다큐멘터리
역사를 찾아서
<제172편> 법흥왕, 율령을 반포하다
방송 : 2008년 2월 2일(토) 08:05~09:00 (한민족방송)
2월 3일(일) 00:05~01:00 (1R)
극본-이상락 연출-이상여
<나오는 사람들>
위두
신하
처녀
법흥왕
대신1
대신2
대신3
대신4
관리
*시그널 + 타이틀
<해설> (인사)
지난 시간에 우리는 신라의 제22대 임금이었던 지증왕대의 역사를 탐색해봤습니다. 삼국사기에 수록된 지증왕 시기의 기록을 모두 짚 어봤습니다만, 지증왕에 관한 이야기 중에서, 삼국사기의 저자들이 기록하지 않고 넘어간 부분이 삼국유사에 올라 있습니다.
낭독자 제22대 지철로왕의 성은 김씨요, 이름은 지대로(智大路) 또는 지도 로(智度路)라고도 하며, 시호는 지증이니 시호가 이때부터 시작되 었다. 또한 우리말로 왕을 일컬어 마립간이라고 하는 것이 이 임금 때부터 시작되었다.
<해설> 지증왕의 ‘지증’이라는 왕호를 재위시기에 불리었던 이름으로 볼 것 이냐, 아니면 사후에 붙여진 시호로 볼 것이냐, 하는 문제는 지난 시간에 언급 한 바 있으며, 다음 왕인 법흥왕 치세의 역사를 탐색할 때 다시 짚어보기로 하겠습니다. 문제는 마립간이라는 칭호를 지증 왕 때 처음 사용하였다는 내용인데, 삼국사기에는 눌지왕 때 처음으 로 왕을 마립간으로 불렀다고 기록돼 있는가 하면, 혹은 내물왕 시 기부터 마립간이라는 칭호를 사용한 것으로도 나옵니다. 도대체 어 느 왕까지 이사금이라고 불렸고, 어느 왕 때부터 마립간이라는 말이 쓰인 것으로 봐야 할까요? 서울대 서의식 교수로부터 우선 이사금 이라는 칭호가 가지는 의미부터 들어보기로 하죠.
*인서트-1. 테입<176> 서의식
(1:07:59 이사금이라는 것은 거서간을 전제로 해서 거서간 位를 계속 계승해 나간 왕 인 거죠. 이 왕들의 본질은 국인이 共立하는, 여러 왕자들이 있지만 가장 중요한 것은 선왕의 유지입니다. 선왕이 유언을 하면 대개의 경우 그 유언을 따르는 것이 원칙이고 유언 없이 돌아갔을 경우 그럴 경우에는 물론 그 아들 중에서 선택이 됩니다만 그것도 국인들이 생각해서 어떤 경우에는 못나서 다른 사람을 동생을 택할 수도 있고 하는 그 런 경우가 생기는 거죠. 1:08:40)
<해설> 이사금이라는 말의 의미 중에서 ‘이어 받는다’는 뜻이 포함돼 있다는 얘기를 한 적 있지요? 그러니까 이전 왕의 유언에 따라서 왕위에 오 르거나, 혹은 왕이 유언을 남기지 않은 경우 귀족들의 옹립을 받아서 왕위를 이어받았던 시기까지의 임금은, 이사금이라는 호칭으로 불리 었을 것이다, 이런 얘기죠. 그런데, 이전 왕의 유언이나 귀족들의 공 립(共立)에 의해서가 아니라 순전히 자력으로 왕위를 쟁취한 임금이 있었습니다.
낭독자 실성왕이 고구려 사람을 시켜 내물왕의 아들인 눌지를 죽이려 하였 다. 그러나 고구려 사람은 눌지의 기상과 용모가 단아하고 군자의 기풍이 있으므로 눌지에게 사실을 말하고 고구려로 돌아가 버렸다. 눌지는 이를 원망하여 실성왕을 죽이고 스스로 왕위에 올랐다.
<해설> 이러한 눌지왕의 왕위 등극 과정으로 볼 때, 이전 왕의 유지를 ‘이어 받는다’는 의미의 이사금이라는 칭호하고는 어울리지 않는다는 얘기 죠.
*인서트-2. 테입<176> 서의식
(1:08:51 눌지가 처음으로 자립한 왕입니다. 앞선 실성왕을 죽이고 스스로가 왕이 되었 어요. 이게 왕호의 변경과 관련이 돼 있는 거죠. 이제는 너희들의 공립 따위는 필요 없 다고 하는 선언인 것이고, 이제는 왕권이 그만큼 강화된 것을 뜻하는 겁니다. 전대에 비해서. 그래서 마립의 뜻은 해석이 분분합니다마는 좀 더 강력한 왕권을 가진 권력을 가진 왕으로 자립한 왕이다. 그래서 아마 눌지가 처음으로 마립간이라 칭했을 것인데, 자기 아버지 대부터 그래도 높여서 그래서 내물부터 마립간을 칭한 것으로. 1:09:44)
<해설> 그래서 눌지왕 때부터 마립간이라는 말을 사용했는데 자신의 아버지 인 내물왕 때부터 사용한 것으로 소급을 했기 때문에 일부 기록에 내물왕 시기부터 마립간이 사용된 것으로 오르게 되었다, 이런 얘깁 니다.
그런가 하면 동국대 윤선태 교수는 좀 다른 근거를 제시하면서 내물왕 때 처음 마립간이라는 말이 사용됐을 것이라고 얘기합니다.
서기 381년에 내물왕은 위두라는 사람을 전진에 사신으로 보내는 데, 전진의 부견이 신라 사신 위두에게 “해동의 사정이 옛날과 같지 않다고 하니 그게 무슨 말이냐?” 이렇게 묻습니다. 그러자 신라 사 신 위두가 이렇게 대답합니다.
위두 소인이 해동의 사정이 달라졌다 한 것은 다름이 아니오라, 그것은 마 치 중국의 시대변혁이나 혹은 명호(名號)가 바뀌는 것과 같다 할 것 이옵니다. 어찌 옛날과 같을 수 있겠사옵니까?
<해설> 그런데, 그 내용을 수록한 중국사서 자치통감을 보면 바로 이 신라 의 명호개혁에 관한 내용을 소개하면서 신라왕을 마루 루(樓)자, 찰 한(寒)자를 써서 루한이라고 적고 있습니다. 바로 이 ‘루한’이 마 립간과 통하다는 얘기죠.
*인서트-3. 테입<177> 윤선태
(58:27 한은 칸과 같고 간과 같다고 한다면 마루라는 루는 마루간이 되는 거죠. 마루간 이 결국 마립간이라고 하는 이병도 선생님의 견해가 있는데요. 저도 사실은 그게 굉장 히 중요하다고 생각합니다. 그래서 내물왕 때 사실은 마립간이라는 칭호를 사용했지만 내물왕 시절은 두 가지 측면이 있습니다. 신라가 굉장히 경상도 권역에서 우위에 올라 가는 시점이면서 동시에 고구려에 예속당하는 정치적으로 굴욕적인 그런 순간입니다. 그런데 그것을 벗어나는 게 눌지왕 대거든요. 그래서 내물왕, 실성왕 부분들은 과도 기로 처리되고 그래서 눌지왕 대에 본격적으로 마립간 호가 자리잡은 것이 아닌 가.59:14)
<해설> 정리를 하자면, 마립간이라는 칭호가 처음 쓰이기 시작한 건 제17대 내물왕 때부터였는데, 그 다음 실성왕 때는 과도기로 지나다가, 19 대 눌지왕시기부터 본격적으로 쓰이기 시작했다, 그러다 지증왕 때 부터는 신라 임금의 호칭을 ‘왕’으로 확정해서 불렀는데, 삼국유사 에 지증왕 때부터 마립간이 처음 쓰인 것으로 돼 있는 기록은 잘못 된 것이다, 이렇게 정리가 됩니다.
<음악> (브릿지)
<해설> 이번에는 지증왕에 관련된 삼국유사의 기록 중에서 흥미로운 내용 한 대목을 소개하도록 하겠습니다. 우선 삼국사기의 지증왕 즉위관 련 기사 중에서 “왕은 체격이 크고 담력이 남보다 뛰어났다”는 부 분을 기억해둘 필요가 있습니다. 그럼 삼국유사의 내용을 살펴볼까 요?
낭독자 지증왕은 생식기의 길이가 ‘한 자 다섯 치’나 되었기 때문에, 좋은 배필을 구할 수가 없어 사람을 세 방면으로 보내어 배필을 구하게 하였다. 어느 날 임무를 맡은 자가 모량부의 동로수(冬老樹) 나무 그늘 아래에 쉬고 있었다.
<효과> (매미소리)
신하 아이고 날씨가 참 덥구나. 그러고저러고, 우리 임금님 배필을 구해 서 데리고 가야 할 텐데 마땅한 사람을 통 찾을 수가 없으니 어떡 한다?
<효과> (개 두 마리 짖으며 다투는)
신하 그런데, 웬 놈의 개들이 저기서 뭘 가지고 서로 저렇게 다투고 있는 거야? (일어나며)어디 한 번 가볼까?
낭독자 그 사람이 가까이 가서 보니, 개 두 마리가 북만큼 큰 인분 덩어리 를 두고, 양쪽 끝을 나눠 문 채로 서로 다투어 가며 싸우고 있었다.
신하 저건 분명히 냄새나는 인분인데 이상도 하다. 오, 마침 저기 웬 여 자애가 지나가는 구나. 잠깐 게 섰거라!
처녀 왜 그러십니까요, 나리?
신하 지금 저 개들이 물고 싸우는 저것이 무엇이냐?
처녀 보시면 모르시겠습니까? 사람의 인분이 아닙니까?
신하 아니, 저렇게 거대한 인분덩어리가 도대체 누구의 몸속에서 나왔다 는 말이냐?
처녀 이 마을 재상댁 따님이 여기 와서 빨래를 하다가, 잠깐 숲속에 들어 가서 눈 것이옵니다.
신하 오호, 그래? 잘 되었다. 마을 재상집이 어딘지 네가 앞장을 서도록 하라!
낭독자 재상의 집을 찾아가서 알아보니 처녀의 키가 일곱 자 다섯 치나 되 었다. 이 사실을 자세히 왕에게 아뢰니 왕이 수레를 보내서 여자를 궁중으로 맞아들여 왕후로 봉하니 여러 신하들이 모두 치하하였다.
<해설> 어떻습니까? 우리도 이 내용을 방송으로 표현해서 소개하기가 참 조 심스럽습니다. 지금 우리의 상식이나 윤리관으로 본다면, 절대적 지 존의 지위를 누렸던 당시의 국왕을 두고, 생식기 길이가 얼마나 된 다느니, 그 때문에 마땅한 배필이 없어서 체구가 거대한 여성을 물색 하러 다녔다는 식으로 표현하는 것은, 대단히 불경스럽기 들리지 않 습니까? 그럼에도 불구하고 신라의 역사를 기록한 책에 이런 내용이 버젓이 올라 있다는 것은 무엇을 의미할까요?
서의식, 윤선태 두 교수의 얘기를 차례로 들어볼까요?
*인서트-4. 테입<176> 서의식
(1:11:24 이러한 생식기 숭배, 성기 숭배, 펠러시즘(phallucism)이라고 얘기를 합니다마 는, 이러한 것은 고대인들의 독특한 사고 세계인 거죠. 그러한 것이 신라에도 있었던 것이다. 그래서 생식기가 이렇게 크고 음장의 길이가 한 자 다섯 치나 됐었고 그래서 배필을 못 구해서 사방으로 배필을 구하러 나섰는데 어디서 보니까 북만한 똥이 있더 라. 그래서 이 주인공을 찾았더니 그게 모량부 각간의 딸이더라는 말이죠. 이렇게 해서 왕비를 구했다고 기록이 나오는 것을 봐서는 이 시기 사람들은 그 자체가 뭔가 성스러 움의 대상이 아니었나.1:12:14)
*인서트-5. 테입<177> 윤선태
(1:02:33 여성의 성, 생식기 부분들, 둔부, 이런 것들을 상징하는 거겠죠. 돌의 비너스 도 보면 엉덩이가 굉장히 크게 되어 있습니다. 옛날에 보면 골반이 커야 아이를 쑥쑥 잘 낳는다는 표현도 있지 않습니까. 그런 것처럼 여자가 큰 똥을 눴다는 말은 골반이 크다는 것을 보여 주는 것이고, 그래서 바로 우리의 앞으로의 풍년, 풍요, 우리 임금은 성기도 크고 우리 국모는 아이도 잘 낳는 그런 인물, 그것이 결국 두 사람을 상징으로 해서 신라의 풍요, 이런 것들을 바라는 그런 서민들의 농민들의 사고가 담겨 있다고 볼 수 있습니다.1:03;22)
<해설> 그러니까 당시의 신라 사람들이, 지증왕의 생식기 길이가 일반인들 이 상상할 수 없을 정도로 거대하였다, 이렇게 얘기했던 것은, 왕에 대한 존경과 숭배가 담긴 표현이었을지언정, 외설스럽고 쑥스럽고 불경스러운 게 결코 아니었다는 얘깁니다. 그렇다면 고려시대에 김 부식 등이 삼국사기를 집필할 때도 지증왕의 생식기 운운하는 그 얘기가 어떤 형태로든 사료로 전해졌을 텐데 왜 삼국사기에는 기록 하지 않았을까요?
*인서트-6. 테입<177> 윤선태
(1:01:26 지증왕뿐만 아니라 진평왕 때도 보면 성기가 크다는 얘기가 나옵니다. 몸무게 가 성기 무게 때문에 너무 무거워서 돌계단이 부서지는데 그것을 고치지 말라고 언급하 는 내용이 나옵니다. 고치지 말라는 말은 자기의 힘을 과시하려고 하는 것이죠. 여기에 도 보면 우리의 임금은 아주 훌륭한 임금이라는 것을 표현하는 방식이 바로 이렇게 되 는 거죠. 이것이 바로 고대적인 표현입니다. 이런 표현들이 남아 있게 됐기 때문에 삼 국유사를 아주 훌륭한 중요한 책이라고 이야기하는 것입니다. 삼국사기는 이런 게 다 잘려 나가 버렸습니다. 잘려져 나간 부분들은 김부식이 갖고 있는 유학적 사고 때문에 이런 말을 하기가 어려운 거죠.1:02:14)
<해설> 지증왕에 대해서 신라 당대로부터 전해져 내려오던 이런 설화적인 내용들을, 만일 삼국유사마저도 싣지 않았다면, 고대를 살았던 그들 의 사고방식의 일단을 엿볼 수 있는 소중한 자료를 우리는 구경할 수 없었을 것입니다. 삼국유사의 역사적 가치를 확인할 수 있는 대 목입니다.
<음악> (브릿지)
<해설> 지증왕에 이어 신라의 23대 임금으로 법흥왕이 즉위합니다.
낭독자 법흥왕이 즉위하였다. 왕의 이름은 원종(原宗)으로, 지증왕의 맏아들 이고, 어머니는 연제부인이며, 왕비는 박씨 보도(保刀) 부인이다. 왕 은 키가 7척이나 되고 성품이 너그러우며 사람 사귀기를 좋아하였 다.
<해설> 부왕이었던 지증왕이 64살에 즉위하여 80세가 다 돼서 세상을 떠났 기 때문에, 아마 일찌감치 태자로 봉해진 법흥왕은 아버지 밑에서 일정부분 정사를 맡아서 수행해왔을 것으로 보입니다. 사실 키가 7 척이었다면 2미터가 넘었다는 얘긴데, 실제 그만큼 컸다기보다 는 아버지 지증왕을 닮아서 체구가 건장하였다는 것을 그렇게 표현 한 것 아닐까요?
자, 그러면, 부왕이 신라의 국가체계를 다져나가는 과정을 지켜보았 던 법흥왕은 정사를 어떻게 펴나가는지 살펴보기로 할까요?
<효과> (어전 회의-대신들 웅성)
법흥왕 짐이 새로이 즉위하여 신궁에 제사를 올렸으니 이제부터 나라의 일 을 하나하나 점검하여 모자라는 것은 채우고 잘 못 된 것은 고쳐나 갈 것이다. 지금 우리 신라에 가장 시급한 일이 무엇이겠는가?
대신1 신이 말씀드리겠사옵니다, 대왕마마. 지금은 비록 백제와는 군사동맹 을 맺어 화친관계를 유지하고 있으나, 고구려가 언제 군사 공격을 해올 지 모르는 상황이옵니다. 바다 건너 왜와 가야의 움직임도 방 심해서는 아니 될 것이옵니다.
법흥왕 그러니 어찌 해야 한단 말인가?
대신1 변방의 방어시설들을 수리하고 군사들의 훈련 상태를 점점하여야 할 것이며…
법흥왕 그보다 먼저 해결해야 할 문제가 있다. 그 동안에는 전쟁이 나면 어 찌해 왔는지부터 말해보라.
대신2 대왕마마, 그게 무슨 말씀이시온지…
법흥왕 외적이 쳐들어왔을 때 어찌 대응했는지를 묻는 것이다.
대신2 그거야 6부의 수장들이 회의를 해서 각 부에서 거느리고 있는 병사 들을 어떻게 징발할 것인지를 결정하고…
법흥왕 바로 그 점을 지적하는 것이다. 이제 우리 신라에 6부의 수장들이 마음대로 움직일 군대는 존재하지 않는다. 이제부터 신라의 모든 장 졸들은, 짐이 신라조정을 통해 내리는 명령으로만 움직일 것이다. 따라서 짐은 평시에 군사들을 훈련시키고, 외침에 대비하여 방어시 설을 구축하고 관리하며, 적군의 침략을 받았을 때는 짐의 명을 받 아 전쟁을 수행하는 등 군사에 대한 모든 일을 담당할 부서를 새로 이 설치할 것이다. 그 이름은 병부(兵部)이다. 알겠는가?
대신들 “예, 대왕마마”
<해설> 법흥왕 4년, 서기로는 517년에 신라 최초로 조정에 병부가 설치된 것입니다.
*인서트-7. 테입<177> 윤선태
(1:03:57 기존에는 육부병들을 중심으로 하는 체제였습니다. 육부병이란 말은 각 부의 수장들이 자기들이 거느리고 있는 군사력들을 인정해 주고 그 군사력들을 신라가 총합 해서 싸움을 전개하는 방식인데요. 병부가 설치됐다는 말은 그런 군사력들, 각 부가 갖고 있는 군사력들을 인정하지 않고 신라의 왕권 하에 새롭게 조직했다는 것을 보여 주는 것이죠. 그래서 육부의 수장들은 군사력을 갖고 있지 않고 왕의 병부 하에, 즉 병부령 밑에 전부 조직되는 상태로 변질되었다는 것을 보여 주는 겁니다.1:04:39)
<해설> 굳이 요즘 식으로 표현하자면 신라 조정안에 군사업무를 전담하는 국방부가 생긴 것입니다. 그 동안에는 나라의 모든 일을 임금이 6 부의 수장들과 일일이 의논해서 결정을 했는데 이제는 왕 휘하에 그 일을 전담해서 처리할 행정기구가 생겨나기 시작했다는 얘기죠. 병마에 관한 일을 전담할 병부의 설치가 그 시초라고 할 수 있을 것입니다.
*인서트-8. 테입<176> 서의식
(1:16:12 국가에 대한 國事의 판결 이런 것들은 다 육부에게 맡겨져 있었어요. 그러다 가 국왕 중심 시스템으로 바뀌긴 했지만 아직 구체적으로 그런 원칙만 돼 있을 뿐이지 실질적으로는 왕명을 받들어서 그것을 국가에서 정책적으로 시행할 수 있는 기구가 마 련되지는 않았던 것입니다. 그런데 이 법흥왕 4년에 제일 처음에 역시 병부부터 군사체 계에서부터 정비하기 시작합니다. 그러니까 6부병들을 모아서 이제 국왕이 통솔하게 되 면서 군사행정을 담당할 병부를 설치를 하는 거죠. 1:16:57)
<해설> 물론 그렇다고 모든 일을 왕이 독단으로 결정하는 것이 아니고, 국 사를 결정하는 데에 공론을 모으는 과정은 있었으나, 그러한 과정이 행정기구를 통해서 시행하나가는 체제가 갖춰지기 시작했다, 이렇게 해석하면 될 것 같습니다.
<음악> (브릿지)
<해설> 법흥왕 때 이뤄진 또 하나의 중요한 역사적 사실을 들자면 서기 520년에 있었던 율령반포를 꼽을 수 있겠지요.
법흥왕 나라의 일을 집행하고 백성들을 다스리는 데는 근본이 되는 원칙이 있어야 할 것이다. 헌데 그 동안에는 죄를 범했을 때 죄인을 다스리 는 기준이 모두 달라서 그 고을의 전통에 때라 벌을 내렸다. 허나, 지방을 주와 군으로 개편하여 지방관을 파견하고 있는 터에 어찌 이것들을 조정에서 통일하지 않고 방치할 수 있을 것인가. 그리하여 그 동안 나라를 다스리는 근본이 될 율령을 준비하도록 어명을 내 렸던 바, 이제 그 내용을 백성들 앞에 반포할 것이다.
*인서트-9. 테입<177> 윤선태
(1:05:24 율령이라는 것은 각 지역의 관습법, 과거의 소국들, 소국의 수장들이 지배하고 있었던 그런 법리적인 분위기들, 그런 것들을 없애기 위해서 더 고차원적인 질서를 만들 어내기 위한 하나의 방법으로 중요한 수단이 됩니다. 그래서 각 지역의 상이한 법들이 아니라, 이제는 지방관이 파견되는 주군제 시대죠, 주군현 제도를 완성해 가려면 중앙의 처리 방식들이 일원화돼야 합니다. 어떤 마을은 다르게 처리하고 저쪽 마을은 다르게 처 리하고 그쪽의 관습법을 이해해 주고, 이런 방식으로 진행되어서는 안 되겠죠. 1:06:08)
<해설> 법흥왕 때 신라의 율령이 반포되었다는 사실을 고고학적으로 입증할
수 있는 자료가 바로 울진 봉평비의 비문입니다. ‘한국 고대금석문 집’에 실려 있는 자료를 바탕으로 일부를 소개하면 이렇습니다.
낭독자 이 비의 건립연대는 신라 법흥왕 11년, 서기로는 524년에 해당한 다. 이 비가 발견된 울진군 죽변면 봉평리 일대는 일찍부터 신라 영토로 편입된 곳으로, 한 때 고구려에 의해 점령되었으나 그 얼마 후 다시 신라에 환원된 지역이다. 결손된 부분이 많아 비문의 전체 내용을 알기는 어려우나 ‘좁고 험한 경계에 위치한 성에 불이 심하 게 일어나고 성촌(城村)에서 크게 군대를 일으켰으므로’ 라는 구절 이 있는 것으로 보아서 신라에 불만을 품은 지방세력이 반란을 일 으킨 사건으로 보인다. 비석에는 죄인들의 명단을 나열하면서 ‘곤장 (棍杖)60대’, 혹은 ‘장(杖) 100대’ 처럼 형벌의 내용들이 새겨져 있 다.
<해설> 이 비문에는 노비를 타나내는 ‘노예 노(奴)’자의 ‘노인법(奴人法)’이라 는 말이 등장하는 것으로 보아서, 사건이 터졌을 때 그것을 어떤 법 저촉이 되고, 무슨 죄목으로 다스릴 것인지, 그리고 그 형벌의 내용 까지 새겨져 있는 것으로 보아서, 법흥왕 때 상당히 체계적인 내용 의 율령이 제정 반포되었다는 사실을 입증하고 있습니다.
그런데 여기서 한 가지 짚고 넘어갈 것이 있습니다. 바로 이 법흥 왕 시기에 신라가 불교를 공인한 것으로 돼 있습니다.
낭독자 법흥왕 15년에 처음으로 불법(佛法)을 공행하였다.
<해설> 신라에 처음으로 불교를 공인한 것도 법흥왕이었고, 율령을 선포한 것도 법흥왕입니다. 삼국사기 고구려본기를 볼까요?
낭독자 소수림왕 3년에 처음으로 율령을 반포하였다.
소수림왕 5년 봄 2월에 처음으로 초문사를 창건하여 승려 순도를 이 절에 있게 하고 또 이불란사(伊弗蘭寺)를 창건하여 아도를 이 절에 있게 하니 이것이 고구려 불법의 시초가 되었다.
<해설> 불교를 도입하는 것과 나라를 다스리는 데 필요한 법령에 해당하는 율령을 반포하는 것은 별 상관이 없을 것 같은데, 고구려나 신라 공 히 불교공인과 율령반포 그 두 가지를 같은 왕이 수행하고 있습니 다. 어떻게 해석해야 할까요?
*인서트-10. 테입<176> 서의식
(1:19:48 고구려의 경우 靈星과 社稷을 각부마다 따로 둔 겁니다. 그래서 제사하는 것 도 다르고 사직이 다르다 하는 거예요. 연방정부가 물론 구성이 돼서 고구려왕이 있습 니다만. 사직을 따로 구성할 수 있는 독자성이 있는 그런 세력들이 포진하고 있는 그런 상황인데 이걸 부인한 거란 말입니다. 그거를 부인하고서 이제 국왕중심 시스템을 구축 을 하게 되면 거기에 따른 어떤 이데올로기가 필요할 텐데 그 이데올로기로서 불교가 작용을 하는 것. 이제는 각자 추구하는 이익을 추구하고 자기의 사복을 비는 이런 것이 아니라. 1:20:31)
<해설> 무슨 얘기냐 하면, 왕권이 미약하여 지방호족들이 연합하여 나라가 운영될 때는, 각 지방 세력마다 제사를 지내는 형식도 다르고 섬기 는 신도 다 달랐겠지요. 그런데 왕을 중심으로 강력한 왕권 국가를 만들려면 백성들을 단일한 사상으로 통합할 필요가 있었겠지요. 바 로 이때 불교를 공인함으로써 흩어졌던 국가의 가치관을 통합하여 강력한 왕권국가를 지향했던 것이지요. 더군다나 이 시기의 불교는 ‘왕이 곧 부처다’라는 왕즉불(王卽佛) 사상에 입각한 종교로서, 왕의 말이 곧 불경의 말씀으로 통했으니, 지방귀족세력이나 백성들을 왕 중심으로 통합하는 데에 큰 역할을 했을 것입니다. 바로 그런 통합 의 바탕 위에서 율령을 반포할 수 있었던 것이지요.
<음악> (브릿지)
<해설> 자, 이제 호족들이 득세하던 지방에 중앙 조정에서 지방관을 파견해 서 직접 장악하고, 율령을 반포해서 법령체계도 갖추었는데, 한 가 지 미흡한 점이 있었습니다.
<효과> (대신 두 사람, 걸어가는)BG
대신3 여보게, 이번에 대왕마마께서 나를 백제에 사신으로 다녀오라는데 어찌했으면 좋겠나?
대신4 오호, 그거 잘 됐네 그려. 백제와 우리 신라는 바야흐로 형제국이라 해도 좋을 만큼 화친관계를 유지하고 있으니 어려운 문제가 뭐 있 겠나? 백제 조정에서 대접도 잘 해줄 것이고…
대신3 은근히 자네가 가고 싶은 듯한데, 대왕마마께 자네가 가도록 천거를 해줄까?
대신4 그런 소리 마시게. 대왕마마께서 생각이 있어서 자네를 사절단 대표 로 뽑으셨을 것 아닌가.
대신3 그런데, 저기 오는 저 사람은 처음 보는 거 같은데…우리처럼 남당 회의에 참석할 사람인가?
대신4 글쎄. 나도 잘 모르겠네. 한 번 물어보시게.
대신3 이보시게. 그대는 뉘신가?
관리 그렇게 묻는 그대들은 뉘신가? 나는 오랫동안 지방에 갔다 돌아온 나마(奈麻) 홍식이라는 사람이라네. 어흠.
대신4 네, 이노옴! 네 관등이 나마라 하였으렷다?
대신3 어디 열한 번째 관등을 가진 주제에 감히 우리 아찬에게 말을 함 부로 하는 게냐! 네놈이 정녕 혼구멍이 나야 정신을 차리겠느냐?
관리 (겁먹은)나, 나리, 잘못했습니다요. 모, 몰라 뵈어서 죽을죄를 지었사 옵니다.
<해설> 무엇이 문제라고 생각하십니까? 바로 벼슬의 등급에 따른 옷차림이 나 그 색깔, 즉 복색 규정이 없던 것이 문제였습니다. 더군다나 6부 의 칸, 즉 수장들과 임금의 복색이 구별되지 않는 것도 왕의 권위를 과시하는 데에 혼란을 가져왔을 것입니다. 그래서-,
법흥왕 짐이 백관(百官)들의 공복(公服)과 주자의 차례를 정하였으니 이를 반포할 것이다. 장차 이 규정에 어긋남이 없도록 하라!
<해설> 법흥왕은 율령 반포에 이어서 모든 벼슬아치들의, 공식적인 장소에 서의 복장규정에 해당하는 공복과 주자(朱紫)의 차례를 정해서 반포 했던 것입니다.
*인서트-11. 테입<177> 윤선태
(1:08:38 왕과 신하의 관계들을 서열화하는 것도 중요합니다. 왕이 신하 위에 선 존재 로서 초월적인 존재로서의 이미지가 필요한데, 그 이미지라는 것엔 시각적인 효과가 필 요하겠죠. 왕의 위치라든지, 왕의 옷 색깔이라든지, 신하들도 신하들 사이에서 서열화를 할 필요가 있습니다. 그래서 공복 제정이 굉장히 중요합니다. 이런 부분들을 법률화하고, 어떤 등급에 있는 사람들은 어떤 색깔의 옷을 입어야 된다, 그 말은 결국 신하들을 서열 화해서 서로 간의 경쟁도 유도하고 왕은 그들 위의 초월적인 존재로서의 이미지를 만들 어낼 수 있는 거죠. 율령 속에 이런 조항들이 분명히 있었다고 생각해 볼 수 있습니다. 1:09:22)
<해설> 그러니까 모든 귀족과 관리들을, 왕이, 자신의 휘하에 서열을 매겨서 복속시켰다, 이런 의미가 됩니다. 물론 멀리서 복장의 형태나 색깔 만 보고도 어느 관등인지를 알아볼 수 있게 되었을 테니 앞에서 소 개한 혼란은 없었겠지요. 다시 말해서 법흥왕 때의 이 기록은 단순 히 복장규정을 정했다는 얘기가 아니라, 실질적인 신라 17관등이 이 때 확정되었다는 것을 의미한다, 학자들은 그렇게 보고 있습니 다. 삼국사기에는 제3대 임금이었던 유리이사금 때 이미 17관등이 만들어진 것으로 기록돼 있으나 대부분의 연구자들은 법흥왕 때 17 관등 체계가 확립된 것으로 보고 있습니다.
낭독자 진골들만이 독점할 수 있는 관등으로 이벌찬, 이찬, 잡찬, 파진찬 대 아찬이 있으며, 6두품 출신이 진출할 수 있는 관등으로 아찬, 일길 찬, 사찬, 급벌찬이 있다. 그 아래로 5두품 출신이 맡을 수 있는 대나마와 나마, 그리고 4두품 신분의 관등에 해당하는 대사, 사지, 길사, 대오, 소오, 조위가 있다. 모두 열일곱 개 관등이다.
<해설> 그런데, 서의식 교수는 법흥왕 이전에는 12개 관등이 존재했다가 법흥왕에 이르러서 17관등으로 확정되었을 것이라고 분석합니다.
*인서트-12. 테입<176> 서의식
(1:23:14 예를 들자면 나마하고 대나마가 있는데 처음서부터 대나마가 있진 않았겠지 요. 나마(奈麻)만 있다가 분화해서 대나마(大奈麻)가 생겼을 것. 사지(舍知)만 있다가 대 사(大舍)가 생겼을 것이고 아찬이 있다가 대아찬이 있을 것이고 그 밑에는 이제 오(烏) 가 있습니다. 오에서 대오(大烏)가 생기고. 그러면서 기원을 잘 알 수 없는 게 또 잡찬 이라는 게 있습니다. 잡찬과 대아찬 대나마 대사 대오 이 다섯 개 관등을 빼면 17관등 에서 5개를 빼면 12관등이 되는데 17관등이 성립하기 전에는 12관등이었을 거라고 생 각이 됩니다. 1:23:55)
<해설> 그러니까 법흥왕은 이전부터 시행해오던 12관등을 확대해서 17관 등으로 만들어서 신라의 관등체계를 확립하였다는 얘깁니다.
<음악> (브릿지)
법흥왕 먼 길 떠날 사신은 출발 준비가 되었느냐?
대신1 예, 대왕마마.
법흥왕 네가 신라 사신으로서 수행해야 할 역할이 얼마나 중요한지 알고 있느냐?
대신1 물론이옵니다, 대왕마마.
법흥왕 지금 사절단을 이끌고 어디로 갈 것이냐?
대신1 남쪽 바다의 포구에서 백제의 사절단과 만나기로 하였사옵니다.
법흥왕 알겠느니라. 다녀오너라.
대신1 예, 대왕마마. 자, 가자!
<효과> (마차 굴러가고) (사람들 뒤따라 가는)
<해설> 서기 521년, 법흥왕은 중국 남조의 양나라에 사신을 파견합니다. 그 러나 그 동안 중국의 남조와 외교 교섭이 없던 신라가, 이때 독자적 으로 사절단을 보낸 게 아니고, 백제에서 양나라에 사신을 파견할 때 거기 편승해서간 것입니다.
*인서트-13. 테입<176> 서의식
(1:24:50 양나라에 사신을 파견한 것도, 백제가 사신 갈 때 아마 끼어서 같이 간 내용 이 아닐까 싶습니다. 이때는 나제동맹이 아직 깨지지 않아, 진흥왕 때 깨지게 되는데 법흥왕 땐 동맹관계에 있었던 나라들이거든요. 백제하고 신라가. 아마 백제 사신이 남 조인 양나라로 사신을 갈 때 같이 동행하게 됨으로써 처음으로 중국에 신라가 알려지고 소개가 돼. 양나라이 사신 온 사람들의 그림을 그린 양직공도라는 게 있는데요, 거길 보면 新羅使가 있는 거죠. 1:25:33)
<해설> 이 때 신라가 백제의 도움을 받아서 양나라에 사신을 파견했다는 사 실은 양서(梁書) 동이열전에도 올라 있습니다.
낭독자 신라는 백제의 동남쪽에 있다. 동으로는 큰 바다와 연해있고, 남북 으로는 고구려, 백제와 접하고 있다. 위나라 때는 신로(新盧)라 불렀 고, 송나라 때는 신라, 또는 사라라고 하였는데, 나라가 작아서 독자 적으로 사신을 파견할 수 없었다. 법흥왕이 처음으로 사신을 파견하 였는데 백제를 따라와서 방물을 바쳤다.
<해설> 양서 신라전에는 또한 백제의 통역이 있어야 의사소통이 가능하다 고 기록하고 있습니다.
*인서트-14. 테입<177> 윤선태
(1:10:57 그 이전에는 고구려를 통해서 중국의 북조의 여러 세력들, 5호 16국부터 해서 북조의 여러 세력들과 만나고 있었는데 고구려가 남하를 개시하고 나제동맹이 체결되면 서 신라는 중국 문물을 받아들이려면 백제를 통할 수밖에 없었습니다. 그래서 당시에 백 제는 남조 국가들과 긴밀한 외교 관계를 맺고 있었고, 그래서 최초로 양서에 보면 신라 에 대한 동이전이 채록되어 있습니다. 그런데 거기에 보면 신라는 굉장히 야만의 국가로 묘사돼 있는데요. 그것은 백제가 신라를 자기의 속국으로 양나라에 소개했기 때문에 그 렇습니다. 1:11:38)
<해설> 이 때 양나라의 무제가 대단히 독실한 불교신자였기 때문에, 그가 불교에 관련된 정책들을 펴는 모습을 신라 사신이 보고 가서 전했 을 가능성도 있습니다.
<음악> (브릿지)
<해설> 서기 522년. 법흥왕은 뜻밖의 제의를 받습니다.
법흥왕 무어라 하였느냐? ]
대신2 가야국의 왕이 우리 신라에 사신을 보내서 혼인을 청하였사옵니다.
법흥왕 무어라? 정녕 가야국 왕이 우리 왕실의 여자를 아내로 맞고 싶다 청했단 말이냐?
대신2 그러하옵니다, 대왕마마.
법흥왕 가야가 우리와 혼인동맹을 맺기를 원한다…가야의 국왕이 무슨 연 유로 우리 왕실의 여자와 부부의 연을 맺고 싶다고 했을꼬?
<해설> 이 시기에 삼국사기에 ‘가야’라고 기록된 세력은 고령의 대가야입니 다. 그렇다면 당시 대가야가 신라에 혼인동맹을 청한 배경은 무엇일 까요? 윤선태 교수의 얘깁니다.
*인서트-15. 테입<177> 윤선태
(1:13:08 가야도 보면 임실, 남원, 이쪽 지역으로 5세기 후반부터 해서 계속 6세기 초 반 무렵까지 계속 중요한 전성의 모습을 취하는데요. 백제가 안정화되는 시점이 대체로 무녕왕 때입니다. 그래서 5세기 후반부터 해서 6세기 초반으로 넘어오는 시점에 백제가 굉장히 불안했다가 무녕왕이 집권하면서 백제가 다시 안정화됩니다. 안정화되니까 사실 은 대가야 쪽으로 백제의 군사력이라든지 이런 부분들이 압박을 가하기 시작하는 거죠. 1:13:50)
<해설> 그 시기에 백제와 가야 사이에 어떤 일이 있었는지, 일본서기의 내 용 일부를 소개하면 이렇습니다.
낭독자 계체6년 여름 4월 백제가 사신을 보내 표를 올렸는데, 임나국의 상 다리, 하다리, 사타, 모루 등 4현을 청하였다. 또한 조정에서 백제의 저미문귀 장군과 신라 사신, 그리고 안라국 대표 등을 불러 넣고 기문과 대사를 백제국에 주었다.
<해설> 여기 나오는 기문은 전라북도 남원, 그리고 대사는 섬진강 하구의 하동일대로 추정됩니다. 상다리, 하다리 사타, 모루 역시 가야가 점 령하고 있던 남해안 일대의 거점들이었는데 이 시기에 이르러 백제 가 압박을 가해서 차지해버린 것입니다. 따라서 계속되는 백제의 압 박을 견제하기 위해서는 신라와의 연합이 필요했던 것이지요. 그렇 다면 신라에서는 이 제의에 어떻게 대응했을까요?
대신2 대왕마마, 가야의 혼인동맹제의를 받아들이시옵소서.
법흥왕 흐음, 가야는 장차 우리 신라가 복속시켜서 합병하기를 원하는 나라 가 아니더냐? 헌데, 그런 가야와 혼인동맹을 맺는 것이 나라에 이 익이 될 것이라 보느냐?
대신2 예, 대왕마마. 지금 혼인동맹을 맺어 가야와 화친관계를 유지하는 것이 장차 가야의 영토를 우리 신라의 것으로 만드는 데에도 큰 도움이 될 것이옵니다.
법흥왕 흐음, 알겠느니라. 헌데, 우리 신라 왕실에 가야 왕에게 출가시킬 만 한 마땅한 배필이 있겠느냐?
대신2 이찬 비조부의 여동생을 가야국 왕에게 보내시옵소서.
법흥왕 음, 그러면 되겠구나. 가야 왕실과의 혼인을 준비하도록 하라.
*인서트-16. 테입<177> 윤선태
(1:14:08 한편 신라 입장에서는 백제에게 몰려서 자기에게 돌아오는 가야를 받아들임으 로 인해서 가야 내부로 자기들의 세력권을 확대시켜 나가고 교란시키고 그것이 성공해서 나중에 가야 지역을 장악하게 되는 거죠. 가야는 결국 백제가 안정화되면서, 백제는 한 성 지역을 잃어버렸기 ?문에 자기들이 한반도의 남쪽 지역에 대해서 지배력을 강화시켜 갈 수밖에 없습니다. 결국 백제와 가야가 충돌하게 되고 그 충돌의 여파들이 신라와 가 야의 협력, 결혼동맹, 이런 것들로 나타나게 됩니다. 1:14:46)
<음악> (브릿지)
<해설> 신라 왕실에서 가야 왕에게 왕녀를 출가시켜서 양국이 혼인동맹을 맺은 이태 뒤에, 법흥왕은 신라 영토의 남쪽 변방으로 순행을 나갑 니다.
<효과> (임금 행차-수레 굴러가고)
(신하들 뒤따르는 등)
대신1 대왕마마. 다 왔사옵니다.
법흥왕 여기가 우리 신라 영토와 가야 영토가 만나는 곳이라 하였는데 어 디까지가 우리 영토이고 어디서부터 가야 땅이라는 얘기냐?
대신1 대왕마마, 두 나라가 뺏고 빼앗기는 것을 거듭하여 그 경계가 모호하 옵니다. 이제 곧 가야국 왕이 도착하면 두 분이 의논하여 경계를 분 명히 정해야 할 것이옵니다.
법흥왕 흐음, 모름지기 두 나라 왕실이 혼인을 하여 사돈지간이 되었으니 국경에서 분쟁을 일으켜 싸우는 모습을 보여서는 아니 될 것이다. 가야국 왕이 오거든 내어 줄 것은 내어주고 받을 것은 받아서 그 경계를 명확하게 할 것이니라.
낭독자 법흥왕 11년 9월에, 왕은 남쪽 경계로 행차하여 지경을 개척하였는 데, 가야국의 왕도 와서 참여하였다.
*인서트-17. 테입<177> 윤선태
(1:16:22 대가야와 마주보고 있는 곳이 창녕 지역들입니다. 그 건너편에 가면 합천, 그 위쪽으로는 고령, 이런 지역들이 있는데. 이 시기에 대가야가 백제로부터도 압박을 받고 신라와는 동맹을 맺어서 더 이상 가야를 괴롭히지 못하게 하거나 또는 가야의 후원자로 끌어들이려고 하는 그런 욕심이 있었던 거죠. 그렇기 때문에 결혼동맹을 맺은 것이고 그 와 동시에 영토, 경계 부분들을 명확히 할 필요가 있습니다. 신라 입장에서도 가야 세력 권을 격파시키고 들어가고 싶은 욕망도 있는 것이고, 그래서 결국 두 왕이 여기 모여서 경계에 대해서 서로 합의를 하는. 1:17:08)
<해설> 가야와 국경문제를 해결하고 돌아온 법흥왕은 다음과 같은 인사발령 을 내립니다.
법흥왕 사벌주에 군을 설치했으니 짐을 대신하여 사벌주를 다스릴 관리를 파견하여야 할 것이다. 대아찬 이등(伊登)을 사벌주 군주로 임명하 니 이등은 사벌주로 부임하여, 어명에 따라 백성들을 다스리도록 하라.
<해설> 사벌주는 지금의 경상북도 상주입니다. 그런데 사벌주의 군주로 대 아찬 이등을 발령 내어서 파견하고 있습니다. 신라가 지방에 주와 군, 혹은 현을 설치하였고, 각 주(州)에는 그 주의 관리자로서 군주 를 파견했다는 내용은 이전에 소개한 바 있습니다. 그렇다면 주의 장관에 해당하는 군주의 경우 모두 대아찬 관등을 가진 사람만 파 견했을까요? 혹은 군마다 군주로 파견한 관리들의 관등이 달랐을까 요?
*인서트-18. 테입<177> 윤선태
(1:18:04 실지군주는 벼슬이 나마입니다. 굉장히 낮죠. 여기에 보면 사벌주의 군주는 대 아찬으로 굉장히 높은 사람입니다. 이 두 가지 자료들을 비교하고, 또 진흥왕순수비에 나오는 군주들이 있습니다, 사방군주가 나오는데요, 그 군주들의 관등들을 비교하면 여 기의 사벌주 군주의 이 관등은 굉장히 높은 측면이 있습니다. 그래서 이 자료의 신빙성 문제가 일단 있고요. 대체로 군주를 이렇게 대아찬 급으로 했을 가능성이 높다고 생각합 니다. 군주는 후대의 도독에 해당되고요. 도독은 각 주의 장관들인데 각 주의 장관들은 대아찬 이상의 진골들만이 했습니다. 1:18:52)
<해설> 지금의 삼척에 해당하는 실지군의 군주는 17관등 중에서 11번째 관등인 나마인데 반하여 사벌주의 군주는 제5관등인 대아찬이라면, 같은 군주인데 관등상으로 너무 큰 차이가 난다는 점이 의문스럽 습니다. 울진 봉평비에 나타난 실지군주의 관등이 나마로 나오고 있기 때문에 사벌주 군주로 임명했다는 이등이라는 사람의 관등 대아찬은 지나치게 높지 않느냐 하는 얘기죠. 그러나 일단 기록을 준중하기로 한다면 각 주에 다라서 군주의 관등이 달랐던 것이다, 이렇게 해석이 되겠지요.
<음악> (브릿지)
<해설> 삼국사기 신라본기의 법흥왕 15년조의 기록에는 “법흥왕이 이 때 처음으로 불법을 공행하였다” 라는 대목이 나옵니다. 이때가 서기 528년입니다. 그런데 얼핏 비교해 보더라도 고구려는 이보다 200년 이나 앞선 소수림왕 때 불교를 공인한 것으로 돼 있고 백제도 4세 기에 불교를 받아들인 것으로 나와 있습니다. 그런데 법흥왕 때 처 음으로 불교를 받아들였다면 불교의 신라전파가 터무니없이 늦은 것이 아닌가, 이런 생각이 듭니다. 삼국사기 신라본기 법흥왕조 뿐 만 아니라 삼국유사에도, 신라에 불교가 도입된 내력을 비교적 상세 하고 소개하고 있습니다. 그 부분은 불교사 전공자와 함께 따로 다 루기로 하겠습니다.
<해설> 어쨌든 불교를 공인한 법흥왕은 그 자신이 독실한 신자였던 것으로 보입니다. 백제의 29대 임금은 법왕이었는데 그는 즉위하자마자 이 런 영을 내립니다.
낭독자 법왕 원년 겨울 12월에 영을 내려서 생물을 죽이는 것을 금하고 민 가에서 기르는 매를 놓아주게 했으며 고기 잡는 기구와 사냥하는 도구들을 불살랐다.
<해설> 그런데, 우선 왕의 이름부터가 백제 법왕과 비슷한 신라의 법흥왕 도 재위 16년째 되던 해에 살생을 금하라는 영을 내린 것으로 기록 돼 있습니다.
그렇다면 과연 법흥왕이 신라의 모든 백성들에게 살아있는 생물 일 체를 죽이지 못하도록 영을 내렸다는 얘길까요?
*인서트-19. 테입<176> 서의식
(1:34:13 다음 대 왕입니다만 진흥왕 때 세속오계를 받을 때도 보면 불가에서도 그걸 인정하는 거거든요. 살생을 인정하는데 택해서 해라 殺生有擇이라, 모든 살생을 금하기 는 어렵겠지요. 우선 민가에 뛰어들어서 인명을 해치는 호랑이가 있다면 그건 죽여야지 요. 잡아야 되고 이런 식으로 살생에 대한 전면적인 금지는 아닌 거고, 글쎄 살생금지 의 폭이나 내용은 좀더 구체적으로 이 당시의 불교 이데올로기 그것의 정치적인 수용과 관련해서 따로 검토할 필요가 있다고 생각이 되는데요. 1:34:58)
<해설> 서의식 교수는, 이 시기에 살생이 어떤 범위에서 허용되고 혹은 금 지됐는지 명확하게 알 수 없으나, 다만 제사를 지낼 때, 살아있는 동물을 희생 제물로 쓰던 관행만은 이 시기에 확실히 사라진 것으 로 봐도 좋다고 얘기합니다.
윤선태 교수의 의견은 이렇습니다.
*인서트-20. 테입<177> 윤선태
(1:21:30 이 시기에 법흥왕은 불교를 수용하고 백성들을 위한 정책들을 내가 실시하고 전쟁도 막고 평안한 삶을 살 수 있도록 만들겠다는 포부, 또 그것이 실현되는 상징적 조치로서의 의미가 있는 거죠. 이게 아마 단행되었다가 잠시 일정 기간 실시되었다가 다시 풀어지고 그렇게 아마 되었을 겁니다. 살생금지령이 내리고 난 다음에 그 다음부 터는 계속 못하느냐, 그렇지는 않았다고 생각됩니다. 아마 일정 기간 동안, 요즘도 보면 방생하는 날짜들이 있죠, 그런 것처럼 불교적으로 일정 기간 내의 사냥이라든지 사냥 도구들에 대한 이런 부분들을 보여 주는데. 1:22:18)
<해설> 살생을 금했다 하더라도 전면금지가 아니라 일정한 기간을 정해놓고 실시했을 것이고, 이 기사가 나타내는 것은 살생금지 그 자체가 아니 라, ‘신라의 임금은 미물까지도 이처럼 소중하게 여기는 위대한 임금 이다’ 라는 상징적인 의미를 부여한 것으로 봐야 한다고 분석합니다.
<음악> (브릿지)
법흥왕 이제 춘삼월 되었으니 농사준비에 만전을 기해야 할 것이다. 요즘 몇 해 동안 왕실 토지에서 지은 농사의 소출이 점차 줄어들고 있는 데 그 연유가 무엇인지 조사하였느냐?
대신3 밭농사의 소출은 양호하나 논농사가 어려움을 겪고 있사옵니다.
법흥왕 어려움을 겪는 이유가 무엇이냐?
대신3 저수지 제방에 낡아서 물을 충분히 가둬두지 못하기 때문에 가뭄을 이겨내기가 어렵사옵니다.
법흥왕 흐음, 왕실토지의 관리가 부실하여 소출이 초라해지면 왕실의 권위 가 서겠느냐?
대신3 제방을 수리해서 가뭄에 대비하도록 조치하겠사옵니다.
<해설> 법흥왕 18년조에는 “왕이 관리들에게 명하여 제방을 수리하게 하였 다”라고만 나와 있는데, 윤선태 교수는 이 제방이 지금의 경상북도 영천시 금호읍에 있는 청제(菁堤)라는 저수지 제방을 일컫는 것으로 분석합니다.
*인서트-21. 테입<177> 윤선태
(1:24:22 영천에 가면 청제라고 하는 청못이라고 하는 아주 큰 못이 있는데요, 이것은 산간 계곡수를 막아서 저수지를 만든 것입니다. 그 밑의 농토들에 물을 대는 그런 저수 지인데 거기에 이 저수지를 쌓을 때 어떤 규모로 쌓았는가에 대한 기록이 적혀 있습니 다. 그 청제비가 법흥왕 때 만들어졌습니다. 거기에 보면 바로 이 기사와 같이 연결시켜 서 볼 수 있는 것을 우리가 추론해낼 수 있는 거죠. 거기에 보면 전부 다 왕실 토지와 관련돼 있습니다. 왕실이 노동력들을 징발해서 저수지를 축조하고 축조된 저수지를 이용 해서 논농사를 개척하고 또 생산된 쌀들을 귀족 계급들, 왕실들이 사용하고 이런 일련의 과정들이 이루어졌다고 생각됩니다. 1:25:18)
<해설> 그러니까 중세 서양에서의 장원처럼, 삼국시대에도 왕실을 비롯한 진골귀족들이, 각각 자신들이 소유하고 있는 농토에 물을 댈 저수지 를 축조해서 수리시설을 갖추었을 것이고, 영천의 청제가 바로 그 중 하나였을 것이다, 이런 얘깁니다.
<음악> (브릿지)
<해설> 신라본기 법흥왕조에 올라 있는 기록 중에서, 신라의 정치제도를 연 구하는 학자들 사이에 많은 논란이 되고 있는 관직이 바로 상대등 입니다.
낭독자 법흥왕 18년 4월에 이찬 철부(哲夫)를 상대등으로 삼아 나라의 정 사를 도맡아 다스리게 하였다. 상대등의 관직이 이로써 처음 시작되 었다. 이는 지금의 재상과 같은 것이다.
<해설> 고려시대로 치면 재상과 같은 관직이 상대등이라는 얘깁니다. 고구 려의 국상(國相)을 소개할 때도 삼국사기에 고려시대의 재상과 같다 는 설명이 있었지요? 그러나 신라의 상대등은 고구려의 재상이나 고구려의 국상과는 그 성격이 상당히 다른 것으로 분석되고 있습니 다.
*인서트-22. 테입<176> 서의식
(1:42:53 이찬 철부를 상대등으로 삼고 그래서 정사를 맡기고 이것을 이기백 교수는 돌 아가셨습니다만 상대등을 검토를 하시면서 대등회의의 수장으로서 상대등을 삼아서 왕 권은 정사의 득실과 관련 없이 정사에 대한 책임을 상대등에게 떠맡김으로써 그 전에는 왕이 직접 정사에 책임을 질 수 밖에 없었는데 상대등이 지게 함으로써 왕권은 그만큼 안전판 위에서 안정 될 수가 있었다, 이렇게 생각을 하셨는데 그 점은 타당성이 있는 견해이죠. 1:43:36)
<해설> 이기백의 논문 ‘상대등고(上大等考)’에서 일부를 발췌, 소개하면 이렇 습니다.
낭독자 상대등이 고려시대의 재상과 같다는 기록으로 미루어 상대등은 국 무를 총괄하는 수상(首相)으로서의 임무를 띠고 있음을 짐작할 수 있다. 그러나 만일 상대등을 국정을 분장하는 여러 관부(官府)들을 거느리는 수상직이었다고만 생각해버린다면 그것은 상대등에 대한 충분한 이해라고 볼 수 없다. 그 당시에 설치된 관부란 병부만이 기록에 남아 있을 뿐이다. 그러므로 당시 중앙관(中央官)의 중추를 이루고 있던 대등을 대표하고 통솔하는 것을 말하는 것이라고 생 각하고 싶다. 그렇다면 이는 곳 상대등이 대등들로 구성되는 귀족 회의의 의장으로서 임무를 지니고 있었다는 의미가 될 것이다.
<해설> 무슨 얘긴지 이해가 가십니까? 윤선태 교수의 설명을 들어보시죠.
*인서트-23. 테입<177> 윤선태
(1:26:45 왕과 왕을 제어하는 진골 귀족 그룹들이 있습니다. 왕이 이런 진골 귀족들 그 룹 위에 올라서려고 계속 꾸준히 노력하는 것이 법흥왕, 진흥왕대의 과정이라고 할 수 있겠죠. 법흥왕은 진골 귀족 그룹의 회의체가 있는데 그걸 우리가 대등회의라고 부릅니 다. 그 대등회의체의 하나의 자기가 귀족 회의의 멤버로서 참여하는 것이 아니라 그런 상대등이라고 하는 대등들 위에 대등을 컨트롤하는 또 다른 존재를 하나 만들고 그 위 에 국왕이 올라서는, 상대등을 만듦으로 인해서 자기와 진골 귀족 사이에 차이를 확연 하게 만들어낼 수 있는 거죠. 1:27:29)
<해설> 그러니까 비유적으로 설명하자면, 이전까지는 대통령이 장관을 상 대로 국사를 논하고 거기서 결정된 것을 집행하고 그 책임을 져 왔는데, 이제는 그 장관들을 통솔할 국무총리라는 관직을 만들어 서 국무회의를 맡겨버리고, 대통령 자신은 그 위에 군림하는 상황 과 비유할 수 있겠지요. 국왕자신은 진골귀족들로 구성된 대등 들을 직접 대하는 것이 아니라 그 대등들을 통솔할 상대등이라는 관직을 하나 만들어서 맡겨버리고 국왕은 초월적 위치로 격상되었 다, 일단 이렇게 정리를 하면 될 것 같습니다.
다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 주 이 시간에 다시 계속하겠습니다.
<음악> (엔딩)
*후시그널 + 클로징
