다큐멘터리

역사를 찾아서

담 당	팀 장

<제173편>

신라 불교의 개척자 ‘아도’는 누구인가

방송 : 2008년 2월 9일(토) 08:05~09:00 (한민족방송)

2월 10일(일) 00:05~01:00 (1R)

극본-이상락 연출-이상여

<나오는 사람들>

구해왕

신하1

대신1

법흥왕

대신2

묵호자(‘아도’ 역할 병행)

모례

신하2

신라왕

어머니

대신3

*시그널 + 타이틀

낭독자 구해왕의 성은 김씨이니 42년 동안 나라를 다스렸다.

<효과> (군사들 함성 지르며 몰려오는)

(양편 군사들, 맞부딪쳐 싸우는)BG

낭독자 신라 제24대 진흥왕이 군사를 일으켜 쳐들어 왔다.

구해왕 무엇들 하느냐! 왕궁에 남아 있는 병사들도 모두 출병시켜 침략군을 물리치게 하라!

신하1 대왕마마, 우리 군사들이 일당백의 각오로 아무리 사력을 다 해 싸 운다 하나 신라군의 수가 워낙 많아 어찌할 수 없사옵니다.

낭독자 구해왕은 왕의 친위대까지 모두 내보내 싸웠으나 적의 수는 많고 이편은 수가 적어 감당할 수가 없었다.

구해왕 (허탈)그러면 하는 수 없지 않느냐. 500년이 넘게 이어져오던 우리 가락국의 역사가 여기서 막을 내리는구나. 성루에 백기를 내어달고 우리 군사들에게 싸움을 멈추라 이르라.

신하1 예, 대왕마마. (밖을 향해)항복이다! 백기를 올려라!

낭독자 이리하여 구해왕은 그와 형제간인 탈지(脫知) 이즐금을 남겨두고 왕 자와 상손 졸지공(卒支公) 등이 신라로 들어가 항복하였다.

<음악> (브릿지)짧게

<해설> 여러분 안녕하십니까. ‘역사를 찾아서’의 김연갑입니다.

앞에서 소개해 드린 이야기는 경상남도 김해를 기반으로 520년 동 안이나 지탱해오던 가락국, 즉 금관국이 신라에 의해 패망하였다는 내용을 기록한, 삼국유사 가락국기의 마지막 대목입니다.

삼국유사와 삼국사기의 금관가야 항복에 대한 서술은 일부 차이가 있습니다. 우선, 삼국유사에는 가락국의 마지막 왕이 구형왕으로 나 와 있으나 삼국사기에는 구해왕으로 기록돼 있고, 삼국유사에는 신 라 제24대 진흥왕의 군사와 맞서 싸우다가 중과부적(衆寡不敵)으로 항복한 것으로 나와 있으나, 삼국사기에는 금관국의 왕이 스스로 신 라에 찾아가서 항복을 청한 것으로 돼 있을 뿐 아니라, 그 대상도 진흥왕이 아니라 그 전 임금인 제23대 법흥왕으로 기록돼 있습니 다.

지금 우리는 법흥왕 치세의 신라역사를 탐색하고 있습니다. 따라서 삼국유사는 여기서 일단 덮고, 삼국사기의 기록을 기준으로 하여 금 관국 즉 가락국의 항복 관련 내용을 다시 점검해 보도록 하겠습니 다.

대신1 대왕마마, 금관국의 국왕이 왕실 가족들을 이끌고 드디어 궁궐에 도 착하였사옵니다.

법흥왕 허허허허, 내 이 날을 얼마나 기다렸는지 아느냐. 금관국의 왕을 예 를 다 하여 정중히 모시도록 하라.

대신1 예, 대왕마마. 금관국 왕은 안으로 드시오.

구해왕 (안으로 들어와서)신라국 대왕마마, 소인은 금관국왕 김구해이옵니 다. 이제 더 이상 나라를 유지할 수 없어 신라국 대왕마마께 나라와 백성을 바치려고 왔사옵니다.

법흥왕 허허허, 잘 오셨소. 헌데, 궁궐 마당에 잔뜩 싣고 온 저 물건들은 다 무엇이오?

구해왕 저희 금관국의 왕실 창고에 있던 보물들이옵니다. 신라국 대왕마마 께 함께 바치겠사옵니다.

법흥왕 허허허허, 고마운 일이오. 내 그대에게 높은 벼슬을 내리고, 그대가 다스리던 땅을 식읍으로 하사하겠소.

구해왕 황송하옵니다, 대왕마마.

<해설> 이 대목을 기록한 삼국사기의 관련 내용을 소개하면 다음과 같습니 다.

낭독자 금관국왕인 김구해가 왕비 및 세 왕자, 곧 장남 노종, 2남 무덕, 3 남 무력과 더불어 국고의 보물을 가지고 와서 나라를 내어주었다. 왕은 이를 예의로써 대우하고 제일 높은 상등(上等)의 벼슬을 주었 으며, 금관국의 땅을 그의 식읍으로 만들어 주었다. 그의 아들 무력 은 벼슬이 각간에 이르렀다.

<해설> 가락국, 즉 금관국이 이 무렵에 와서 왜 신라에게 백기투항을 할 정 도로 쇠퇴하게 되었는지는 가야사를 탐색할 때 이미 상세히 소개한 바 있습니다. 동국대 윤선태 교수는, 김해지역의 고분을 발굴 조사 한 결과, 서기 400년 이후부터는 더 이상 거대한 목곽고분들이 나 타나지 않고 있는데, 그것이 곧 금관가야의 쇠락을 보여주는 증거라 고 얘기합니다.

*인서트-1. 테입<177> 윤선태

(1:29:04 400년을 기점으로 해서 금관가야는 가야 세력권 내에서 주도권을 상실하게 되었다는 것을 보여 주는 것이죠. 그 여파 속에서 대가야가 또는 아라가야가 성장하고 있었습니다. 망하지는 않았지만 금관가야의 명맥은 유지되고 있었지만 가야 세력권 내 에서 그렇게 중요한 역할은 수행하지 못하고 있었습니다. 또 금관가야가 무너지면서 확 실하게 동래라든지 김해 지역 가까이까지 신라의 세력권이 들어가 있었죠. 대가야의 세 력권의 가장 바깥쪽에 있고 또 신라 쪽에 가장 붙어 있기 때문에 신라가 아까도 말했 지만 지증왕, 법흥왕 무렵에 계속적으로 가야의 세력권을 파괴시키면서 밀고 들어가는 모습을 보여 주고 있죠.1:29:53)

<해설> 저희 프로그램 ‘역사를 찾아서’를 청취해온 분이라면 왜 김해의 금관 가야가 쇠퇴일로를 걷게 된 기준 시점이 서기 400년인지 아실 텐데 요, 광개토왕 시절 고구려가, 신라지원을 명목으로, 5만 대군 동원하 여 남정에 나섰던 그 전쟁이 바로 서기 400년에 있었습니다. 당시 고구려는 왜군만 무찌른 게 아니라 김해의 금관가야까지 치명적인 타격을 가했습니다. 이 때 이후 가야연맹체의 주도권은 고령의 대가 야 쪽으로 넘어갔고, 겨우 명맥만 유지하던 금관국은 신라의 압박을 더 이상 견디지 못하고 법흥왕 19년, 서기로는 532년에 신라에 투항 하게 된 것입니다.

그런데, 항복을 해온 금관가야의 왕 김구해와 세 왕자들에게 진골귀 족으로 대접하여 높은 벼슬을 주었을 뿐 아니라, 다스리던 옛 땅을 식읍으로 주었다는 부분은 상당히 파격적이라는 생각을 갖게 합니다.

*인서트-2. 테입<177> 윤선태

(1:30:44 금관가야가 신라에 투항하는 과정을 보면 신라가 금관국 지역의 지역적 지배 권들을 식읍이라는 형태로 인정해 주고 그의 아들들을 진골 귀족으로 대접해 줍니다. 그래서 이런 특급 대우들, 그것은 결국 신라가 가야를 집어먹겠다고 하는 그 욕망들이 같이 어우러져 있는 거죠. 우리가 앞으로 가야가 투항해 오면 이렇게 잘 대접해 주겠 다, 너희들은 우리를 믿고, 백제도 지금 너희들을 계속 치려고 하는데 우리에게 투항해 들어와라, 그러면 내가 너희들의 기득권들을 어느 정도 인정해 주면서 내 품 안으로 끌 어들이겠다. 1:31:27)

<해설> 그러니까 법흥왕이, 패망하여 투항해온 가락국의 왕실가족을 후하게 대접했던 데에는, 가야연맹체의 다른 세력들의 항복을 견인하기 위 한 목적도 포함돼 있었을 것이다, 이런 분석입니다.

삼국사기의 관련 기록 중에서 항복을 해온 금관가야의 세 왕자 중 에서 3남인 무력은 그 벼슬이 각간에 이르렀다는 대목이 눈에 띕니 다.이벌찬이라고도 불리는 각간은 신라17관등 중에서 최고관등이지 요. 그러나 그런 대우가 계속 이어진 건 아니었습니다. 금관국의 후 예로서 신라의 역사에 가장 빛나는 업적을 남긴 김유신도 한 때 신 라 귀족사회 내부의 신분차별 때문에 어려움을 겪기도 했습니다. 하 지만 어쨌든 금관국의 김유신과 더불어, 7세기 중반에 두각을 나타 내었던 강수(强首)라는 인물은, 가야권 출신으로서 신라에서 가장 출세한 상징적인 인물들임에는 틀림없습니다.

*인서트-3. 테입<177> 윤선태

(1:32:36 김유신 집안은 특별하게 진골로서 좋은 대접들을 받았다고 볼 수 있고요. 또 가야인 중에서 대가야 출신 사람들이라고 보는 강수, 저는 사실 임나가라라고 표현돼 있기 때문에 김해 지역 출신이 아닐까, 이렇게도 볼 수 있는데요, 강수도 역시 아주 중 요한 역할을 합니다. 강수의 아버지도 신라권 내에서 중국 귀족으로서 자리를 잡고 있 고요. 강수도 공무를 수행해서 유학자로서 이름을 알리고 외교 문서로 이름을 알리고 하는 걸 보면 가야의 엘리트들, 상층부들은 신라권 내에서 안정적으로 정착해 가고 있 었다, 라고 생각해 볼 수 있습니다. 1:33:25)

<음악> (브릿지)

<해설> 이번에는 신라의 연호사용에 대한 부분을 짚어보기로 하겠습니다.

광개토왕릉 비문을 보면 고구려가 영락이라는 독자적인 연호를 사용 했다는 사실을 알 수 있습니다. 일반적으로 독자적인 연호를 사용한 다는 것은 스스로 황제의 나라임을 선포한다는 의미가 있는 것으로 받아들여집니다. 그렇다면 신라에서도 연호를 사용했을까요? 신라 연 호 사용의 시초가 바로 법흥왕대의 기록에 나타납니다.

낭독자 법흥왕 23년에 처음으로 연호를 정하여 건원(建元) 원년(元年)이라 칭하였다.

<해설> 신라가 이 시기에 와서 연호를 사용했다는 사실이 무엇을 의미할까 요? 서울대 서의식 교수의 얘기를 들어볼까요?

*인서트-4. 테입<176> 서의식

(1:54:01 건원을 한다, 라고 하는 것, 때, 시간의 중심이 된다고 하는 것이 바로 이 황제거든요. 그러니까 황제의 표시는 지명을 바꾸는 것으로 나타나고요, 첫째로는. 전통 적으로 멀쩡한 내려왔던 지명을 내 자의로 바꾼다, 이건 앞으로 뭐라고 불러라, 하면은 이건 나의 통치지역이다, 또는 내가 확실히 통치한다, 는 것을 보여줄 수 있는 그런 내 용이고 또 하나는 때를 중심으로 생각할 때는 장소와 시간, 시간은 내 시간이다, 이것 을 원년으로 삼아서 기록한다, 이건 굉장한 의미거든요. 1:54:41)

<해설> 무슨 얘기냐 하면 신라의 법흥왕이 시간을 자기 방식대로 셈하였다 다, 요즘 식으로 말하자면 신라가 독자적인 캘린더를 만들어 사용하 기 시작하였다, 그런 얘깁니다. 그런데 좀 아리송한 것은 처음으로 사용하기 시작했다는 연호의 명칭입니다. 삼국사기 원문에는 “시칭 연호 운 ‘건원’ 원년(始稱年號 云 ‘建元’ 元年)”이라고 돼 있습니다. ‘처음으로 연호를 칭하여 그 해, 즉 법흥왕 23년인 서기 536년을 건원 원년으로 삼았다’ 이런 내용입니다. 그러니까 고구려 광개토왕 때의 연호가 ‘영락’이라면 신라 법흥왕 때의 연호는 ‘건원’이 되는 셈이죠. 문제는 ‘건원(建元)’이라는 단어 자체가 연호를 처음으로 세 운다는 뜻입니다. 그런데 연호의 명칭이 건원이라는 건 좀 어색하지 않습니까. 비유적으로 얘기하자면,

낭독자 ‘사람들이 나라를 처음으로 건국하였다. 나라 이름을 건국이라 하였 다’

<해설> 이런 경우나 마찬가지죠. 하지만 연호를 세우면서 그 의미를 강조하 기 위해서 연호의 명칭을 아예 건원이라고 했을 수도 있겠지요.

윤선태 교수는, 법흥왕이 연호를 제정하여 사용한 것이 고구려와의 관계 속에서 이해할 필요가 있다고 얘기합니다.

*인서트-5. 테입<177> 윤선태

(1:34:04 연호를 처음 세울 때 건원이라는 연호를 사용할 수도 충분히 있다고 생각합니 다. 법흥왕 때 이 건원은 굉장히 중요한데요. 고구려가 사실은 건원을 했죠, 연호를 사 용하고 신라를 예속국으로 거느리고 있는 그런 상태였는데, 신라가 정치적 예속으로부 터 벗어나려고 계속 노력합니다. 그로부터 벗어났다는 것을 보여 주는 상징적인 사건입 니다. 법흥왕이 실제로 자기가 건원을 했다는 말, 연호를 세웠다는 말은 연호를 세움으 로 인해서 나는 고구려의 예속국이 아니고 독자의, 또 앞으로 더욱 더 커서 우리가 고 구려와 같은 존재가 될 수 있다는 포부를 담고 있는 그런 사건이라고 할 수 있습니 다.1:34:51)

<해설> 서기 400년의 고구려 남정 이후에 신라는 고구려의 속국이 되다시 피 합니다. 왕자를 인질로 보내야 했고, 왕을 세우는 일 역시 고구 려의 의중을 따라야 했습니다. 그 때 고구려는 독자적인 연호를 사 용하고 있었기 때문에, 아마 신라에서는 고구려의 연호를 받아와 서 그 연호를 가지고 연월일을 표기했을 것이다, 그런데 법흥왕이 독자적인 연호를 만들었다는 것은, 이제는 고구려의 예속으로부터 확실하게 벗어났다는 것을 의미한다, 윤선태 교수의 견해가 그렇습 니다.

*인서트-6. 테입<177> 윤선태

(1:35:32 중국의 어떤 독립 위상으로서의 연호를 사용해서 그 연호를 받으러 각 지역의 예속국들이 와서 받아 가죠. 그런 것처럼 고구려도 마찬가지로 신라를 동이라고 생각했 습니다. 고구려가 신라에게 신라의 사절단이 가서 연호를 받아 갔을 거예요. 그런 형태 들을 취하고 있었는데, 이제 자기들도 마찬가지로 주변에 예속국들을 거느린, 특히 가 야를 정복하고 북쪽 경상도 북쪽 지역들을 정복하고 그런 여러 세력들을 거느리고 있는 맹주라고 스스로 표현하는 거죠. 그것이 바로 이런 연호를 세우는 형태로 표출되는 것 입니다. 1:36:13)

<음악> (브릿지)

대신2 대왕마마, 신, 하슬라 주의 군주로 부임하라는 어명을 받고 임지로 떠나기에 앞서 대왕마마께 인사드리러 왔사옵니다.

법흥왕 그래, 떠날 채비는 다 하였느냐?

대신2 예, 대왕마마.

법흥왕 그대는 신라의 임금인 짐을 대신하여 하슬라주를 통치한다는 사실 을 하시라도 잊어서는 아니 될 것이다. 지방의 터주 세력에게 휘둘 림이 없이, 그들을 확실하게 장악하여 왕권의 위엄을 보여야 할 것 이다, 알겠느냐?

대신2 명심하겠사옵니다.

법흥왕 그럼, 떠나거라.

대신2 예, 대왕마마.

<효과> (말, 수레 등 움직이는)

<해설> 왕으로부터 하슬라주의 군주로 임명된 관리가 임지를 향해 출발합 니다. 이전까지는 신라가 어떤 지역을 복속시켰다 해도 그 지역에 대한 통치는 그 지역 토착세력의 수장에게 다스리도록 자치를 허 용했습니다. 그러다가 강력한 왕권국가를 지향하게 되면서 중앙 조 정에서 지방관을 직접 파견하는데, 그렇다면 중앙조정에서 일을 하 다가 먼 지방으로 떠나는 경우 그 관리의 부인을 비롯한 가족들은 어떻게 되었을까요?

낭독자 법흥왕 25년 정월에 왕은, 외관으로 부임할 때 가족들을 데리고 가 는 것을 허락하였다.

<해설> 이때부터 비로소 지방으로 발령 난 관리들에게 식솔을 데리고 함께 가도 좋다고 법흥왕이 하교를 했다면, 이전까지는 가족과 헤어져서 홀로 임지에 가서 근무했다는 얘기가 됩니다.

*인서트-7. 테입<176> 서의식

(1:55:33 서울에 그러니까 경주에 그들의 식솔을 인질로 잡아두고 보내는 겁니다 ,그래 가지고서 독자세력화 하는 것을 견제하는 것이죠. 그랬던 것인데 이제 휴가지임, 식솔 들을 거느리고 가는 것을 인정했다, 하는 것은 진골세력에 대한 이거는 특히 말이죠, 州에 파견되는 진골을 대상으로 하는 내용인데요, 이들이 주로 파견될 때는 주 장관 즉 군주로 나가면서 식솔들을 거느리고 가거든요. 식솔들에는 가신들도 포함됩니 다.1:56:20)

<해설> 파견된 지방관이 독자세력을 구축해서 중앙조정에 반기를 들지 못 하도록 부인과 자식들을 인질 성격으로 서울인 경주에 남겨두고 가 야 했을 것이다, 서의식 교수의 분석이 그렇습니다.

그런데 윤선태 교수는, 신라가 지방관을 파견한 초기의 경우, 중앙 의 관리가 지방으로 부임하는 것은 그 지방을 군사적으로 제압하러 가는 것과 같은 의미이기 때문에, 전쟁터에 식솔을 데리고 가지 않 은 것과 같은 이치였을 것이라고 설명합니다.

*인서트-8. 테입<177> 윤선태

(1:36:43 군사들은 자기 부인을 데리고 가지 않죠. 정복하러 갈 때는 싸우러 갈 때는 부 인을 데려가지 않습니다. 그 이전의 지방관이라는 것은 결과적으로 군사령관, 정복자로 서의 이미지가 있는 거죠. 가족을 데려가는 것이 아니라 언제 불안한 정국이 있을지 모 르기 때문에 가족을 데려가지 못하는 거죠. 그런데 이제 바로 군현제가 정착되고 안정화 되었기 때문에 지방관이 자기 부인을 데리고 가는 거죠. 그래서 바로 이런 표현이라는 것은 결국 신라의 지방 지배가 착착 제대로 자리를 잡아 가고 있다, 이런 것들을 보여 주는 것입니다.1:37:20)

<해설> 어쨌든 적어도 이 시기부터는, 남편이나 아버지를 지방에 보낸 채로, 경주에 남은 가족들이 가장을 그리워하는 일은 없게 된 셈이지요.

낭독자 법흥왕 27년 7월에 왕이 돌아가시므로 시호를 법흥이라 하고 애공 사(哀公寺) 북봉(北峯)에 장사지냈다.

<해설> 서기 540년에 신라의 제23대 임금이었던 법흥왕은 세상을 떠납니 다. 삼국사기에는 왕이 죽자 그 때 비로소 법흥이라는 시호를 지어 올린 것으로 적고 있으나, 그렇지 않습니다. 법흥왕이 재위하던 시 기에 이미 법흥이라는 이름으로 불리었다는 사실을 금석문 사료들 에서 확인할 수가 있습니다.

*인서트-9. 테입<177> 윤선태

(1:38:22 법흥, 진흥은 금석문 상에서 살아 있을 때 직접 사용한 이름입니다. 원래 법흥 왕의 이름은 모즉지라고 하는 토착적인 이름이 있었는데 그것 대신에 사용한 이름이 뭐 냐 하면 법흥이라고 하는 것이고요. 진흥왕도 삼맥종이라고 하는 자기의 이름이 있었죠. 삼맥부, 심맥부라고 하는 이름이 있었는데 그 대신에 사용한 것이 진흥이라고 하는 이름 입니다. 이것은 죽고 난 다음에 받는 태종무열왕과 같은 시호가 아니라 이름이고 그 속 에 불교적인 색채가 강하기 때문에 보통 이 지증왕 또는 법흥왕부터 해서 진덕여왕까지 를 불교식 왕명 시대라고 부릅니다.1:39:14)

<해설> 신라의 역사에서 법흥왕의 치적은 대단했습니다.

낭독자 법흥왕은 신라 중고기의 첫 임금으로서 국가 통치의 기초가 되는 율령을 제정하여 반포하였다. 백관공복의 위계질서를 확립하기 위 해서 복식의 차례와 서열을 정하였으며, 왕 아래에 국사를 총괄하 는 상대등을 두어 왕의 권위를 높이고 통치의 효율을 기하였다. 중 국의 양나라와 처음으로 통교함으로써 국제무대로의 활로를 열었 으며, 건원이라는 연호를 제정하여 독립왕조로서의 위상을 과시하 였다.

<해설> 법흥왕의 치적이 대체로 그렇습니다. 그런데 빠진 것이 하나 있습니 다. 재위 25년째 되던 해에 불교를 공인한 업적이 그것입니다. 삼국 사기 신라본기 법흥왕조와 삼국유사에는, 법흥왕이 불교를 공인하였 다는 구절 다음에다, 신라에 불교가 언제 어떻게 들어와서 법흥왕 시기에 이르러 공식으로 인정 되었는지 그 내력이 비교적 소상하게 설명돼 있습니다. 우리 프로그램에서는 불교도입 부분은 일부러 건 너뛴 채로 법흥왕 말기까지의 치적을 탐색해봤는데요, 지금부터는 불교사상사 전공자인 동국대 김상현 교수와 함께 불교의 신라유입 과 공인 과정을 살펴보도록 하겠습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 신라의 불교전래에 관한 이야기를 본격적으로 시작하기 전에, 신라 에 불교가 공인된 시기를 짚어볼 필요가 있습니다.

낭독자 고구려 소수림왕 5년 2월에 초문사를 창건하여 승려 순도를 이 절 에 있게 하고, 또 이불란사를 창건하여 아도(阿道)를 이 절에 있게 하였다. 이것이 우리나라 불법의 시초이다.

<해설> 고구려의 불교도입에 관한 삼국사기의 기록입니다. 소수림왕 5년이 면 서기 375년입니다. 백제의 경우 침류왕 원년, 즉 서기 384년에 불교가 공인됩니다. 그러니까 고구려가 중국의 전진에서 불교를 들 여 왔고, 이 불교가 10여년 뒤에 백제에 전파되어 공인된 것으로 돼 있습니다. 그런데 신라의 경우 그보다 150여년이나 지난 다음인 법흥왕대에 이르러서야 공인됩니다. 왜 이렇게 늦었을까요?

*인서트-10. 테입<178> 김상현

(02:33 연구자들의 다양한 견해들이 있는데 여러 가지 이유 중에 첫째는 지리적으로 동 남방에 우선 치우쳐 있고 또 그럴 뿐만 아니라 신라사회가 갖고 있는 전통문화라 그럴 까 전통 사상이라 그럴까 이런 게 상당히 강했던 게 아닌가, 두 나라에 비해서. 예컨 대 화랑도 제도 같은 것도 존 독특하게 보이고 화백회의 같은 경우도 그렇고. 어떻든 신라에는 불교가 들어오는 데 우여곡절을 좀 겪는 것 같습니다. (그 우여곡절 끝에) 인제 그 우여곡절을 잘 설명해 주는 얘기가 아도화상이 선산 쪽으로 들어오는 얘기지 요. 03:17)

<해설> 지리적으로 동남쪽에 치우쳐 있어서 외부의 문물을 쉽게 받아들이기 어려운 환경이었고, 신라 고유의 전통사상이나 종교 때문에 외래종 교가 쉽게 뿌리내리기 어려웠을 것이다, 김상현 교수의 설명이 그렇 습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 그러면 지금부터 신라에 불교가 도입되는 과정을 짚어보기로 하 겠습니다. 우선 삼국사기의 내용을 살펴보기로 하죠.

낭독자 눌지왕 때 승려 묵호자(墨胡子)가 고구려로부터 일선군에 도착하였 다. 그는 일선군에서 그 곳 사람 모례(毛禮)를 만났다.

묵호자 (사립문 열고 들어서고)이 고을의 명망 높은 지도자라는 말씀을 듣 고 찾아왔습니다. 소승을 거두어 주시겠습니까? (목탁 치며) 나무관 세음보살…

모례 (문 열고 나와서)어, 어, 아아니? 다, 당신은 뉘시오?

묵호자 소승은 부처의 가르침을 전하러 온 승려이옵니다.

모례 그, 그게 무슨 말이오? 아니, 어찌 이렇듯 요상한 생김새를 하고…머 리카락은 다 어디 가고 옷차림은 그게 또 무어요?

묵호자 불법을 전하는 사람은 이런 차림을 하옵니다.

모례 아이고, 보기에 흉하니 썩 물러가시오! 아니, 그게 아니지. 이대로 내쫓으면 사람들이 저 기이한 모습을 보고 필시 해치려 들 터인 데…도움을 청하러 온 사람을 그리 내칠 수도 없는 노릇이고…어쨋 든 이쪽으로 들어오시오.

묵호자 고맙습니다. (목탁치며)나무관세음보살…

모례 아, 딴 사람들한테 들키기 전에 그런 요상한 소리는 썩 걷어치우고 얼른 이리 들어와 숨기부터 하시오.

낭독자 일선군 사람 모례는 묵호자를 굴을 파서 만든 굴방에 들게 하여 모 셨다.

<해설> 우선 여기서 잠시 멈추기로 할까요. 정리하면, 고구려에서 묵호자라 는 승려가 신라에 불법을 전하기 위해서 일선군, 즉 지금의 경상북 도 선산 지방에 도착해서 모례라는 그 곳 사람의 보호를 받게 되었 다, 이런 얘깁니다. 그 묵호자라는 사람이 선산지방에서 얼마 동안 이나 머무르면서 무엇을 했는지는 우리가 알 수 없습니다. 그런데, 묵호자라는 승려가 신라의 조정에 불교를 전파할 수 기회가 생깁니 다.

낭독자 그 때 마침 양나라에서 사신을 파견하여 의복과 향을 보내왔다. 하 지만 군신들은 그 향의 이름과 사용하는 방법을 알지 못하였다. 그 래서 사람들로 하여금 그 향을 가지고 사방을 돌아다니면서 사용법 을 물어보게 하였다.

<효과> 사람들 웅성, 새소리

신하2 여보시오. 내 말 좀 들어보시오. 나는 궁궐에서 어명을 받들고 나온 사람이오. 이번에 양나라 사신이 이런 물건을 우리 조정에 주고 갔 는데 (종이에서 뭔가 꺼내고)이 물건이 어디에 쓰는 것인지 혹 아 는 사람 없소?

사람들 “이게 뭐야?” “냄새가 야릇한데?” “먹는 물건은 아닌 것 같고”…

신하2 허허, 이거 참 난감하네. 이 물건의 쓰임새를 알아야 대왕마마께 고 할 터인데…

모례 잠깐만, 궁궐에서 나왔다 하셨소?

신하2 그렇소.

모례 으음, 우리 집에 학식이 아주 높아 보이는 귀한 손님이 한 분 와 있 는데 그 분에게 같이 가서 물어 봅시다.

신하2 그래요? 좋습니다. 가봅시다.

<해설> 이렇게 해서 궁궐에서 나온 군신이 모례의 집 굴방에 머물고 있던 묵호자에게 찾아가는데, 그는 그 이상한 물건의 용처를 알고 있었 을까요?

신하2 이것이 어디에 쓰는 어떤 물건인지 알아보시겠소?

묵호자 어디 봅시다. (포장 헤쳐보고)허허허, 그럼요, 아다 뿐이겠습니까?

모례 이것이 무엇이오?

묵호자 이것은 향이라고 합니다. 이걸 불에 태우면 향기가 무척 아름답고 정성을 들이면 신성(神聖)에 통할 수 있습니다. 이른바 신성이라 함 은 삼보(三寶)를 이름인데 첫째는 불법 즉 부처요, 둘째는 달마 즉 불법이요, 셋째는 승가 즉 승려입니다. 만약 이것을 불태우면서 발 원을 하면 반드시 신령의 응함이 있을 것이옵니다.

모례 아하, 이 물건이 그런 심오한 진리를 깨닫는데 필요한 물건이란 말 이로군요.

신하2 말씀이 어려워서 알아듣기 쉽지 않으나 내, 그대가 말한 대로 대왕 마마께 전해 올리겠소.

*인서트-11. 테입<178> 김상현

(08:54 부처님과 부처님이 일러주신 불법과 그라고 그것을 믿고 따르는 제자들을 불, 법, 승 3보, 세 가지 보배라고 말합니다. 그래서 부처님 앞에 향을 사르게 되면 이것이 대단히 신성합니다, 라고 가르쳐 줬죠. 그건 뭐 옛적부터 지금도 향을 사르지요. 향 그 자체가 우리로 하여금 정신을 맑게 하고 그윽하게 하고 이런 요소가 있지 않습니까. 그 러니까 종교에서 향을 죽 해왔죠. 근데 아마 이거를 잘 몰랐던가 봐요. 09:34)

<해설> 앞에 소개한 삼국사기의 내용 중에서 사실관계가 옳지 않은 부분이 있는데, 삼국유사의 저자인 일연도 그 대목을 지적해놓았습니다. 무 슨 얘기냐 하면 묵호자라는 승려가 눌지왕 때에 신라에 왔고, 그 때 마침 양나라 사신이 향을 보내왔다고 했는데, 중국남조의 양나라는 서기 502년에 건국되었고 신라 눌지왕은 서기 400년대에 재위했기 때문에 양나라 사신이 그때 왔다는 표현은 옳지 않다는 것입니다. 고대의 기록에서 연대가 맞지 않은 부분은 흔히 나타나는 현상이기 때문에, 착오가 생긴 것으로 이해하고 넘어가기로 하죠.

<음악> (브릿지)

<해설> 그렇다면 그 묵호자라는 승려가 어떻게 해서 신라의 조정과 통하게 되는지 알아보기로 할까요?

신라왕 우리 공주가 아직 차도를 보이지 않고 있다는 말이냐?

신하2 그러 하옵니다, 대왕마마.

신라왕 이 일을 어찌하면 좋다는 말이냐. 정녕 우리 공주의 병을 낫게 해줄 방도가 없다는 말이냐?

신하2 대왕마마, 한 가지 방도가 생각나긴 하옵니다만 효험이 있을지…

신라왕 공주만 살릴 수 있다면 무슨 일인들 못하겠느냐? 어서 말해보라.

신하2 지난번에 양나라 사신이 가져온 선물 중에 향이라는 물건이 있었사 온데, 그 향의 쓰임새를 알아보았던 묵호자라는 자가 지금 일선군 모례의 집에 있사온데 그를 불러서 공주의 병을 치유할 수 있는지 하문하시는 게…

신라왕 오, 그런 일이 있었지. 당장 일선군에 가서 그 자를 왕궁으로 불러 오도록 하라. 무얼 지체하고 있느냐, 빨리 다녀오너라!

신하2 예, 대왕마마.

<효과> (말 달려가는)

<해설> 이렇게 해서 드디어, 고구려에서 온 그 묵호자라는 승려가 궁궐로 불려옵니다. 승려 묵호자는 과연 공주의 병을 낫게 해주었을까요? 삼국사기의 기록을 소개하면 이렇습니다.

낭독자 왕녀가 병이 들어 위태하므로 왕은 묵호자로 하여금 향을 피우고 발원하게 하였더니, 얼마 아니하여 왕녀의 병이 나았다. 이에 왕은 크게 기뻐하여 많은 예물을 주고 후하게 대접하였다.

<해설> 그러니까 불교를 전혀 모르는 사람들에게 불교를 전도할 때, 불교의 심오한 교리나 사상을 이해시키기는 대단히 어려웠을 것입니다. 그 래서 무당이나 의원이 하던 역할을 승려가 수행하여 중생들의 마음 을 움직였다는 일화가 자주 등장합니다.

*인서트-12. 테입<178> 김상현

(31:32 사람들은 깊은, 심오한 진리나 철학적이거나 교리내용도 중요하지만 그것보다 도 현실적으로 부딪쳐오는 병이라든지 현실적인 고통이라든지 이런 것들을 어떻게 극복 해 가느냐 하는 데에 종교가 어떤 도움이 되겠느냐 하는 게 옛날이나 지금이나 그런 걸 요구하지요. 그런 쪽에서 제일 흔히 우리가 일어날 수 있는 게 뭐냐면 난치병 같은 거, 이런 것을 옛날에는 샤먼이 그걸 다 해결했던 거 아닙니까. 그런 점에서 이제 승려가 샤먼하고 대체되는 요소가 꽤 있습니다. 32:11)

<해설> 그건 그렇고, 공주의 병을 고쳐준 묵호자는 그 뒤에 어떻게 되었을 까요?

낭독자 묵호자는 궁성에서 나와서 모례를 만나 왕에게서 받은 물건들을 그 에게 주면서 말했다.

묵호자 나는 이제 돌아갈 곳이 있소이다. 이만 가봐야겠소.

모례 아, 아니, 대사님, 갑자기 어디로 가신단 말씀이십니까?

낭독자 그러나 묵호자는 어딘가로 떠났는데, 그가 간 곳을 알 길이 없었다.

<해설> 신라 공주의 병을 고쳐서 왕실과 교류할 수 있는 통로가 마련되었으 면 이제 왕실에 들어가서 적극적으로 포교를 하든지 해야 할 터인 데 묵호자는 실망스럽게도 그 대목에서 사라져버린 것으로 돼 있습 니다.

그런데 수십 년, 혹은 백여 년의 세월이 지난 뒤에, 묵호자가 사라 진 그 자리에 다른 인물이 등장합니다. 삼국사기의 이어지는 기록은 이렇습니다.

낭독자 그 후 비처왕 때에 이르러 아도라고 하는 승려가 있어, 시종하는 사 람 세 명을 데리고 또 일선군 모례의 집에 왔는데 그 의표(儀表)는 묵호자와 똑 같았다. 그는 거기서 몇 해 동안 살다가 병도 없이 죽 었다. 그를 시종하던 세 명은 그대로 머물러 살면서 경률(經律)을 강독하니, 갈수록 신봉하는 사람이 늘어갔다.

<해설> 아도가 신라의 일선군, 즉 지금의 선산지방에 나타났다는 때는 비처 왕 때라고 돼 있습니다. 비처왕은 21대 소지마립간의 다른 이름입 니다. 그런데 하필이면 아도가 이전에 묵호자가 머물렀던 일선군의 모례라는 사람 집에 머물렀다는 점도 이상하고, 또한 묵호자가 갑자 기 사라져버려서 그 뒤에 어디서 나타났는지 알 수 없는 아도라는 승려가 그 자리에 나타났다는 사실이 수상합니다. 뿐만 아니라 나 중에 나타난 아도가 이전의 묵호자와 의표, 즉 거동이나 차림새 등 겉모양이 비슷하다는 점으로 미루어 묵호자와 아도는 결국 동일인 물이 아니냐, 이론 추론을 해볼 수 있습니다. 삼국유사의 저자 일연 역시 이렇게 적고 있습니다.

낭독자 소위 묵호자라는 것은 진짜 이름이 아니라 바로 무엇을 지목하는 말일 것이다. 마치 양나라 사람들이 달마스님을 가리켜 파란 눈을 가진 오랑캐처럼 생겼다 하여 벽안호(碧眼胡)라고 불렀고, 진나라 사람들이 도안(道安)스님을 일컬어 ‘용모가 못 생긴 도인’이라는 뜻 으로 옷 나무 칠(漆)자를 써서 칠도인(漆道人)이라고 했던 것과 같 을 것이다. 즉 아도는 위험한 여행을 하면서 이름을 숨기고 성명을 말하지 않았던 까닭에 나라 사람들이 그저 소문에 따라서 묵호, 혹 은 아도 등 두 가지 이름을 부른 것으로 전해진 것이다. 더군다가 아도의 외모가 묵호와 비슷했다는 것으로 보아 같은 사람인 것을 알 수 있다.

<해설> 그렇다면 신라사 혹은 불교사 연구자들은 묵호자와 아도를 어떻게 보고 있을까요?

*인서트-13. 테입<178> 김상현

(09:55 삼국유사의 저자인 일연스님은 이들을 동일인물인 것 같다, 이렇게 봤습니다. 묵호자는 진짜 이름이 아니고 생김새를 따라서 부른 이름인 것 같다. 그걸 지목지사라 그랬는데, 아도의 모습이 묵호자와 비슷하다고 했거든요. 그 기록에 주목했던 것인데 일연스님의 이 견해를 지금도 대개 받아들여지고 있습니다. 물론 묵호자와 아도의 의표 가 비슷하다고 한 것은 불승의 행색을 두고 그렇게 말했을 뿐 이것이 곧 동일인이라는 근거가 되는 것이 아니라고 보는 견해도 없지 않습니다. 그런데 이 아도는요 我道, 길 도자를 쓰기도 하고 나 我 자를 쓰기도 하고.10:43)

<해설> 그런데, 뒤에서 소개하겠습니다만 아도라는 인물 역시 삼국사기의 신라본기 뿐 아니라 고구려본기에도 등장하고, 한자표기도 조금씩 다르게 나타납니다. 그래서 사람들은 아도라는 인물 역시 특정한 인 물을 지칭하는 게 아니라 보통명사로 쓰이는 말이 아니냐, 이렇게 얘기하기도 합니다. 어린아이를 나타나는 ‘아이 아(兒)’자에다 ‘머리 두(頭)’자를 써서 사람들이 ‘아두’라고 불렀던 것이 아도가 된 것 아 니냐, 이런 얘기죠. 승려들이 마리를 삭발하고 나타났으니 사람들이 ‘어린아이의 머리’ 즉 아두(兒頭)라고 놀릴 만도 했겠지요. 그러나 아도마저 그렇게 보통명사로 간주해 버리면 신라에 불교를 전한 주 체를 파악할 수 없게 됩니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 지금까지는 삼국사기에 실린 내용을 중심으로 신라에 불교가 들어온 경위를 알아봤는데, 삼국사기의 이 기록은 김대문이 지은 계림잡전을 인용한 것입니다. 그런데 계림잡전 말고 또 다른 기록이 있습니다.

진흥왕 시기에 건립된 아도비(我道碑)의 비문이 그것입니다. 이 비 문은 김용행(金用行)과 한나마(韓奈麻)라는 사람이 지은 것인데, 삼 국유사에는 아도비의 비문을 인용하여 아도라는 승려가 신라에 불 교를 전해준 과정을 상세히 소개하고 있습니다. 자, 그럼 여기 소 개되는 아도라는 인물은 앞에서 소개한, 계림잡전에 나오는 그 묵호 자 혹은 아도와 어떻게 다른지 비교하면서 들어보시죠.

낭독자 아도는 고구려 사람이요, 그의 어머니는 고도령(高道靈)이다. 정시 (正始) 연간에…

<해설> 정시는 중국 삼국시대 당시 위나라 조방(曹芳)의 연호인데 정시연간 이면 서기로 240년에서 248년 사이에 해당합니다. 계속 들어보시 죠.

낭독자 위나라 사람 아굴마가 명령을 받들고 사신으로 고구려에 왔다가 여 자를 관계하고 돌아갔는데 이로 인하여 아도를 배게 되었다. 아도가 태어나서 다섯 살 때 그의 어머니가 그를 중으로 출가시켰다. 나이 열여섯에 위나라로 가서 아버지 굴마를 찾아 문안하고 승려 현창의 문하로 들어가 수업을 하다가 나이 열아홉에 다시 어머니에게로 돌 아왔다. 어느 날 어머니가 그에게 말했다.

어머니 (에코) 계림에서는 이제껏 불교의 이치를 알지 못하였다. 그러나 이 후 3천여 월 만에 계림에 거룩한 임금이 나타나서 크게 불교를 일 으킬 것이다. 계림의 서울 안에 일곱 곳의 절터가 있으니 첫째는 금 교의 동쪽 천경림이요, 둘째는 삼천기요, 셋째는 용궁 남쪽이요, 넷 째는 용궁 북쪽이요, 다섯째는 사천미요, 여섯째는 신유림이요, 일곱 째는 서청전이니, 모두가 전(前) 세상 부처님 시대에 절터였던 곳이 다. 불교의 전통이 오래 유전되었던 땅이니 아도 네가 그곳으로 가 서 위대한 불교를 전파하여 마땅히 부처님을 예배하는 전통에서 첫 자리를 차지하여야 할 것이다.

낭독자 아도가 어머니의 말씀을 받들고 계림에 이르러 왕성 서쪽 동네에 와서 머무니, 즉, 지금의 엄장사요, 때는 바로 미추왕 즉위 2년이었 다.

<해설> 어쨌든 이렇게 해서 아도라는 승려가 고구려에서 신라에 왔다는 얘 깁니다. 그런데 이때가 미추왕 때라고 적고 있습니다. 만일 삼국사 기의 묵호자가 아도와 동일인이라면 눌지왕 때 신라에 온 셈이고, 또 다른 아도는 비처왕, 즉 소지왕 때 옵니다. 뿐만 아니라, 고구려 소수 림왕 때 고구려에 온 승려 역시 아도였습니다. 이 여러 명의 아도를 어떻게 정리해야 할까요?

*인서트-14. 테입<178> 김상현

(10:53 이러한 법명을 사용한 승려는 고구려에도 신라에도 있었습니다. 그러니까 위의 승려 아도가 소수림왕 4년에 고구려에 왔다 그랬거든요, 그것도 아도거든요. 그리고 아 도비에 의하면 이 아도가 미추왕2년에 263년에 고구려로부터 신라에 왔다고 하거든요. 또 한 기록에 따라서는 비추왕 때, 이 때는 뭐 5세기 후반인데 혹은 법흥왕 때 아도가 왔다 그래. 그럼 지금 말씀 드렸듯이 아도가 시대를 건너뛰어서 막 등장하잖아요. 이런 때문에 아도를 승려를 의미하는 보통명사로 보려고 하는 견해도 있습니다. 11:33)

<해설> 한 가지 확실한 것은 소수림왕 때에 위나라로부터 고구려에 와서 불 교를 일으킨 승려의 이름이 분명히 ‘아도’라는 사실입니다. 그러면 그 아도가 고구려에서 머물다가 신라에도 불교를 전하기 위해서 온 것으로 이해를 해야 자연스럽습니다. 그런데, 소수림왕 4년 즉 서기 374년에 처음으로 고구려에 왔던 아도가, 아도비에 나타난 것 처럼 미추왕 때 신라에 올 수는 없습니다. 미추왕은 262년에 즉위 했으니 고구려에 오기 100년 전에 신라에 왔다는 계산이 나오기 때 문입니다. 그 다음, 삼국사기의 기록처럼 비처왕 때 왔다는 것 역시 문제가 있습니다. 신라의 비처왕 즉 소지왕은 서기 400년대말에 재 위했기 때문에 아도가 고구려에 와서 100여 년을 살다가 신라에 왔 다는 얘기가 됩니다. 이런 문제들을 일연은 삼국유사에서 이렇게 정 리해 놓고 있습니다.

낭독자 미추왕때는 계림 땅에 아직 문화라고 할 만한 것이 없어서 나라 이 름까지도 채 정하지 못했는데 어느 겨를에 아도가 와서 불교를 받 들고자 청했겠는가! 또한 고구려에도 오지 않고 뛰어넘어서 신라부 터 왔다는 것은 사리에 맞지 않는다. 소지왕 때 신라에 왔다면 아도 가 고구려에 온지 백년만에 신라에 온 셈이 된다. 연대가 하나는 너 무 뒤지고 하나는 너무 앞선다. 헤아려 보건대 불교가 동방으로 차 차 전파된 과정이 반드시 고구려, 백제로부터 시작되어 신라에 이르 렀을 것이다. 그렇다면 눌지왕대라야 고구려 소수림왕대와 맞닿아 있으니 아도가 고구려를 하직하고 신라에 온 때는 응당 늘지왕대여 야 할 것이다.

<해설> 다시 정리를 하자면, “고구려 소수림왕 때 순도와 함께 고구려의 불 교를 일으켰던 승려 아도가 신라 제19대 눌지왕 시기에 신라에 왔 다” 이렇게 됩니다. 따라서 눌지왕 대 신라와 왔다는 삼국사기의 묵 호자라는 이물이 바로 아도가 되는 셈이죠.

<음악> (브릿지)

<해설> 이번에는 아도가 고구려를 떠나서 계림 즉, 신라로 올 때, 아도의 어 머니인 고도령이라는 여인이 했던 예언했던 얘기가 신빙성이 있는 지 살펴볼까요?

어머니 (에코)계림의 서울 안에 일곱 곳의 절터가 있으니 첫째는 금교의 동 쪽 천경림이요, 둘째는 삼천기요, 셋째는 용궁 남쪽이요, 넷 째는 용 궁 북쪽이요…(이하BG) 다섯째는 사천미요, 여섯째는 신유림이요…

<해설> 고도령이라는 여인은 이전의 부처님 시대에 절이 있었던 터라고 하 면서, 신라의 서울인 경주에서 절을 지어야 할 곳 일곱 군데를 미리 점지해줍니다. 그리고 그가 점지해준 곳에는 훗날 모두 절이 들어섭 니다. 흥륜사, 영흥사 황룡사 분황사 영묘사 천왕사 담엄사 등이 그 것입니다.

*인서트-15. 테입<178> 김상현

(18:30 절을 세우는 전후의 순서를 예언적으로 얘기한 것 같은데 대체로 절들은 있죠. 그런데 예언에 맞췄다기보다는 후대적으로 보는 게 오히려 나을지 모릅니다. 아무튼 그 것은 지금 보면 절을 차례, 순서는 대개 그 순서로 드러나고, 그렇다고 그러면 고도령이 얘기했듯이 3천여 月이 지나면 반드시 믿는 사람이 나올 것이다, 라고 했다는데 이게 뭐 눌지왕대로부터 법흥왕까지는 100년 이상이 되고 만약에 일천여월이 됐다면 거의 비 슷하게 되는데. 19:16)

<해설> 아도 어머니인 고도령의 예언이 맞아떨어진 게 아니라, 후대에 흥륜 사니 황룡사니 하는 절들을 지어놓고서, 그 절들이 아주 옛날 아도 어머니가 부처님 시대의 절터였던 장소를 예언해주어서 그 곳에다 지었다는 식으로 사찰설화를 만들었을 거란 얘기죠. 그 다음, 아도 어머니의 예언 한 가지를 더 살펴볼까요?

어머니 (에코) 이후 3천여 월 만에 계림에 거룩한 임금이 나타나서 크게 불 교를 일으킬 것이다.

<해설> 아도가 신라로 떠나는 시점에서 3천여 월(月)이 지나면 신라에 거룩 한 임금이 나타나서 불교를 일으킬 것이라 했는데, 3천월이면 250 년이 되니까 눌지왕 때로부터 250년이 지난 시점은 서기 600년대 말이나 700년대가 됩니다. 따라서 3천월이 아닌 천여 월이라면 신 라에 불교를 공인한 법흥왕 시기와 맞아떨어집니다.

자, 그럼 이제 아도비문에 적혀 있는 내용을 좇아서, 고구려를 떠난 아도가 어떤 행보를 보이는지 살펴보기로 할까요?

신라왕 그대가 짐을 알현하고자 청했다 하는데 어디서 온 누구인가?

아도 (묵호자와 동일인)예, 소인은 고구려에서 온 승려 아도라고 하옵니 다.

신라왕 흐음, 승려라고 하였는가? 차림과 행색이 많이 특이하구나.

아도 소승은 부처님의 가르침을 전하기 위하여 신라국에 왔사옵니다.

신라왕 부처라 하였는가? 그게 누구인가?

아도 일찍이 석가모니 부처님께서는 오랜 수행 끝에 세상의 온갖 번뇌를 끊으시고 진리를 까달아 중생을 교화하신 성자이온데…

대신3 (대신들 웅성)무슨 소리를 지껄이는 것이냐! 대왕마마, 이 자는 분 명 우리 신라 조정을 염탐하러 온 세작이 틀림없을 곳이옵니다. 부 처니 뭐니 하는 이상한 말을 지껄임으로써 혹세무민하는 이 자의 술수에 속아 넘어가서는 아니 될 것이옵니다. 대왕마마, 괴이한 행 색을 한 저 자를 신이 내치겠사옵니다. (칼 뽑으며)이놈, 썩 물러가 지 못할까!

낭독자 아도가 대궐에서 임금에게 불교의 유포를 청하니 세상에서 전에 보 지도 못한 것이라고 의심을 가져, 심지어는 아도를 죽이려는 자까 지 있었다. 아도는 그 길로 속림(續林에 있는 모록(毛祿)의 집으로 도망하여 3년 동안 숨어 있었다.

<해설> 삼국사기에 실린 계림잡전에서는 묵호자가 처음에 지금의 선산인 일 선으로 먼저 간 것으로 돼 있는데, 아도비문을 인용한 삼국유사에서 는 아도가 일단 신라 조정으로 가서 불법 전파를 타진했다가 거부 당하자 지금의 선산으로 도망친 것으로 돼 있습니다. 아도가 도망하 여 은신했다는 속림 역시 지금의 경북 선산지방을 가리키며 계림잡 전에는 그를 숨겨진 사람을 모례라 하였는데 여기서는 모록이라고 적고 있습니다. 일연은 모례의 예도 례(禮)자와 모록의 복 록(祿)자 가 비슷해서 생긴 착오일 것이라고 분석하고 있습니다.

그렇다면 고구려에서 신라에 불교를 포고하러 온 아도가 왜 하필 이면 지금의 선산지방을 거점으로 삼았을까요?

*인서트-16. 테입<178> 김상현

(16:41 고구려에서 오는 길목, 루트가 아마 그 쪽에 아니겠느냐, 하는 생각을 가진 사 람이 있습니다. 이제 미술사적으로 충주 이쪽에 나타나는 고구려 쪽 마애불상이 있는데 그와 연결 지어서 그 루트를 설명하려고 하는 학설까지 나타났는데 아무튼 그 곳이 경 주로 들어가는 길목이고 신라로 오는 그러니까 아마 지리적인 조건이 연결이 있을 겁니 다. 아무튼 외래에서 그런 인물이 오고 특이한 인물이 왔으니까 함부로 노출시킬 수는 없고. 17:26)

<해설> 경로야 어찌 되었든 신라의 불교는, 왕경인 경주에서 일정거리가 떨 어진 선산지방에 먼저 씨앗이 뿌려졌다가, 그 곳을 거점으로 해서 중앙조정으로 진출한 것으로 해석할 수 있을 것입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 아도비의 비문 역시 아도가 신라조정으로부터 인정을 받게 된 계기 가 왕녀, 즉 공주의 질병을 고쳐주었기 때문인 것으로 서술하고 있 습니다. 삼국유사에서는 미추왕의 딸이라는 그 공주의 이름을 성국 공주(成國公主)라고 표기하고 있습니다.

낭독자 이때에 성국공주가 병이 들어 무당이나 의원에게서 효험을 보지 못 했다. 왕실에서는 칙사를 사방으로 보내어 의원을 구했는데 아도 법 사가 갑자기 대궐로 가서 마치내 병을 고쳤다.

신라왕 허허허, 그대 이름이 아도라고 했는가?

아도 그러하옵니다, 대왕마마.

신라왕 무당도 의원도 고치지 못한 공주의 병을 그대가 고쳐주었으니 그대 의 공을 칭찬하는 데에 어찌 짐이 인색할 수 있겠는가? 무엇이든 다 들어줄 터이니 소원을 말해보라.

아도 대왕마마, 소승은 아무 것도 청할 것이 없사옵니다.

신라왕 짐은 그대의 청한 바를 마땅히 들어주는 것이 공주의 아비 되는 사 람의 도리라 생각하는 바이니 주저 말고 얘기하도록 하라.

아도 그리하면 아뢰겠나이다. 저 쪽 천경림(天鏡林)에다 절을 짓고 불교 를 크게 일으켜서 나라의 복을 받드는 것이 소승의 소원일 뿐이옵 니다.

신라왕 허허허, 그것이야 짐과 우리 신라를 위하는 일이라는 데 어찌 마다 할 수 있겠느냐. 윤허할 터이니 추진하도록 하라.

아도 황송하옵니다, 대왕마마.

낭독자 왕이 이를 승낙하고 공사에 착수하 것을 명하니 보통집이나 다름없 이 질박하고 검소하여 띠를 엮어 지붕을 이었다. 아도가 거기 살면 서 불교를 강연하니 가끔 하늘꽃이 떨어졌다. 절 이름을 흥륜사라 하였다.

<해설> 하늘꽃이 떨어졌다고 했는데 여기서 하늘꽃이란 불가에서 고명한 승 려가 설법을 할 때 나타난다는 기적을 의미합니다. 어쨌든 아도는 어머니가 고구려를 떠날 때 예언했던 첫 번째 절터에다 사찰을 건 립하였고, 그것이 신라 최초의 절인 흥륜사였던 것입니다. 다큐멘터 리 역사를 찾아서, 다음 이 시간에는 ‘이차돈의 순교’편을 소개하겠 습니다.

<음악> (엔딩)

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