들기를 청하므로, 마지못하여 화랑이 되었다. 그를 따르는 무리가 무려 천 명이나 되었는데, 사다함은 그들 모두의 환심을 얻 었다.

진흥왕이 이사부에게 명하여 가야국을 습격하게 하였는데, 이 때 사 다함은 나이가 십오륙 세로서 종군하기를 청하였다.

사다함 대왕마마, 소인을 이번 전쟁에 내보내 주시옵소서. 군사를 이끌고 나아가 가야를 무찌르고, 반드시 나라를 위해 공을 세우고 돌아오 겠사옵니다.

진흥왕 허허허, 용기는 가상하다만 너는 나이가 너무 어리지 않느냐. 장차 기회가 많을 터이니 서두르지 말라.

사다함 대왕마마, 소인은 화랑으로서 천여 명의 낭도(郎徒)가 소인과 뜻을 함께 하고 있사온데 어찌 어리다 하시옵니까. 보내주시옵소서.

진흥왕 오호, 고집이 여간 아니구나. 좋다. 짐이 너를 부장으로 임명할 터이 니 이사부와 함께 출격하여 가야를 무찌르고 돌아오라.

사다함 황공하옵니다, 대왕마마. 자, 가자!

<효과> (군사들 몰려나가는)

낭독자 사다함의 요청이 간절하고 의지가 확고하므로 마침내 진흥왕은 그 를 부장으로 임명하니 화랑의 낭도로서 그를 따르는 자가 많았다.

<해설> 자, 이 전쟁의 결과를 소개하기 전에 한두 가지 짚고 넘어갈 부분이 있습니다. 신라본기에서는 사다함이 화랑이었다는 언급이 없습니다. 이때로부터 14년 뒤인 진흥왕 37년에, 처음으로 화랑의 전신인 원 화(源花) 제도를 받아들인 것으로 돼 있습니다. 그런데 열전편에서 는 그 이전에 이미 사다함이 화랑으로 활동하고 있었다니 어찌 된 영문일까요? 뿐만 아니라 진흥왕이 대가야와 전쟁에서 나이가 기껏 십오륙 세에 불과할 뿐만 아니라, 전쟁경험도 없는 사다함을 부사령 관 격인 부장(副將)으로 임명했다는 부분도 너무 파격적이라는 느낌 이 들지 않습니까? 대구 가톨릭대 강종훈교수의 얘깁니다.

*인서트-2. 테입<181> 강종훈

(1:23:38 진흥왕대에 사다함이라는 화랑이 있어서 대가야 정벌에 공을 세웠다는 것은 거의 확실한 것 같습니다. 사다함이 활약하기 이전에 화랑의 제도라고 하는 것이 모습 을 드러냈다고 추측할 수 있겠고요. 사다함은 나이는 어렸습니다마는 진골 출신이기 때 문에 당시 군 지휘관에서도 물론 책임자가 될 수는 없지만 부관적 성격을 가지고 같이 참여할 수 있는 그런 상황은 됐다고 볼 수 있고. 1:24:19)

<해설> 화랑의 기원에 대해서는 뒤에서 설명하도록 하겠습니다. 그 다음 또 하나 따져봐야 할 내용이 있습니다. 신라가 가야정벌에 나서면서 ‘가야가 모반하였기 때문에’ 진흥왕이 대가야를 친 것으로 돼 있다 는 점입니다. 삼국사기 원문에는 배반할 반(叛)자를 써서 ‘가야 반 (伽倻叛)’이라고 표현하고 있습니다. 풀어서 말하자면 가야가 반란을 일으켰기 때문에 친다는 얘기지요. 그런데 이상하지 않습니까. 반란, 혹은 모반이란, 나라 안에 있는 세력이 반기를 들고 일어나는 것을 일컫는 말인데, 대가야는 아직 신라에 복속된 세력이 아닌데 어찌하 여 배반할 반(叛)자를 썼을까요?

*인서트-3. 테입<181> 강종훈

(1:20:42 과한 표현이라고 말할 수도 있습니다. 그런데 실제로 대가야가 520년대 법흥 왕대에 신라와 혼인 동맹을 하면서 신라에게 붙은 경험을 가지고 있었죠. 그런 걸 생각 한다고 하면 신라 입장에서는 대가야는 신라에 부용된 나라인데 계속 자기 편이 안 되고 백제에 붙어가지고 자기들에게 이롭지 않은 행위를 한다, 그래서 정벌한다는 식으로 명 분을 꾸몄을 가능성이 있는 것이죠. 그래서 叛자를 쓴 것으로 저는 추측하는데, 어쨌든 이게 대가야가 마지막 멸망 단계에 이르렀다는 것을 알려 주는 중요한 자료가 되고 있습 니다. 1:21:29)

<해설> 그런데 이런 견해도 있습니다. 고려시대에 삼국사기를 편찬했던 사 람들이 오해를 했을 가능성인데요,

낭독자 삼국사기 편찬자들은 김해의 가락국, 즉 금관가야와 고령의 대가야 를 구분해서 생각하지 못했다. 그들은 김해의 금관가야만을 가야로 인식하고 있었다. 그런데 이미 30년 전인 법흥왕19년에 금관국의 왕인 김구해가 왕자들을 데리고 신라에 와서 항복한 것으로 나와 있어서 이 때 모든 가야가 멸망한 것으로 보았는데, 또 다시 이사부 와 사다함이 가야와 전쟁을 벌였다는 자료가 나오자, 이미 항복했던 김해의 금관가야가 반란을 일으켜서 생긴 사건으로 보았던 것이다.

*인서트-4. 테입<179> 주보돈

(1:47:51 삼국사기 撰者가 532년에 멸망했는데 또 가야가 있는 걸로 나오니까 반(叛)해 서 멸망시켰다고 오해를 했을 가능성이 있고, 그래서 표현은 그렇게 했으나 실제로는 대가야다, 이게 기존의 해석이고요, 그 다음에 伽倻叛이라는 기록을 그대로 살린다면 562년에는 실제로 완전하게 가야가 복속된, 대가야까지 복속된 상태가 아니고 직전에 가야가 일시 신라에 의해서 복속이 된 상태였는데 562년까지 끈질기게 다시 저항을 했 다, 저는 이렇게 보고 있습니다. 1:48:32)

<해설> 삼국사기에 올라 있는 ‘가야 반’이라는 기록을 옳은 표현으로 보자 면, 진흥왕 23년보다 조금 앞서서 대가야가 신라에 이미 복속이 됐었는데, 이 때 이르러서 반기를 들었을 가능성도 있다, 주보돈 교 수의 분석이 그렇습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 그러면 이 전쟁이 어떻게 됐는지 살펴보기로 할까요?

사다함 장군, 소장으로 하여금 적진으로 선제 기습공격을 하도록 명령을 내 려 주십시오. 군사를 이끌고 가서 적군의 항복을 받아오겠습니다.

이사부 적이 미처 대항할 틈을 주지 않고 기습공격을 하겠다는 전략은 옳 다. 헌데, 그 일은 경험이 많은 다른 장수에게 맡길 테니 사다함 너 는 후방을 담당하는 게 어떻겠느냐?

사다함 아닙니다, 장군. 소장이 선발대로 나서겠습니다.

이사부 좋다. 그럼 기병 5천명을 줄 테니 군사를 이끌고 적진으로 진격하도 록 하라.

사다함 예, 장군! 신라의 기병들은 나를 따르라!

<효과> (군사들 함성 지르며 돌격하고)

(성문 부서져 열리는)

(병장기 부딪치며 싸우는)

낭독자 사다함이 기병 5천을 거느리고 먼저 진격하여 성문으로 들어가 성루 에 백기를 세워놓으니, 성안의 가야군사들은 크게 두려워하여 어찌 할 바를 몰랐다. 그 때 이사부가 대군을 이끌고 와서 공격하니 모두 항복하였다.

<해설> 마지막까지 남아 있던 고령의 대야가 무너짐으로써 가야연맹체 전체 가 종말을 고한 것입니다. 열전 사다함전에, 신라군이 뜻밖에 갑자 기 들이닥치자 제대로 방어를 하지 못한 것으로 기록돼 있는 것으 로 보아서 대가야는 신라가 쳐들어오리라 생각하지 못했다가 기습 을 당했던 것으로 보입니다. 그건 그렇고 이 전쟁의 논공행상 과정 에서 화랑도였던 사다함은 또 한 번 남다른 행동을 보입니다.

낭독자 가야를 평정하고 그 공로를 논할 때 진흥왕은 그에게 가야 포로 2 백 명을 주었으나 사다함은 재삼 이를 사양하였다. 왕이 다시 강권 하자 그는 하는 수 없이 이를 받아서 곧 포로들을 놓아주어 양민 으로 만들었다. 왕으로부터 받은 토지 역시 모든 전사들에게 나누 어 주니 나라 사람들은 그의 미덕을 칭찬하였다.

<해설> 그런데, 열전 사다함 편의 마지막 부분은 좀 의아스럽습니다.

낭독자 사다함은 애초에 친구인 무관랑(武官郞)과 목숨을 같이 하는 벗이 되기로 약속하였는데, 무관이 병들어 죽자 너무나 슬피 울다가 이 레만에 따라 죽으니 당시 나이가 열일곱이었다.

<해설> 아마도 젊은 장수 사다함 이야기를 이러한 기록으로 남긴 것은, 화 랑의 충성심과 기개와 의리와 우정을 널리 과시하려는 의도가 아니 었을까요?

이제, 신라가 한강유역의 백제 땅을 차지한 데 이어서 대가야까지 멸망시켰으니 대대적인 영토 확장이 이뤄졌다고 할 수 있겠지요. 그 러나 강종훈 교수는, 비록 신라가 고령의 대가야를 무너뜨리긴 했으 나, 섬진강 유역의 경상남도 서부지역과 전라남북도의 동부지역에 걸친 옛 가야의 땅까지 모두 차지하지는 못했을 것으로 분석합니다.

*인서트-5. 테입<181> 강종훈

(1:26:23 대가야 연맹체에 속해 있었던 나라들은 대체로 지금의 전라남도 동부 지역까 지 그리고 전라북도의 동부 지역까지 펼쳐져 있었는데 신라의 영역이 그 정도까지 갔을 것 같진 않고요. 그건 아마 백제 쪽에서 잠식해 들어갔기 때문에 백제의 영역으로 굳어 져 있었을 겁니다. 나중에 642년에 백제가 신라의 대야성을 공격한 것으로 나옵니다만, 대야성이 지금의 합천 지역입니다. 합천이 옛날 가야가 있었던 지역에 대한 지배를 공 고히 할 목적으로 신라가 정말 중요한 요충지로 삼았던 곳인데. 1:27:08)

<해설> 그러나 진흥왕 시기에 왕성하게 추진된 영토 확장으로 신라는 삼국 통일의 인적, 물적 기반의 토대를 마련하였다는 것이 주보돈 교수의 분석입니다.

*인서트-6. 테입<179> 주보돈

(1:54:06 한강유역을 장악을 하고 그 남쪽의 경계선은 모르지마는 백제는 금강을 넘어 서 북쪽으로 나가도 그렇게 많이 못 나가게 되는 겁니다. 완충지대들이 중간에 있고 그 다음에 강원도 남부지역하고 동해안 따라가지고 올라가는 지역은 신라가 장악하게 되 고 낙동강 유역에서 소백산맥을 넘어서까지 신라가 진출해 들어가는 거거든요. 그렇게 보면 영토의 확보라고 하는 것은 인적인 기반, 물적인 기반, 이런 것이 굉장히 늘어나 서 이런 것을 체계적으로 관리를 함으로써 신라가 이제 그 자체가 삼국통일이라고 할 수는 없지만. 1:54:54)

<음악> (브릿지)

<해설> 신라가, 백제가 점유하고 있던 한강유역의 땅을 차지한 데 이어서, 대가야를 멸망시켜서 가야제국의 옛 땅을 상당부분 차지하는 등, 신 라의 강역이 대폭 확대됨으로써, 중국과의 외교 관계에도 큰 변화를 가져옵니다.

대신1 대왕마마, 이제는 가야의 항복을 받아냈으니, 내부적으로 체제를 정 비하고, 이웃나라와의 관계도 새롭게 정립하여야 할 것이옵니다.

진흥왕 고구려하고 백제와의 관계를 말하는 것이오?

대신2 비단 그 두 나라뿐만이 아니옵니다. 이제는 중국대륙의 나라들과도 당당히 통교를 해야 할 것이옵니다.

대신1 그 동안 우리 신라는 백제의 도움을 얻어 어렵게 중국 남조에 사신 을 보냈사옵니다. 따라서 그 나라들에서는 우리 신라가 백제에 부용 된 아주 작은 나라인 것으로 잘 못 알고 있사옵니다.

대신2 이제는 우리 영토가 확대되어서 대륙으로 통하는 관문이 활짝 열렸 으니 신라국 대왕마마의 국서를 지닌 사절단을 파견하여 통교를 하 여야 할 것이옵니다.

진흥왕 허허허, 알겠소. 과인이 국서를 써줄 터이니 우선 북제에 보낼 사절 단을 준비시키도록 하시오.

대신들 “예, 대왕마마”

<해설> 서기 564년에 진흥왕은 중국대륙의 제나라, 즉 북제(北齊)에 공식으 로 사절단을 파견합니다. 그 응답으로 북제에서는 진흥왕에게 관작 을 부여하는데 내용은 이렇습니다.

낭독자 진흥왕 26년 2월에 북제의 무성(武成) 황제가 조서를 내려 왕을 ‘사 지절(使持節) 동이교위(東夷校尉) 낙랑군공(樂浪郡公) 신라왕(新羅 王)’으로 삼았다.

<해설> 흥미로운 것은 북제에서 진흥왕을 일컬어 ‘신라왕 김진흥’이라고 적 어 놓았다는 점입니다. 이 기록을 근거로 해서 학자들은 신라에서, 사람 이름자 앞에다 성씨를 붙여서 사용한 시기가 바로 진흥왕 때부 터라고 보고 있습니다. 진흥왕 순수비를 비롯한 금석문에서도 그 이 전의 기록에는 성씨가 사용된 예가 없다는 얘기죠. 그건 그렇고 신 라가 단독으로 중국본토의 북조에 공식적으로 사신을 파견하여 교 류를 텄다는 사실은 대단히 중요한 외교적 사건이었습니다. 강종훈, 주보돈 두 교수의 얘기를 차례로 들어보실까요?

*인서트-7. 테입<181> 강종훈

(1:28:17 당시에 백제의 경우에 있어서도 남조 일변도의 외교를 탈피하고 북조와 관련 을 맺는 기사들이 곧 나옵니다. 그런데 진흥왕대에 한강 유역을 직접 장악하고 중국과 교통하는 과정에서 당시 북제의 힘이 굉장히 컸습니다. 그래서 북제에 사신을 파견해서 그로부터 권위를 인정받고 그 권위를 인정받은 게 국내적으로도 힘을 발휘할 수 있고 또 국제적으로도 나름대로 위상을 인정받을 수 있기 때문에 이런 식의 외교를 진흥왕이 펼친 게 아닌가.1:28:57)

*인서트-8. 테입<179> 주보돈

(1:55:44 중국본토와 신라라는 이름으로 단독으로 통교한 첫 사건입니다 이게. 이제 그 뭘 의미하느냐면 하며 그만큼 신라가 이제는 독자적로, 또 자신감 있게, 중국과 통교할 수 있다, 라고 하는 걸 나타내어주고요, 선진문물을 직수입함으로써 이제 동아시의 국 제무대에 독자세력으로서 등장한 상당히, 상징적인, 그래서 이때부터 신라왕도 성을, 김 이라고 하는 성을 가지게 된단 말예요. 국제무대에 등장하면서. 그리고 중요한 거는 여기 보면 낙랑군이라고 하는 낙랑이라고 하는 표현이 말이죠, 이건 다중적 의미가 있 는데. 1:56:32)

<해설> 이때는 이미 낙랑군이 멸망하고 존재하지 않은 때였지만, 낙랑이 한 반도에 끼쳤던 영향력을 고려했을 때 진흥왕에게 ‘낙랑군 신라왕’이 라는 작호를 주었다는 사실은, 신라의 위상이 높아졌음을 알 수 있는 상징적인 표현이다, 이런 분석입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 신라의 중국대륙과의 통교는 북조의 제나라는 물론, 남조의 진나라 와도 부단히 이어집니다.

낭독자 진흥왕 26년 9월에 진나라에서 사신 유사(劉思)와 승려 명관(明觀) 을 신라로 파견하여 수교하고, 불교의 경론(經論) 1천7백여 권을 보 내왔다.

<해설> 그러자 신라에서는, 이듬해인 진흥왕 27년에 진나라에 사신을 보내 방물을 바친 것을 시작으로, 6년 동안에 무려 다섯 번이나 진나라에 사신을 파견할 만큼, 왕성한 외교활동을 벌인 것으로 기록돼 있습니 다. 강종훈 교수는, 신라가 진나라에 이처럼 자주 사절단을 파견한 것은 불교와 깊은 관련이 있을 것이라고 분석합니다.

*인서트-9. 테입<181> 강종훈

(1:29:43 아무래도 불교하고 관련이 클 겁니다. 원광이라고 하는 유명한 승려가 중국에 유학을 가게 될 때도 진나라에 유학을 갑니다. 진나라가 멸망할 때 수나라로 다시 들어 가서 수나라에 있다가 신라로 돌아오게 되는데. 당시 불교를 익히러 갈 때 백제는 물론 이고 신라의 경우에 있어서도 남조의 국가하고 연결해 가지고 남조로부터 불교를 받아 들이는 것이 당시로서는 대세였던 것 같습니다. 그래서 불교와 관련된 기사들에서 특히 진나라라든지 양나라라든지 이런 남조 국가들과의 관계가 밀접한 것으로 나오게 되는 게 아닌가 싶습니다. 1:30:29)

<해설> 어쨌든 이전에는 단독으로 사신을 파견할 엄두도 못 냈던 신라가 마 치 막혔던 물꼬가 트인 듯이 중국 대륙의 남북조를 파트너로 삼아 동시에 외교교섭을 활발하게 벌일 수 있었던 것은, 무엇보다 한강유 역의 땅을 차지해서 중국대륙으로 진출할 거점을 확보했기 때문이지 요.

*인서트-10. 테입<179> 주보돈

(1:57:34 종래에는 구도가 어떻게 됐느냐면 주로 북조 쪽은 고구려, 남조 쪽에는 백제 와 이렇게 연결이 돼 있었는데 신라로 봐가지고는 양쪽 다를 이제 대상으로 해가지고 한쪽은 북쪽으로 나아가고 그런 부분에서는 한강유역 차지하면서 가지고 있는 이점이, 단일 문화 창구가 아니라고 하는 것, 남조로도 나아가고 북조로도 나아가서 이런 기반 이 말이죠, 나중에 신라가 외교술에서 통일기에 승리할 수 있는, 외교적 역량을 갖추게 되는 어떤 출발을, 난 그래서 이 시기의 이런 사건을 중시하는 겁니다. 1:58:17)

<해설> 당시 신라가 중국의 남조와 교류할 때 그 관문으로 삼았던 곳이 바 로 지금의 경기도 화성시 서신면에 있었던 당항성이었습니다. 물론 이곳은 이후에도 신라와 당나라를 이어주는 해상교역의 창구가 되 기도 합니다. 당항성은 이런 것입니다.

낭독자 사적 제217호로서 당성(唐城)이라고도 한다. 원래 이곳은 백제의 영 역이었으나 한때 고구려의 당성군(唐城郡)이 되었다가, 진흥왕 때 신라의 영역이 된 후에는 중국의 남조와 교통하는 중요 항구의 역 할을 담당했다. 신라 경덕왕이 한때 당은군(唐恩郡)으로 고쳤다가 다시 당성으로 복구했다. 이곳은 전략적인 중요성이 인정되어, 삼국 간의 격전이 한창이던 642년에는, 백제와 고구려가 함께 공격하여 신라와 당나라가 통하는 길을 끊으려 했고, 이 소식을 들은 선덕여 왕은 당에 사신을 보내 위급함을 전하기도 했다.

<해설> 신라가 진흥왕 때 백제의 한강유역 땅을 빼앗은 것이 신라의 국력신 장에 얼마나 큰 역할을 했는지 짐작할 만하지 않습니까.

<음악> (브릿지)

낭독자 유리는 졸본천에 이르러 부왕인 동명성왕께 부러진 칼을 바쳤다. 왕 은 자기가 가지고 있던 토막난 칼을 꺼내 맞추어보니 이어져서 한 자루가 되었다. 왕은 기뻐하며 유리를 태자로 삼았다.

<헤설> 고구려의 시조 동명성왕이, 북부여에 남겨두었던 아들 유리가 찾아 오자 그를 다음 왕위를 이을 태자로 삼았다는 내용입니다.

뿐만 아니라 백제의 시조 온조왕 역시, 재위 28년째 되던 해에, 맏 아들 다루(多婁)를 태자로 책봉한 것으로 기록돼 있습니다. 두 나라 는 아예 건국이후부터 임금의 맏아들이 태자로 책봉되는 전통이 이 어져왔던 것입니다. 그런데 신라의 경우 고구려나 백제와는 달리, 김씨 세력이 왕권을 장악한 이후에도, 재위 중에 태자 책봉을 했다 는 기록을 찾을 수 없었습니다.

*인서트-11. 테입<179> 주보돈

(2:00:14 그 전에는 상당히 공동체성이랄지 왕의 후계자를 이미 정해놓고 정치를 해나 가는 게 아니었어요. 그래서 왕이 사망하거나 그 시점에 와가지고 후계자가 책봉이 돼 서 위험을 가지고 있는 거지요, 왕의 계승상의. 태자를 미리 책봉함으로써 왕권 계승자 의 안정성을 우선 확보하고 둘째로는 태자가 왕위계승권자가 됨으로써 王者의 수업을 가질 수 있는 체계적으로 체제를 유지해 나가는 그런 능력을 가지는 왕자를 만들어 낼 수 있는 그런 시스템인데. 2:01:01)

<해설> 태자책봉제도가 이렇듯 여러모로 유리한 제도였음에도 불구하고 신 라에서는 이제껏 실천되지 못했었는데, 진흥왕 때 이르러 반가운 기 록 한 줄이 보입니다.

낭독자 진흥왕 27년, 왕은 왕자 동륜(銅輪)을 세워 왕태자로 삼았다.

<해설> 법흥왕이 세상을 떠났을 때, 나이가 일곱 살에 불과했던 진흥은, 아 버지가 법흥왕의 동생이었던 입종 갈문왕이었기 때문에 그 배경 으로 왕위를 잇게 되었습니다. 진흥왕은 자신이 법흥왕의 태자가 아 닌 상황에서 왕위에 올랐기 때문에, 자신은 맏아들에게 왕위를 물려 주고 싶었겠지요.

진흥왕 이제 우리 신라에서도 선대왕 재위 중에 그 왕위를 이어받을 태자 를 미리 책봉함으로써, 다음 왕이 될 사람이 미리 정사를 배울 수 있게 해야 할 것이다. 뿐만 아니라, 이렇게 함으로써 임금에게 갑작 스럽게 변고가 생기더라도 왕위가 궐위되는 것을 막을 수 있을 것 아니겠는가. 따라서 과인은 왕자 동륜을 이 나라의 태자로 봉하겠 다. 과인에게와 똑 같은 충성을 태자에게도 바치도록 하라!

이사부 감축드리옵니다, 태자마마.

대신들 “감축드리옵니다, 태자마마”

<해설> 이렇게 해서 진흥왕의 맏아들이었던 왕자 동륜은 신라 역사상 최초 로 아버지인 부왕의 재위 중에 다음 왕위를 이를 태자로 책봉되는 영광을 안게 된 것입니다. 그런데, 태자로 책봉되고 나서 6년이 지 난 진흥왕 33년 3월.

진흥왕 (슬프다)하늘도 무심하시지…어찌 이런 일이 있단 말이냐.

대신들 (통곡) “태자 마마…”

<해설> 동륜 태자는 아버지인 진흥왕보다 먼저 세상을 등지고 맙니다. 훗날 동륜태자의 아들이 진평왕이라는 기록이 나오는 것으로 보아서, 태 자 동륜은 죽기 전에 이미 혼인을 해서 아들을 둔 상황이었습니다. 여기서 신라왕실의 태자책봉제도가 정착되지 못하고 중단되고 만 것입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 연호 얘기를 다시 해보기로 하겠습니다. 진흥왕은 재위 12년째 되던 서기 551년에 처음으로 개국이라는 연호를 선포합니다. 그랬는데,

진흥왕 (에코)과인은 그 동안 사용해오던 개국이라는 연호를 버리고 새로운 연호를 선포하겠다. 지금부터 우리 신라의 연호를 대창이라 할 것이 다. 알겠는가!

대신들 “예, 대왕마마”

<해설> 이 때 새롭게 선포된 연호는 큰 대(大)자에 창성할 창(昌)자를 쓰는 대창입니다. 다른 기록에는 클 태(太)자를 서서 태창이라고도 기록 돼 있습니다. 그뿐만이 아닙니다.

낭독자 진흥왕 33년 정월에 연호를 홍제라고 고쳐 선포하였다.

<해설> 대창이라는 연호를 선포한지 4년 만에 연호가 다시 클 홍(鴻)자, 건 널 제(濟)자의 홍제로 바뀐 것입니다. 건널 제(濟)자는 ‘빈곤이나 어 려움에서 구제하다’는 의미를 나타내기도 하는 글자죠. 이러한 일련 의 연호변천의 의미는 무엇일까요?

*인서트-12. 테입<180> 주보돈(진흥왕-2)

(01:07 개국이라는 연호를 사용하기 이전은 자기 왕모가 대리정치를 한 시기고 개국은 주로 영역 확장을, 체제 정비하며 영역확장을 널리 도모했던 시기고 그 다음에 연호의 이름 속에 있는 그 의지의 표명이 나타나는 겁니다, 국왕의 의지표명이. 대창이라고 하 는 크게 기존의 영역확장을 통해서 번성했다라고 하는 이 기간은 영역확장은 도모하지 않고 내부적인 정비를 해나간 걸로 보이고 그 다음에 홍제라고 하는 것은 널리 민을 구 제한다, 어려움을 구제한다는 건데 지방에 대해서까지도 이제 정비해서 안정을 도모한 다. 01:53)

<해설> 진흥왕이 실제로 그런 의도를 가지고 연호를 변경했는지는 확인할 길이 없으나, 주보돈 교수의 설명이 무난한 해석이 아닌가 여겨집니 다.

<음악> (브릿지)

<해설> 진흥왕은, 연호를 홍제로 바꾸고 태자 동륜이 죽던 그 해에, 다음과 같은 행사를 거행한 것으로 기록돼 있습니다.

낭독자 겨울 10월 20일에 전사한 사졸들을 위하여, 지방에 있는 절에서 팔 관연회를 열어 7일 만에 끝냈다.

<해설> 팔관연회는 약칭으로 팔관회라고도 하는데, 고려 시대에는 연등회와 함께 거행되었던 대표적인 불교행사였습니다. 그런데 진흥왕이 이 때 팔관회를 가졌던 것은 전쟁터에서 죽은 병사들의 혼령을 진혼 하는 데 목적이 있었던 것으로 보입니다. 강종훈, 주보돈 두 교수의 얘기를 차례로 들어보시죠.

*인서트-13. 테입<181> 강종훈

(1:35:38 계를 지키는 것, 하룻밤, 하루 낮을 계를 지키는 그런 불교 행사인데 이게 신 라의 경우에 있어서는 단순한 불교 본연의 의식 체계로 간 게 아니고 전몰장병에 대한 위령제 성격을 갖고 열린 것으로 이해하고 있습니다. 물론 고려 시대에 가면 성격이 또 바뀌는 거죠. 고려 시대에는 토속 신앙과 관련돼서 여러 불교 외의 다른 신격들에 대한 전통적인 제례 체계하고 관련시켜서 팔관회를 하고, 신라의 경우에 있어서는 전몰장병의 위령제적 성격을 갖고 팔관회가 열렸다. 1:36:21)

*인서트-14. 테입<180> 주보돈

(02:28 전쟁을 오래도록 겪어왔고 많은 전사자들이 나왔는데 이런 것을 위로하고 위무 하기 위해가지고 하는 그런 모임으로서 진흥왕이 죽은 장병들을 위해가지고 이제 뭐 群 小雜神들 그걸 위로하고 이런 걸 통해서 안정을 꾀하는 가지요. 재위33년에 홍제라고 하는 연호를 사용하면 이걸 베풀었다는 것은 의미가 있습니다. 일반 민들에게까지 왕 도정치의 종착정리 이런 걸로 해석이 됩니다. 03:06)

<해설> 백성들을 널리 구제한다는 의미를 가진 ‘홍제’를 새 연호로 선포했다 는 사실과, 전쟁터에서 숨진 병졸들을 위무하는 위령제 성격의 팔관 회를 열었다는 기록을 관련지어서 해석할 필요가 있다는 애깁니다.

진흥왕 시기의 불사 하나를 더 소개할까요?

<효과> (승려들, 목탁 두드리며 염불 외는) 잠시 계속되다가

대신1 대왕마마께서 당도하셨소.

승려 (염불 그치고)어서 오시옵소서, 대왕마마.

대신1 (걸어와서)흐음, 이번 불사 때문에 대사께서 고생이 많았소.

승려 대왕마마께서 자비를 베풀어 주시어서 큰 불사를 성공적으로 마쳤사 옵니다. 자, 이쪽으로 오셔서 구경하시옵소서, 대왕마마.

진흥왕 어디 봅시다. (옆으로 몇 걸은 이동)오, 대단하오. 가희 황룡사의 명 물이 될 만하오. 이 거대한 모습을 바라보자니 부처님의 은혜를 입 은 듯 가슴이 밝아졌소, 허허허.

승려 황공하옵니다, 대왕마마.

<해설> 진흥왕 14년에 월성 동쪽에다 궁궐을 지으려고 했는데 황룡이 나타 나는 바람이 궁궐 짓는 것을 그만두고 그 자리에 절을 지어서, 그 이름을 황룡사라 했다는 얘기 소개했었지요? 그런데 그 황룡사를 방문한 진흥왕은 무엇을 보고 그토록 감탄을 했을까요? 그것은 다 름 아닌 불상이었습니다. 불상의 규모가 얼마나 되는지, 삼국사기의 관련 기록을 살펴볼까요?

낭독자 황룡사의 장륙상(丈六像) 주조를 마쳤는데, 거기 들어간 구리의 무 게가 3만5천7백 근이었고, 도금한 금의 중량이 1만1백98푼이었다. *인서트-15. 테입<180> 주보돈

(03:44 1장6척이라고 하는 그런 표현이거든요. 1장은 10척입니다. 그래서 16척인데 대 체적으로 수당대 尺을 기준으로 하면 30센티로 잡으면 대개 4.8미터에 달하는 대규모 의 불상이라고 생각이 돼요. 그래서 그 위에 올라가는 키에 따라가지고 홀쪽하게 하느 냐 뚱뚱하게 하느냐에 따라가지고 들어가는 구리나 금동의 양은 좀 달리 나타나겠지만 굉장히 지금 남아있는 걸로 보며 규모가 굉장히 커요. 황룡사에 지금 座臺가 지금 남아 있는데. 04:29)

<해설> 그러니까 이 불상을 장륙불이라고 부른 것은 그 불상의 높이가 1장 6척이기 때문이고, 미터법으로 환산하면 48.48 센티미터, 즉 5미터 에 육박합니다. 글쎄요, 요즘도 사찰들에서 경쟁적으로 대형불상을 만드는 일로 논란이 일기도 하는데, 아마 우리나라의 불상숭배 의식 이 진흥왕 때부터 시작된 것은 아닐까요?

이 때 지어진 신라최대의 국찰이었던 황룡사는 유감스럽게도 고려 시대에 몽골의 침략으로 소실되고 말았습니다.

*인서트-16. 테입<181> 강종훈

(1:37:40 몽골의 침략을 받았던 1238년에 같이 불타 없어진 걸로 보고 있고, 경주박물 관에 가면 그 일부로 추정이 되는 나발 조각이 보관이 돼 있습니다. 그런데 당시 황룡사 의 규모라고 하는 것은 현재 경주에 남아 있는 황룡사지를 가보면 규모가 어느 정도 컸 는지 그리고 장륙존상이 모셔져 있던 금당이 규모가 어느 정도 컸는지를 추측해 볼 수 있고 당시로서는 황룡사가 신라에서는 최대 규모의 국찰이었다는 것을 알 수 있습니 다.1:38:24)

<해설> 흥미로운 것은, 불타버린 황룡사의 터가 발굴 조사됐는데, 장륙불상 이 안치돼 있던 금당의 주춧돌 크기나 간격 등을 조사한 학자들의 견해에 따르면, 금당이라는 건물이 이미 지어진 상태에서는, 높이 가 5미터에 육박하는 장륙불상을 외부에서 안으로 들여갈 수가 없 다는 것입니다. 그러면 어떻게 했을까요? 금당의 주춧돌을 놓은 상 태에서 장륙불상을 먼저 주조해서 세운 다음에 기둥을 세우고 지 붕을 올려서 집을 지었을 것이다, 그런 얘기죠.

그런데, 바로 이 장륙불상에 관련된 기록이 일 년 뒤에 다시 등장 합니다.

낭독자 진흥왕 36년 봄과 여름에 가뭄이 들었고, 장륙불상에 눈물이 나서 발꿈치까지 흘러내렸다.

<해설> 요즘도 비석이나 탑, 혹은 불상에 물이 맺혀 흐르는 경우, 세상의 이 런 저런 일들을 연결시켜서, 그것들이 세국을 염려하여 눈물을 흘렸 다는 얘기로 입소문을 타는데, 아마 진흥왕의 이 기록이 그 시초가 아닐지 모르겠습니다.

*인서트-17. 테입<180> 주보돈

(06:07 우리가 碑를 조사를 하러 가서 보면 거기에 바닥에 아마 물이 고이는 지역이 있 어가지고 전에 어떤 곳에 가서 탁본한다고 보니까 물이 계속 올라오더라고요, 비가 오 고난 뒤인데, 그래서 아, 그럴 수 있겠구나. 그래서 비를 세우는 지역은 좀 조심을 해야 됩니다. 훼손을 시키게 되니까 그걸 일러서 눈물을 흘린다, 이렇게 표현하지마는 제가 볼 때는 그런 표현보다는 물이 올라오는 거지요. 훼손의 과정이다, 이렇게 보고 싶습니 다. 06:50)

<해설> 글쎄요, 진흥왕 36년에 장륙상이 눈물을 흘렸다는 삼국사기의 기록 은, 이듬해에 진흥왕이 세상을 떠나기 때문에, 그 슬픈 소식을 예시 하는 전조(前兆)기록으로서 그렇게 등장한 게 아닌가 생각됩니다.

황룡사는 또한 신라최대의 국찰의 규모에 걸맞게 거대한 범종을 가 지고 있었던 것으로 전해집니다.

<효과> (종, 두어 번 울리는)

<해설> 이 황룡사 범종에 관한 전설이 구전되고 있는데 그것이 바로 대종천 설화입니다. 우선 강종훈 교수의 얘기부터 들어보시죠.

*인서트-18. 테입<181> 강종훈

(1:38:33 경주박물관에 들어가면 뜰에 흔히 에밀레종이라고도 얘기하는 성덕대왕신종이 걸려 있는데, 그 성덕대왕신종보다 네 배 이상 컸던 것으로 그렇게 이야기하고 있는데. 그 종을 몽고병들이 약탈할 때 감포 방면으로 넘어가서 대종천이라고 하는 천에 싣고 가 다가 너무 무거워서 종을 빠뜨렸다, 그래서 거기에 풍랑이 일 때는 강이나 바다가 마주 치는 곳에서 종소리가 난다.1:39:14)

<해설> 구전되고 있는 대종천 전설은 대개 이런 내용입니다.

낭독자 대종천은 용당천이라고도 하는데, 토함산에서 동쪽으로 흐르는 물 줄기와 함월산(含月山)에서 남쪽으로 흐르는 물줄기가 양북면(陽北 面) 와읍(臥邑)에서 합류하여 동쪽으로 흐르다가, 이견대 앞에서 대 왕암이 있는 동해 바다로 흘러 들어간다. 대종천이라는 명칭은 황룡 사의 대종이 이 물줄기를 타고 지나갔다는 데서 유래한다. 고려 고 종 25년에 몽골군은 4년간에 걸쳐 국토를 유린했다. 경주 황룡사 구층탑을 불태운 침략군은 황룡사 대종이 탐나서 그 종을 자기 나 라로 가져가려고 했다. 그런데 대종은 에밀레종보다 4배나 무겁기 때문에 바닷길이 아니고서는 운반이 불가능하다고 판단하여, 강에 뗏목을 띄워 바닷가로 운반하는 방법을 강구하였다.

그러나 배가 대종천에 뜨자, 갑자기 폭풍이 불어서 종을 실은 배가 침몰되면서 황룡사 대종도 물에 빠져버렸다. 대종은 동해바다 어 딘가로 흘러가서 가라앉았는데 그 후 그 내를 대종천이라 부르게 됐다.

<효과> (거센 파도 소리)

(파도소리에 섞여 은은하게 들려오는 범종 소리)

낭독자 지금도 대종천변의 사람들은 파도가 거센 날이면 바다에서 종소리 가 들려온다고 했다.

<해설> 진흥왕 때 지어진 황룡사의 범종에 관한 전설이 이상과 같습니다.

<효과> (위 소리) UP & OFF

<해설> 자, 이제부터는 신라 화랑의 기원을 더듬어보기로 하겠습니다.

삼국사기 진흥왕 37년의 기록을 보면 신라의 화랑제도가 어떻게 비 롯됐는지가 비교적 상세하게 소개돼 있으며, 삼국유사에도 비슷한 내용이 나와 있습니다. 그러나 우리가 앞서 사다함 이야기에서도 거 론 했듯이, 화랑제도가 이때 처음 생긴 것이 아니라 이미 이전에 생 겼는데 어떤 사정에 의해서 진흥왕 말년에 그 내용이 한데 몰려서 기록된 게 아닌가 여겨집니다.

삼국사기의 화랑에 관련된 기록의 첫 문장은 이렇게 시작됩니다.

낭독자 진흥왕 37년 봄에 처음으로 원화(源花)를 받아들였다.

<해설> 화랑이라고 하지 않고 근원 원(源)자에 꽃 화(花)자를 써서 원화라고 기술하고 있습니다. 화랑의 전신이 원화였다는 얘긴데, 그 기록을 따라가 보기로 할까요?

대신3 흐음, 이제 우리 신라의 영토가 예전과 비교할 수 없을 만큼 넓어졌 고, 나라의 힘도 강해졌는데 문제는 앞으로 이 나라를 이끌어나갈 동량을 어디서 어떻게 발탁하느냐, 이게 문제입니다.

대신4 방법이 있습니다. 젊은 사람들을 많이 모아서 그들을 무리지어서 놀 게 합시다.

대신3 무슨 말이오? 아니, 나라에서 할 일 없이 젊은 아이들을 모아서 어 울려 놀게 하자니요?

대신4 그렇게 무리지어 노는 행실을 유심히 관찰하다 보면 쓸 만한 인재 를 뽑을 수 있을 것입니다.

낭독자 이렇게 해서 아름다운 두 여자를 뽑았는데 한 사람은 남모(南毛)이 고, 또 한 사람은 준정(俊貞)이었다. 남모와 준정은 무리를 3백 명 씩이나 모았다.

<해설> 무리의 지도자격인 남모와 준정을 삼국유사에서는 ‘여염집 처녀로 서 아름답고 어여쁜 자로서 뽑힌 것이다’라고 기술하고 있습니다. 그런데 문제는 이 두 여자가 서로 상대방의 아름다움을 시기하고 질투를 했다는 사실입니다.

낭독자 준정이 남몰래 자기 집으로 남모를 유인하였다.

남모 준정 네가 평소에 나를 질투해서 미워하는 줄만 알았더니 오늘은 나를 집으로 초대하다니 해가 서쪽에서 뜨겠는 걸.

준정 무슨 그런 섭섭한 소리를. 나도 수백 명의 무리를 이끌고 있지만 남 모 넌 내가 보기에도 질투가 날만큼 예쁘고 존경스러워.

남모 음, 그래서 질투를 느낀다 이 말이지?

준정 아니야. 남모 네가 무척 존경스럽다고. 자, 그래서 앞으로는 서로 시 기하지 말고 친하게 지내보자는 의미에서 초대한 거라니까. 이거 내 가 담근 술인데 마음껏 마시고 오늘은 우리 실컷 취해보자.

<효과> (술 따르는)

남모 나는 술이 약해서 금세 취하는데…. (술 들이켜고)캬아, 독하다. 자, 너도 한 잔.

준정 좋았어. (들이켜고)캬아, 술맛 좋다.

남모 너하고 난 신라에서 누구도 따라올 수 없는 절세미색이야.

준정 아암, 그렇고말고.

두사람 (웃는다)

<해설> 그러나 초대받았던 남모는 준정이 권하는 독한 술에 취해서 곧 나가 떨어집니다. 이 때 준정의 본색이 나타납니다.

준정 얘들아, 남모 이년을 끌고 가서 강물에 던져버려!

<효과> (여자 끌고나가는)

<해설> 그러나 결국 사건의 내막이 탄로 나서 준정은 사형에 처해지고 남모 와 준정을 중심으로 모여들었던 무리들은 흩어지고 말았다, 이런 내 용입니다. 삼국유사에서는 준정이 남모를 죽였던 사건이 탄로 나는 과정을 이렇게 설명하고 있습니다.

낭독자 준정이 남모를 질투한 나머지 독한 술을 많이 마시게 한 다음 취하 자 끌어다가 북쪽 개천에 버리고 돌로 묻어서 죽이니 그를 따르던 무리들이 슬피 울었다. 이 음모를 아는 자가 있었는데 그가 노래를 지어 동네 아이들을 시켜 부르도록 하니 그의 무리들이 이 소문을 듣고 곧 그의 시체를 북쪽 개천에서 찾아낸 다음 준정을 찾아가서 죽였다. 진흥왕은 명령을 내려서 원화를 폐지하고 말았다.

<해설> 이렇게 해서 화랑제도의 전신이라 할 원화제도가 폐지되었다, 그런 얘깁니다. 그런데 여기서 한 가지 의문이 생깁니다. 화랑이전에 무 리를 이끌었던 원화가 남모와 준정이라 했고 그들을 추종했던 무리 리가 수백 명이라 했는데 그 무리 중에 남자도 있었을까요? 바꿔 말해서 남모와 준정이라는 처녀가 이끌었던 무리들은 요즘으로 치 자면 걸스카우트 격이었고, 그 뒤로 탄생한 화랑은 보이스카우트에 해당할까요? 학자들의 견해는 그게 아니라는 쪽으로 모아집니다. 말 하자면 남모와 준정이 리더가 되어서 이끄는 무리 속에는 남자와 여자가 섞여 있었다는 얘기죠. 그러면 어떻게 사내들을 다 물리치고 처녀 두 사람이 수백 명의 무리를 이끄는 지도자가 될 수 있었을까 요?

*인서트-19. 테입<181> 강종훈

(1:40:08 제사와 관련된 의례를 맡는 그런 집단과 관련돼 있을 가능성이 크다고 학 자들이 추측하고 있죠. 그러다 보니까 처음에는 여성들 중에서 미모의 여성들을 뽑아 서 그 무리들을 이끌면서 제사를 담당하게 하던 것에서 출발했다가 그게 진행 과정에 서 문제가 생기다 보니까 남자로 바꿔서 개편하게 된 거죠. 그 개편하게 된 게 확대 되면서 화랑도라고 하는 국가적인 규모의 청소년 단체로 육성이 된 게 아닌가. 1:40:52)

<해설> 강종훈 교수는 그 모임의 성격 자체가 제를 지내는, 제사 의례와 관련된 단체였고, 일반적으로 제의를 거행하는 쪽이 여성이었기 때문에, 처녀인 남모와 준정이 모임을 이끄는 지도자가 될 수 있 었다고 분석합니다. 주보돈 교수의 견해도 엇비슷합니다.

*인서트-20. 테입<180> 주보돈

(08:19 여왕벌이 하나 있으면 여왕벌 중심으로 일벌들이 모여가지고 꿀을 모으고 한 조 직의 단위가 되잖아요. 그것처럼 아마 성모신화나 인간이나 대지의 탄생, 생산, 풍요, 이런 신들이 여성들이 상징성을 가지고 있거든요. 그래서 여성을 상징으로 해서 남성 을 결집시키는 그런 형태의 전통 그 전 시대의 그런 의식과 관련해서 국가적 조직화 해 나섰던 게 원화제도라고 생각이 돼요. 09:03)

<해설> 참고로 건국대 김기흥 교수는 자신의 저서 ‘천년의 왕국 신라’ 편에 서, 화랑의 전신으로 일컬어지는 ‘원화’에 대해서 다음과 같이 분석 합니다.

낭독자 진흥왕 초기에는 국가에서, 당시 서라벌의 최고미인, 요즘으로 치면 ‘미스 서라벌’ 두 명을 뽑아서 일단 청소년을 모이도록 유인하는 방 법을 사용했던 듯하다. 그들은 대체로 15세 전후였는데, 당시로서는 거의 결혼 적령기에 접근한 나이로서 이성에 대한 호기심이 각별한 시기이므로 국가는 남모와 준정 두 처녀로 하여금 청소년들을 이끌 게 했던 것이다.

이같은 일은 처음에는 다소 어색하고 쑥스러운 연출일 수도 있었겠 지만 국가에서 공인하여 적극 후원하였고ㅡ 무엇보다 당시 최고의 미녀들이 마치 여왕벌처럼 집단을 인도했던 만큼, 호기심 많은 청소 년들이 점차 이 단체에 참여하게 되었다.

<해설> 김기흥 교수는 또한 그 명칭을 원화(源花)라고 한 것은, 여성의 아름 다움을 꽃에 비유하여 ‘꽃 중의 꽃’이라는 의미로서 그렇게 채택했 을 가능성이 크고, 그 뒤에 등장하는 남성 화랑과 비교하여 ‘원래의 화랑’이라는 의미로 그렇게 씌었을 가능성도 있었을 것이라고 분석 합니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 자 그럼 이제 원화가 폐지되고 화랑이 생겨나는 과정을 살펴보도록 하겠습니다.

낭독자 그 후에 나라에서는 다시 아름답고 잘 생긴 남자를 뽑아서 곱게 단 장하여 화랑이라 이름하고 이를 받들게 했는데, 그 무리들이 구름같 이 모여들었다. 그들은 서로 도의를 연마하고, 혹은 기악을 즐기고, 산수를 찾아다니며 유람하였는데, 아무리 먼 곳이라도 다니지 않은 데가 없었다. 이로 인하여 그 사람의 옳고 그름을 알게 되고, 그 중에서 좋은 사람을 가려 뽑아 이를 조정에 추천하였다.

<해설> 그러나 이 화랑이 처음부터 인재를 육성 발굴하기 위한 목적으로 만 들어진 것은 아니었던 것으로 보입니다.

*인서트-21. 테입<180> 주보돈

(09:47 남성 화랑이라고 하는 꽃 화(花)자가 들어가서 화랑을 상징하는 것은 상당히 丹 粧도 하고 여성처럼 치장을 하는 그런 것을 말하는 건데, 그 상징성을 남성을 내세워 가지고 개별적으로 그 남성 중심으로 郎徒들이, 화랑을 중심으로 해가지고 낭도들이 모 이게 되는 거지요. 그래서 젊은 층들이 화랑을 중심으로 해서 모여드니까 조직화가 되 는데 이 조직을 관리하고 교육하고 국가적 입장에서 지원을 하는데 관리하기 위해가지 고. 10:30)

*인서트-22. 테입<181> 강종훈

(1:41:13 처음부터 무사적 능력을 갖춘 인재를 양성하겠다고 하는 그런 의도에서 된 것 같진 않고요. 그게 남자들이 중심이 돼서 화랑으로 개편되는 과정에서 여러 가지 활동 들을 하게 되고 당시 신라가 영토를 확장해 가는 과정에 있었기 때문에 국가에 조금이 라도 도움이 되는 역할을 하게 된다면 무적인 능력을 키우는 쪽으로 활동이 바뀌었을 가능성이 크죠. 그래서 사다함과 같은 인물들이 활약을 하게 되는 것도 그런 활약의 성 격 변질하고 관련이 있는 것으로 생각이 됩니다. 1:41:59)

<해설> 삼국사기에서는 김대문의 화랑세기에 대해서 이렇게 인용하고 있습 니다.

낭독자 김대문은 화랑세기에서 이렇게 말하였다.

김대문 (에코)어진 재상과 충성된 신하가 화랑에서 나오고, 뛰어난 장사와 용감한 군사가 또한 여기서 나왔다.

<해설> 여기서 바로 문제의 ‘화랑세기’가 언급됩니다. 우리 고대사에 관심 있는 분이라면 서점에서 ‘화랑세기’라는 서책을 구경하였거나, 혹은 책을 구입하여 읽으신 적이 있을 것입니다. 지금 서점에 나와 있는 그 화랑세기가 바로 일제강점기에 일본왕실도서관에서 일했던 박창 화라는 인물이 김대문의 화랑세기 원본을 보고 그대로 베꼈다는 필 사본 화랑세기인데, 그 내용을 보면 삼국사기나 삼국유사에 나타난 이미지와는 달리 화랑도들이 성적(性的)으로 아주 문란한 생활을 한 것처럼 묘사돼 있어서 학계 일부에서는 아무런 가치가 없는 위서로 치부하기도 하는가 하면, 다른 한편에서는 진본을 필사한 것이라고 주장하며 그 가치를 인정해야 한다고 얘기합니다.

*인서트-22. 테입<180> 주보돈

(16:06 삼국사기나 삼국유사의 기록이 그렇게 허무한 기록이 아닙니다, 실제로 나타난 양상을 볼 때, 거기에 보여지는, 신발견 화랑세기에 보여지는 내용하고는 기존의 花郞像 이 너무 다르고 또 화랑세기의 발견이나 그 배경 이런 걸로 볼 때에도 그거는 역사학 쪽 에서는 백 프로, 백 프로라면 좀 과장될지 모르겠는데 최근에 와가지고 다시 또 화랑세 기가 하나 나왔지요. 같은 집에서 같은 화랑세기가 나와 가지고 거기에도 또 鄕歌도 들 어있고 해서 논란이 돼 있지마는 그래서 그건 화랑을 배경으로 하는 소설이다. 16:57)

<해설> 주보돈 교수는 지금 나와 있는 화랑세기는 한낱 소설에 불과할 뿐 사료적 가치가 없다고 주장합니다. 화랑세기 필사본의 진위공방에 관 해서는 나중에 별도의 시간을 마련해서 소개하기로 하겠습니다. 다큐 멘터리 역사를 찾아서, 다음 이 시간에 계속하겠습니다.

<음악> (엔딩)

*시그널 + 클로징