다큐멘터리

역사를 찾아서

<제165편>

박제상의 신라 인질 귀환 작전

방송 : 2007년 12월 15일(토) 08:05~09:00 (한민족방송)

12월 16일(일) 00:05~01:00 (1R)

극본-이상락 연출-이상여

<나오는 사람들>

눌지왕

대신

족장

박제상

선원

복호

하인

제상처

왜국왕

미사흔

왜장수

*시그널 + 타이틀

<해설> (인사)

우리는 지금 신라의 제19대 임금인 눌지마립간이, 전왕인 실성이사 금에 의해서, 고구려와 왜국에 볼모로 파견되었던 두 동생, 복호와 미사흔을, 다시 신라로 데려오게 되는 과정을 소개하려고 합니다.

눌지왕 (비통한)나의 아우 두 사람이 왜국과 고구려 두 나라에 인질로 가서 수년이 지나도록 돌아오지 못하고 있다. 내가 비록 옥좌에 앉아 임 금 노릇을 하고 있다고는 하나 사랑하는 두 아우를 나라 바깥에 인질로 잡혀두고서 어찌 임금이라 하겠느냐. 나는 두 아우 생각에 하 루라도 편하게 잠을 이뤄본 적이 없느니라. 바라기는, 내 아우들이 제발 살아서 돌아오게 하고 싶구나.

<해설> 삼국사기나 삼국유사에 의하면 눌지마립간이 고구려와 왜국에 가 있는 두 동생을 신라로 데려오려는 계획을 세웠던 것이 순전히 피를 나눈 형제를 보고 싶었기 때문이라고 기술하고 있습니다. 그러나 당 시 신라가 처한 상황을 상기하면 그것만이 이유는 아니었습니다.

낭독자 눌지마립간이 즉위했던 때가 서기 417년이었기 때문에, 고구려 5만 대군의 지원을 받아서 왜군을 물리쳤던 이른바 ‘서기 400년 전쟁’을 겪었던 때로부터 17년이 지났다. 그러나 여전히 고구려는 상당수 병력을 신라 영토 내에 주둔시키면서 군사적 압박을 가하고 있었고, 신라조정은 심지어는 왕위를 계승하는 문제에 이르기까지 고구려의 간섭과 속박으로부터 벗어나지 못한 상황이었다. 따라서 신라가 대 외적으로 독립성을 확보하고, 대내적으로 왕의 권위를 회복하기 위해서는, 무엇보다 고구려에 볼모로 가 있는 임금의 동생부터 제자리 에 데려다놓는 것이 급선무라고 여겼을 것이다.

<해설> 이렇게 해서 고구려와 왜국에 가 있는 신라 인질에 대한 귀환 작전이 추진되는데,

눌지왕 고구려와 왜에 가 있는 두 아우를 귀환시키는 일은 비상한 대책을 세워서 추진하지 않으면 아니 될 국가적 대사다. 이 일을 누구와 의논했으면 좋겠는가?

대신 대왕마마, 수주촌(水酒村) 간(干) 벌보말(伐寶靺)과 일리촌(一利村) 간 구리내(仇里?), 그리고 이이촌(利伊村) 간 파로(波老), 이 세 사람이 생각이 현명하고 지혜가 뛰어나기로 소문이 자자하옵니다. 이들을 불러서 하명하시면 좋은 방책을 들을 수 있을 것이옵니다.

눌지왕 오호, 그래? 그렇다면 그 세 사람을 당장 데려오도록 하라!

대신 예, 대왕마마.

<해설> 대신들이 눌지왕에게, 인질송환에 대한 지혜를 제공해줄 대상으로 추천한 사람들은 수주촌, 일리촌, 이이촌의 간(干) 즉, 족장들이었습니다. 그렇다면 여기 등장하는 무슨무슨 촌(村)들은 어느 지역을 지칭하는 것일까요? 경북대 이문기 교수의 설명을 들어보시죠.

*인서트-1. 테입<173> 이문기

(16:17 수주촌은 대력 예천으로, 일리촌은 보통 성주로, 현재로는 고령군 성산면 지역으로 나뉘어져 있다고 합니다만, 그 다음에 이이촌은 영주로, 이렇게 해서 대략 경북의 각지에 있었던 재지 유력세력으로 보고 있습니다. 간이라고 하는 것이 족장이라고 하는 의미를 가지고 있어서 아마 신라의 간접 지배하에 들어 있었겠습니다만 나름의 독자성을 보유하고 있었던 존재라고 봐야 할 것 같습니다. 이거는 지방의 재지세력들입니다. 17:02)

<해설> 그러니까 당시 예천, 성주, 그리고 고령의 성산면 등에 근거를 두고 있던 세력은 신라의 영향권에 들어 있었으나, 어느 정도 독립적인 성격을 지니고 있었는데, 눌지마립간이 그 지역 세력의 우두머리들 을 불러서, 외국에 나가 있는 두 아우를 데리고 올 방안을 의논했다, 이렇게 이해하면 될 것 같습니다. 그 세 족장은 눌지왕에게 인질들을 귀환시킬 수 있는 획기적인 아이디어를 내놓았을까요?

족장 대왕마마, 이 일은 결코 쉬운 일이 아니옵니다. 뛰어난 지혜와 출중한 용기가 있어야만 될 것이옵니다. 저희들은 삽라군 태수 제상(堤 上)이 이 일을 맡기에 적임자라고 생각하옵니다.

<해설> 삼국유사의 내용은 이러하고,

족장 대왕마마, 저희들이 익히 들어온 바에 의하면 삽량주 간 제상은 성품이 굳세고 용감하며 지모가 있다 하오니 제상을 불러올리시면 대 왕마마의 근심을 풀어드릴 수 있으리라 사료되옵니다.

<해설> 삼국사기에는 이렇게 돼 있습니다. 그러니까 제상이라는 사람이 그 일을 맡아서 하면 잘 할 수 있을 것이다, 그 세 족장이 이렇게 눌지 마립간에게 천거를 했다는 내용이지요. 다만 삼국유사에서는 제상이 라는 사람을 ‘삽라군의 태수’라고 표기하고 있고, 삼국사기에서는 ‘삽량주의 간’이라고 적고 있습니다. 당시에는 신라가 군현제(郡縣制)를 실시하지 않았기 때문에 ‘삽라군 태수’라는 말은 후대의 명칭 이 소급되어서 그렇게 표현된 것이 확실합니다. 어쨌든, 신라 영향권 아래 들어있던 어떤 지방 세력의 우두머리인 것만은 분명한데, 여기 나오는 삽량, 혹은 삽라고 적혀 있는 지역은 지금의 경상남도 양산이라는 것이 통설입니다. 그렇다면 어째서 하필, 경주로부터는 상당한 거리가 떨어져 있는, 낙동강 하구 양산지역의 세력가가 국 가의 인질을 송환하는 막중한 일의 적임자로 천거될 수 있었을까 요?

*인서트-2. 테입<173> 이문기

(18:00 삽량주 간이라고 했을 때 박제상을 수주촌 간이나 일리촌 간과 같은 재지세력으로 볼거냐, 라고 할 때 여러 가지의 장애가 있습니다. 그래서 양산지역의 지배세력인 것만은 틀림이 없는데 비교적 좀 시기적으로 이르기는 합니다만 박제상의 경우에는 후대의 지방관과 같이 서울에서 양산지역에 파견되어 가 있었던 지방 지배자, 이렇게 풀이하는 것이 좋지 않겠나 생각합니다. 18:46)

<해설> 이문기 교수의 견해에 따르자면, 눌지왕에게 인질송환 책무의 적임자로 눌지왕에게 추천된 제상이라는 인물은, 양산지역의 세력가임 에는 틀림없으나 그쪽 토박이가 아니라, 신라 중앙 조정에서 그 지역의 관리책임자로 파견 나가 있던 사람이었을 가능성이 크다, 이런 얘깁니다. 그렇다 하더라도 왜 하필 멀리 양산에 있던 사람이 눌지왕의 부름을 받았는지는 다시 따져볼 필요가 있습니다.

눌지왕 제상이라는 사람이 지혜가 있고 용맹스럽다 하나, 고구려와 왜국에 가 있는 아우들을 빼내어서 신라로 무사히 귀환시키는 일이, 지혜와 용맹만 가지고 될 일은 아니지 않으냐?

족장 대왕마마, 제상은 삽량주 간으로 오랫동안 지내왔사옵니다.

눌지왕 삽량주의 간으로 오래 지냈다는 것이 어찌 이번 일에 도움이 된다 할 수 있겠느냐?

족장 큰 도움이 될 것이옵니다. 삽량주는 황산진 어귀에 있지 않사옵니까? 그 곳은 수로교통의 요충지이옵니다.

눌지왕 삽량주가 황산진에 있으니 수로교통의 요충지인 것은 틀림이 없을터, 그렇다면 배를 부리는 일과 인질을 송환하는 일이 관계가 있다 는 얘기가 아니냐?

족장 그러하옵니다. 고구려의 왕경에 가기 위해서는 동쪽의 큰 바다를 거슬러 올라가야 할 것이고, 왜국 역시 뱃길을 이용해야 하옵니다. 일을 추진하다보면 어떤 비상한 상황을 맞이할지 모르옵니다. 따라서 바닷물의 조류나 기후변화, 선박운항 등에 풍부한 경험이 있는 사람을 책임자로 삼는 것은 당연한 일이 아니옵니까. 그 일을 해낼 적임자가 바로 삽량주의 간 제상이옵니다.

눌지왕 오호, 과연 그렇구나. 좋다. 당장 삽량주에 파발을 보내서 제상을 데리고 오도록 하라.

<해서> 이렇게 해서 제상이 눌지마립간의 부름을 받고 경주로 올라왔던 것 입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 그럼 지금부터 삼국사기의 대표적인 영웅담이라고 할 수 있는 박제상의 활약상을 소개하기로 하겠습니다. 앞에서 우리가 이 영웅담의 주인공을 ‘박제상’이라고 했는데, 우선 이 인물의 성씨가 정말 박 씨 인지를 짚고 넘어가도록 하겠습니다. 삼국사기의 신라본기나 열전편에는 분명 박제상이라고 표기돼 있습니다. 그리고 열전의 첫 부분도 이렇게 시작됩니다.

낭독자 박제상은 혹은 모말(毛末)이라고도 한다. 그는 시조 혁거세의 후손이요, 파사이사금의 5세손이고, 조부는 아도 갈문왕이었으며 아버지는 물품(勿品) 파진찬이었다.

<해설> 그런데, 삼국사기보다 나중에 편찬된 삼국유사에서는 제상의 성을 김씨로 표기해서, 그 이야기의 제목에다 ‘김제상’이라고 못 박아서 적고 있습니다.

일반적으로 알려지기는 신라의 경우 왕실에서도 초기에는 성을 사 용하지 않다가 6세기 중반에 이르러서야 진흥왕이 외국에 사신을 보낼 때 ‘김진흥’이라고 이름 앞에다 처음으로 성을 붙인 것으로 보 고 있습니다. 따라서 눌지마립간 시기에는 제상과 같은 지방의 족장 은 물론이고 눌지왕 역시 성씨를 사용하지 않았는데 후대에 김씨 혹은 박씨라는 성이 붙여졌다고 봐야 하겠지요. 그렇더라도 훗날 제 상의 성을 박씨로 표기하거나 혹은 김씨로 표기했을 때는, 나름대로 그 혈족계통을 따져서 성을 부여하지 않았겠습니까?

*인서트-3. 테입<173> 이문기

(21:39 박제상의 겨우 삼국유사에서 김제상으로 나오고 있는 것은 지금 학계에서는 보통 이렇게 봅니다. 성씨라고 하면 보통 부계혈통을 계승했을 때의 하나의 표방이라고 말 하는데 신라사회의 경우 母系, 父系가 공조하는 兩系的 사회라고 보는 관점이 있습니다. 그래서 김제상의 경우 모계 쪽을 아마 중시해서 붙인 성씨, 또 박제상의 경우에는 부계 쪽을 중시해서 붙인 성씨가 아닐까 이렇게 일반적으로 보고 있습니다. 22:23)

<해설> 당시에는 부계의 성씨와 모계의 성씨가 엇비슷하게 대접을 받았던 양계적 사회였기 때문에, 제상의 경우 부계로 따지자면 혁거세의 후손이기 때문에 분명 박씨인데, 어머니가 김씨였기 때문에 김제상이 라고 불렸을 것이다, 이런 추측입니다. 우리 프로그램에서는 당시 사람들이 성씨를 사용하지 않았기 때문에 ‘제상’이라고 부르되, 성을 붙여야 할 경우 삼국사기의 기록을 존중해서 박제상이라고 칭하도록 하겠습니다.

눌지왕 그대가 제상인가?

박제상 그러하옵니다, 대왕마마. 소인이 삽량주 간 제상이옵니다.

눌지왕 짐이 그대를 불러 올린 연유는 이미 들어서 알고 있을 터, 그대를 고구려에 보내서 인질로 간 내 아우를 데려오도록 명한다면 짐의 명에 따르겠느냐?

<해설> 눌지왕이 이렇게 묻자 삼국사기 열전편에서는 제상이 이렇게 대답한 것으로 돼 있습니다.

박제상 신이 비록 어리석고 불초하오나 어찌 감히 어명을 받들지 않겠사옵니까?

<해설> 얼핏 들으면 ‘어명인데 어찌 따르지 않고 배길 재간이 있겠느냐’ 이런 느낌으로도 들리는데, 삼국유사에 나오는 제상의 대답은 좀 다릅니다.

박제상 임금이 걱정을 하게 되면 신하가 욕을 보게 되는 법이요, 임금이 욕을 보게 되면 신하는 마땅히 죽어야만 하는 것이옵니다. 만일 어떤 일을 하는데 있어서 어렵다느니, 쉽다느니, 논란을 벌인 뒤에 실행 한다면 이는 임금에 대한 불충(不忠)이 될 것이요, 죽고 사는 것을 따져본 뒤에 움직이는 것은 신하로서 용기가 없다고 해야 할 것이 옵니다. 제가 비록 똑똑하지는 못하오나 명령을 받들어 실행을 하고 싶사옵니다.

<해설> 삼국사기의 기록이 ‘어명이니까 따르겠다’는 것인 데 반하여 삼국유사에서는 임금에 대한 절대적인 충성심을 장황하게 표현하고 있습니다. 삼국유사를 썼던 일연의 사상이 이 표현 속에 배어들어 있다 고 봐야 하겠지요. 그렇다면 박제상은 과연 볼모로 가 있는 임금의 두 동생을 데리고 오는데 성공할까요? 먼저 고구려 인질 복호의 경우부터 짚어보겠는데, 인질을 데려오는 방식이, 삼국사기 열전편에 수록된 내용과 삼국유사에 올라 있는 내용이 판이합니다. 먼저 삼국사기의 경우를 소개하기로 하죠.

낭독자 제상은 곧 고구려로 들어가서 그 왕에게 이렇게 말했다.

박제상 고구려국 대왕마마, 신이 듣사옵건대 이웃 나라가 서로 국교를 맺는데 있어서는 신의(信義)로써 그 도리를 삼아야 할 것이옵니다. 만일에 볼모를 교환한다면 이는 일찍이 중국의 5패(五覇)들이 한 일에도 못 미치는 것이 될 것이며 이는 진실로 말세의 일이라 할 것입니다. 지금 우리 신라 임금의 사랑하는 아우가 이 나라에 와 있는지가 어언 10년이나 되었사옵니다. 우리 임금은 어린 할미새(??, 척 령)한 마리가 외로이 들판에 있는 듯 그 아우를 영영 잊지 못하고 있사옵니다. 만약 우리 임금의 아우를 흔연히 돌려보내 주신다면 대 왕마마께는 ‘아홉 마리의 소에서 털 하나 떨어진 것’(九牛一毛)과 같아서 아무런 손상도 없을 것이오나, 우리 임금은 고구려국 대왕마 마의 덕을 가히 헤아릴 수 없이 큰 것으로 간직할 것이오니, 대왕마 마께서는 그 점을 생각하여 주시옵소서.

낭독자 그러자 고구려왕은 “좋다”고 하면서 그들이 함께 신라로 돌아가는 것을 허락하였다. 그들이 귀국하자, 눌지마립간은 크게 기뻐하면서 위로하였다.

눌지왕 (감격)오, 이렇게 기쁠 수가! 허나, 나는 평소에 두 아우를 생각하기를 좌우의 두 팔과 같이 하였느니라. 이제 한 팔만 찾았으니 나머지 한 팔을 어찌해야 한단 말이냐.

<해설> 어쨌든 박제상이 고구려로 들어가서 고구려의 장수왕과 담판을 벌였거나 설득, 혹은 간청을 해서 볼모로 억류돼 있던 눌지왕의 아우 복호를 무사히 데리고 왔다, 이런 내용입니다.

그런데, 삼국유사에서는 이처럼 평화로운 방법으로 복호를 데리고 온 것이 아니라 한바탕의 특공작전으로 인질을 탈출시킨 것으로 돼 있습니다. 그 내용은 뒤에서 소개하겠습니다만, 당시 신라와 고구려 의 관계로 미뤄볼 때 정상적인 외교 교섭을 통해서 고구려 측을 설득하여 복호를 데리고 왔다는 삼국사기의 기록과 비밀 탈출 작전을 벌여서 인질을 빼내왔다는 삼국유사의 내용 중에서 어느 쪽이 더 신빙성이 있을까요? 서울시립대 이우태 교수의 얘기를 들어볼까요?

*인서트-4. 테입<172> 이우태

(1:04:29 당시 고구려왕의 정치적 상황을 고려해볼 때 고구려의 직접적인 군사적인 위협을 무릅쓰고 그렇게 인질을 무리하게 구출해 올 수 있었을까 하는 생각이 드는데요, 이는 아마 제상의 인질구출작전이 상당히 고대에 있어서는 재있고 다이내믹한 이야기이기 때문에 후대에 많이 가필이 되고 윤색이 되면서 좀 극적인 것으로 묘사된 그런 부분이 있지 않을까 생각이 드는 것입니다. 이에 반해서 왜의 경우에는 도저히 그런 외교적 인 방법으로는 인질을 구출해올 수 있는 상황이 아니었기 때문에 이때는 박제상이 강압적인 방법으로 물리적인 수단을 동원해서 구출한 것임에 틀림없다고 여겨집니다. 1:05:11)

<해설> 앞에서도 언급했듯이 그 당시에는 고구려가 신라를 군사적으로 압박 하고 있는 상황이었기 때문에 고구려의 수도에 들어가서 무리하게 군사작전 하듯이 볼모를 탈출시켰다고 보기는 어렵다는 얘기죠. 아마 박제상의 일화를 영웅설화로 만드는 과정에서 기록이 윤색되고 부풀려 졌을 것이다, 이런 분석입니다. 이문기 교수의 견해 역시 같습니다.

*인서트-5. 테입<173> 이문기

(24:01 경주에서 발굴되는 토우총에서 나온 고구려 그릇 명문 이런 경우 보더라도 장수왕대 까지 신라하고 고구려 사이에는 상당히 긴밀한 교류관계가 있었음이 확인이 되 고 있기 때문에 만약 삼국유사와 같이 그런 일종의 탈출작전을 방불케 하는 그런 식으로 인질을 빼돌렸다고 하면 이후 신라와 고구려 사이의 관계가 원활하지가 않았겠지요. 아마 삼국유사의 경우는 박제상의 영웅적인 활약을 강조하기 위해서. 24:50)

<해설> 박제상이 왜국에서 눌지왕의 또 다른 동생인 미사흔을 데리고 올 때는 긴장감 넘치는 구출작전이 벌어지는데, 그 이야기를 참조해서 고 구려 인질 복호의 귀환에 관한 내용을 서술하다 보니 그 비슷한 이야기로 꾸며졌을 가능성이 있습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 그러나 박제상이 고구려에 잠입하여 복호를 탈출시키는 내용으로 돼 있는 삼구유사의 기록을, 가치 없는 것으로 간주해서 외면해버려서 는 안 되겠지요. 이런 내용입니다.

눌지왕 그래, 너는 어떻게 고구려에 들어가서 짐의 아우를 데리고 나오겠다는 것이냐?

박제상 일단 장사꾼으로 변복을 하고 동쪽 바다를 따라 올라갈 것이옵니다.

눌지왕 그러니까 북해지로를 통해서 고구려의 도성에 들어가겠다는 얘기가 아니냐?

박제상 그러하옵니다, 대왕마마.

눌지왕 요행히 고구려의 도성에 들어가서 복호를 만난다면 어떤 방법으로 빼돌려서 어느 길로 탈출해오겠다는 계획이 있는 것이냐?

박제상 그 문제는 일단 고구려 도성에 당도한 다음에 사정을 보아서 따로 궁리를 할 것이옵니다.

눌지왕 알겠느니라. 아무쪼록 너도 그리고 짐의 동생 복호도 무사히 돌아오기를 고대하고 있을 것이다. 출발하거라.

박제상 예, 대왕마마.

낭독자 제상은 임금으로부터 명을 받고 북해의 바닷길로 달려가 변복을 한 다음에 고구려로 들어갔다.

<해설> 삼국유사에는 박제상이 북해지로(北海之路), 즉 북쪽 바닷길을 통해서 고구려에 들어간 것으로 돼 있습니다.

*인서트-6. 테입<173> 이문기

(26:03 박제상이 고구려에 들어가는 이야기를 北海之路로 들어간다, 라는 표현이 있는 데 북해의 길로 들어간다, 라는 이야기가 있는데 삼국사기 지리지에 보면 신라시대의 주요 5개의 교통로로서 5문통이라고 하는 기록이 보입니다. 그 중에 동해안로를 따라서 북방으로 올라가는 것을 북해통이라고 하고 있습니다. 아마 그 북해통을 염두에 둔 표현이라고 보여지는데요. 26:43)

<해설> 그렇다면 당시에 신라에서 고구려로 통하는 ‘북해지로’는 지금의 지리적 명칭으로 설명하자면 어떤 길이 될까요? 먼저 생각해야 될 것이 당시에 박제상이 잠입했다는 고구려의 도성이 어디였느냐 하 는 점입니다. 삼국사기 기록에 의하면 박제상이 복호를 데리고 신라로 돌아왔다는 때가 눌지마립간 2년으로 돼 있는데 서력으로 환산 하면 418년이 됩니다. 그런데 고구려의 장수왕이 평양으로 천도한 때는 서기 427년이기 때문에, 박제상이 갔을 때는 고구려의 수도가 평양이 아닌 국내성이어야 한다는 얘기가 됩니다. 글쎄요, 삼국유사 의 박제상 설화 자체가 부풀려지고 윤색되었을 가능성이 있고 보면, 고구려의 수도를 평양으로 설정해서 이야기가 만들어졌을 가능성도 있습니다. 하지만 일단 고구려의 수도가 국내성이라고 가정할 때 신 라에서 국내성에 이르는 이른바 ‘북해지로’는 어떤 경로일까요?

*인서트-7. 테입<173> 이문기

(27:10 개마고원을 단단대령이라고 삼국지 위서동이전에서는 이야기를 하는데 그 단단 대령을 넘어서 강계에 도달을 하고 거기서 바로 압록강 건너면 바로 국내성이니까요, 그래서 적어도 국내성에서 함흥평야가 있는 동해안 지역으로 나오는 데는 아주 옛날부터 교통로가 있었고 복호가 박제상과 함께 국내성에서 탈출했다고 한다면 아마 그러한 고대 교통로를 이용해서 동해안으로 와서 고성지역에서 배를 타고는 남쪽으로 내려왔다. 27:56)

<해설> 정리를 해보자면 이렇습니다.

<효과> (파도 소리-갈매기 우는 소리)

선원 나으리, 출항준비가 다 되었사옵니다.

박제상 알았다. 돛을 올리고 선수를 북쪽으로 돌려 출발하라.

선원 예, 나으리. “돛을 올려라!”

<효과> (도르레 움직여 돛 올리는)

(뱃전에 물결 부딪치는)

<해설> 박제상 일행을 태운 배가 출항한 곳은 아마도 경주의 동쪽 해안인 지금의 감포나 포항 근처였겠지요. 거기서 북쪽으로 길고 긴 항해를 했을 것이고, 오랜 항해 끝에 함경남도의 함흥에 도착합니다.

<효과> (사람들 배에서 뭍으로 내리는)

선원 나리, 여기에다 배를 대면 이제는 어디로 가야 합니까?

박제상 이곳에서 하룻밤을 지낸 다음에, 내일 육로를 통해서 고구려 국내성을 향해 떠날 것이다.

선원 여기서 고구려의 국내성을 어떻게 가시겠다는 것이옵니까?

박제상 걱정할 것 없다. 이미 국내성을 오가는 길이 나 있을 것이다.

<해설> 만일 박제상 일행이 잠입했던 곳이 고구려의 국내성이었다면, 해로를 통해서 함흥까지 온 일행은 거기서부터는 육로를 통해서 개마고원을 거쳐 평안북도 강계에 다다랐을 것이고, 거기서 압록강이 지척이기 때문에 압록강 건너 국내성에 가는 것은 별문제가 없었을 것이다, 이런 얘깁니다. 물론 당시 고구려의 수도가 평양이었다면, 박제상 일행의 여정이 그보다는 훨씬 쉬웠겠지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 어쨌든 박제상은 신라의 고위관리라는 신분을 숨기고 고구려의 도성으로 잠입하여 내물왕의 둘째 왕자이자 눌지왕의 동생인 복호의 처소를 찾아내는 데 성공합니다. 삼국사기에서는 고구려에 가 있던 눌지왕의 동생을 점 복(卜)자, 좋을 호(好)자의 ‘복호’라고 적고 있으나 삼국유사에서는 보배 보(寶)자, 바다 해(海)자를 써서 ‘보해’로 기록 하고 있습니다.

박제상 (문 열고 들어가서)왕자마마, 절 받으시옵소서. (엎드려 절하며)그 동안 강녕하셨사옵니까?

복호 아니, 댁은 어디서 온 뉘, 뉘시오?

박제상 소인은 신라국 대왕마마의 명을 받고 왕자마마를 모시러 온 삽량주 간제상이라 하옵니다.

복호 아니, 신라조정에서 나를 데려가려고 여기까지…

박제상 쉬잇! 말씀이 너무 크옵니다.

복호 그래, 대왕마마는 아니, 내 형님께서는 무탈하십니까?

박제상 지금 안부 인사나 주고받을 때가 아니옵니다. 저들이 눈치 채지 못하게 고구려의 도성을 빠져나가야 하옵니다.

복호 어찌 했으면 좋겠소?

박제상 소인이 먼저 이곳을 떠나서 고성 포구에 배를 대고 기다리고 있겠사옵니다. 왕자마마께서는 무슨 일이 있더라도 5월 보름까지 포구까지 도착하셔야 하옵니다. 거기서 배를 타고 남쪽으로 가시면 될 것 이옵니다.

복호 좋습니다. 꿈에 그리던 고국에 돌아갈 수 있다는 데 무엇을 두려워하고 망설이겠습니까. 약속한 날짜에 포구에 당도할 것이니 가서 기다리시지요.

낭독자 약속된 날짜가 다가오자 보해는 병을 핑계 삼아서 며칠 동안이나 고구려 조정의 조회에 참가를 하지 않았다. 그리고 어느 날 밤,

<효과> (밤, 풀벌레 소리)

하인 (낮은 소리)나리, 마필을 준비해 두었사옵니다. 소인이 앞장서서 달릴 터이니 따라오시옵소서.

복호 알겠느니라. (말에 올라타고)자, 가자!

<효과> (말 두 마리, 달려가는)

낭독자 복호는 하인과 함께 어두운 밤길을 달려 고구려 도성을 빠져나온 뒤, 고성을 향해 달렸다. 한편 고구려의 왕은 보해가 도망친 것을 알고 수십 명의 사람을 시켜서 추격하게 하였다.

<효과> (두 사람, 말 타고 달리고)

(뒤에서 수십 명 말 타고 추격해오는)

하인 나리, 조금만 더 가시면 포구에 이를 것입니다. 힘을 내시옵소서.

복호 하지만 고구려 군사가 우리를 거의 따라잡지 않았느냐?

하인 나리, 포구가 보입니다! 저기 우리를 태울 배가 닻을 올리고 출항 준비를 하고 있사옵니다.

복호 오, 그렇구나.

<효과> (두 사람, 말 멈추고) (내린다)

박제상 (떨어진 곳에서)왕자마마, 여깁니다. 빨리 배에 오르시옵소서!

<효과> (두 사람, 배에 오르고)

복호 어찌하면 좋으냐. 고구려 군사 수십 명이 몰려오고 있지 않느냐?

박제상 무엇들 하느냐! 빨리 포구를 빠져나가야 한다. 죽을힘을 다해서 노를 저어라!

<효과> (노젓고) (물살 헤치고 나아가는)

박제상 저들이 활을 쏠 모양이옵니다. 왕자마마, 엎드리시옵소서!

<효과> (화살들 빗발치듯 날아와 박히는 등)

<해설> 복호는 고성 포구에 이르러서 고구려 군사들에게 따라잡히게 되었고, 고구려 군사들은 복호 일행이 탄 배를 향해 빗발치듯 화살을 날려보냅니다. 그러나 복호는 전혀 다치지 않고 무사히 포구를 뼈져나 갈 수 있었습니다. 어떻게 그럴 수 있었느냐고요? 삼국유사에는 이렇게 기록돼 있습니다.

낭독자 보해가 고구려에 있을 때 가깝게 어울리던 사람들에게 은혜를 베풀었으므로, 쫓아온 군사들이 그를 매우 동정하여 모두가 화살촉을 빼 버리고 활을 쏘았기 때문에 마침내 무사히 빠져나왔다.

<해설> 이전 임금이었던 실성왕이 고구려 사람을 시켜서 눌지를 죽이려고 했으나 눌지의 기상이 단아하고 군자의 기풍이 있으므로 죽이지 못 하고, 오히려 실성왕의 암살음모를 알려 준 것으로 돼 있었는데, 그 동생인 복호 역시, 고구려왕의 명을 받고 추격에 나선 군사들이 일 부러 가짜 화살을 날려서 살려 보낼 만큼, 눌지왕과 그 형제들은 사람 됨됨이가 출중한 것으로 묘사돼 있습니다. 어쨌든 이렇게 해서 박제상의 고구려 인질 송환 작전은 성공을 거두게 됩니다. 여기 나오는 고성 포구는 지금의 강원도 고성이라는 견해가 일반적입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 이번에는 박제상이, 바다 건너 왜국에 인질로 가 있던 눌지왕의 둘째동생 미사흔을 탈출시킨 무용담을 소개하도록 하겠습니다.

앞에서, 삼국유사와는 달리 삼국사기에는, 박제상이 고구려의 장수왕을 잘 설득시켜서 복호를 데리고 온 것으로 기록돼 있다, 이렇게 소개했었지요? 삼국사기 박제상 열전의 그 다음 내용을 살펴보면 이렇습니다.

눌지왕 이번에 고구려에 인질로 가 있던 아우를 데리고 온 것은 전적으로 삽량주 간 제상의 공이라 할 것이다.

박제상 황공하옵니다, 대왕마마.

눌지왕 짐은 평소 두 아우를 좌우의 두 팔과 같이 여겼는데 그 중 한 팔을 찾게 되어 기쁘기는 하나, 나머지 한 팔이 없으니 이를 어찌해야 하겠느냐?

박제상 신이 비록 재주가 모자라오나 이미 몸을 나라에 바쳤으니 끝까지 어명을 욕되게 하지 않겠사옵니다.

눌지왕 바다 건너 왜국에 가 있는 미사흔 역시 데리고 올 수 있겠느냐?

박제상 쉽지는 않을 것이옵니다. 고구려는 대국이고 그 나라 왕 역시 어진 임금이었기 때문에 신이 한 마디 말로써 그를 깨우칠 수 있었사오나, 왜인들은 말로써 달랠 수가 없사옵니다.

눌지왕 짐의 생각도 그러하다. 그래서 답답하다는 것이 아니겠느냐?

박제상 속임수를 써서 왕자님을 돌아오게 해야 할 것이옵니다.

눌지왕 속임수를 쓴다? 어떻게 말이냐?

박제상 신이 신라를 떠나 왜국으로 가고나면, 대왕마마께서는 신이 반역하였다는 죄를 씌우시고 그 소식이 바다 건너 왜국 사람들의 귀에까지 들리도록 하시옵소서.

눌지왕 좋다. 그리 할 것이니 아무쪼록 지혜를 발휘해서 이번에도 꼭 아우를 데려오도록 하라.

<해설> 박제상은 이번에도 임금의 아우를 구출해오라는 막중한 임무를 띠고 왜국으로 향하게 되었는데, 글쎄요, 임금의 충직한 신하 노릇과 한 가정의 책임감 있는 가장노릇을 동시에 하기는 어려웠던 모양입니다. 기록에 의하면 박제상은 고구려에서 복호를 데려다가 눌지왕에 게 인계한 다음에, 가족이 있는 삽량주, 즉 지금의 양산에 가보지도 않고 바로 배를 타고 왜국을 향해 출발한 것으로 돼 있습니다.

낭독자 제상은 죽기를 맹세하고 처자도 만나지 않은 채 율포로 가서 배에 올랐다. 그의 아내가 이 소문을 듣고 포구로 달려와서 떠나려는 배를 바라보며 통곡을 했다.

<효과> (부두-갈매기 소리) (파도 철석거리는)

제상처 (울부짖으며)이렇게 떠나시면 남은 가족들은 어찌 살란 말씀이오! 어찌 그리 매정하실 수가 있단 말이오!

박제상 (떨어진 곳에서)부인, 그만 울음을 거두시오.

제상처 이제 가시면 언제 또 만날 수 있단 말이오?

박제상 나는 대왕마마의 명을 받고 적국으로 들어가는 것이니 부인은 나를 다시 만날 생각일랑 마시오.

제상처 그것이 무슨 말씀이오.

박제상 자, 배를 띄우시오!

<효과> (노젓는 소리)

제상처 부디 잘 다녀오시오.

<해설> 기록에는 박제상이 배를 타고 떠난 포구가 율포라고 돼 있는데 지금 의 울산지방인 것으로 추정됩니다. 어쨌든 박제상을 태운 배는 부부 의 애절한 사연을 뒤로 하고 일본열도로 향합니다. 그렇다면, 과연 눌지왕의 동생 미사흔이 인질로 가 있었다는 왜는 일본열도의 여러 세력 중에서 어느 곳에 근거를 두 있었던 어떤 세력이었을까요?

*인서트-8. 테입<173> 이문기

(29:28 박제상의 교섭상대가 당시 서서히 체제를 갖춰가고 있었던 기내지역의 야마토 조정이었을 가능성을 매우 강하게 시사를 합니다. 통일정권을 수립한 것은 아니지만 5 세기대로 넘어오면서 일본 기내지역의 야마토 조정은 서서히 강화가 되고 영향력을 키워가고 있었거든요. 그래서 미사흔을 인질로 요구했던 왜의 경우는 역시 야마로 조정으로 보는 것이 옳을 것 같고. 30:17)

<해설> 일부에서는 박제상이 미사흔을 구출하러 갔던 왜국을, 상대적으로 한반도에서 지리적으로 더 가까운 규슈지역에 있던 어떤 세력이었을 가능성을 얘기하기도 합니다. 그러나 이문기 교수는, 신라에서 인질을 파견하여 정식으로 외교교섭을 할 정도라면 어느 정도 국가의 면모를 갖춘 세력이었을 것이고, 따라서 역시 그 대상은 기내(畿 內) 지방의 야마토 조정으로 봐야 한다, 이렇게 주장합니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 그러면, 왜국에 도착한 박제상이 어떻게 공작을 꾸미는지 삼국유사의 내용을 살펴보기로 할까요?

낭독자 박제상이 왜국의 왕에게 속임수로 이렇게 말하였다.

박제상 소인은 아무 죄도 짓지 아니하였사온데 계림의 왕이 소인의 부모형제를 죽였사옵니다. 하여 이곳까지 도망쳐 왔사오니 거두어 주시옵소서.

낭독자 그러자 왜 왕이 이 말을 믿고 집을 지어서 그를 편히 살게 하였다.

<해설> 물론 여기서 거론된 계림은 신라의 다른 이름입니다. 삼국사기 열전 편에서는 이 대목을 조금 더 자세히 설명하고 있습니다.

낭독자 제상은 마치 모반하다가 도망 온 것처럼 행동하였으나 왜왕이 그를 의심하였다. 그런데 그보다 얼마 전에 백제인이 왜국에 가서 “신라 와 고구려가 모의하여 왜국을 침공하려고 한다”고 거짓말을 한 적이 있었다. 그 때 왜국에서는 신라에 군사를 보내서 국경밖에서 염탐하게 하였다. 그 때 마침 고구려가 침입하여 왜의 염탐꾼을 모두 잡아 죽였다. 이러한 사실로 인하여 왜왕은 백제인의 말을 사실로 여겼으며, 또한 신라왕이 미사흔과 재상의 가족을 가두었다는 소식 을 접하게 되자 제상이 정말로 신라를 배반한 사람이라고 믿게 되었다.

<해설> 그러니까 애당초에는 백제 사람이 왜국에 와서 거짓으로 신라와 고구려가 왜국을 침공할 것이라고 했었는데, 왜에서 신라에 염탐하기 위해 파견한 군사들을 고구려군이 실제로 침공하여 죽여 버리게 되자, 백제 사람의 말을 진실로 믿게 되었고, 그런 경험이 있기 때문 에 이번에 박제상이 한 거짓말도 정말일 것이라고 생각했다, 이런 얘깁니다. 아마도 고구려가 신라에 침입하여 신라의 국경에서 염탐 하던 왜국의 군사를 죽였다는 얘기는 서기 400년의 고구려 남정을 얘기한 것이 아닌가 짐작됩니다. 또한 여기서 알 수 있는 것은 박제상이 왜에 도착해서 눌지왕의 동생인 미사흔까지도 반란세력으로 꾸며댔다는 사실입니다. 두 사람이 모두 신라조정을 배반한 세력으로 인식되었으니 박제상과 미사흔이 만나서 함께 지내는 것을 수상 하게 생각하지 않았겠지요.

자, 이제 신라왕자 미사흔에 대한 탈출 작전을 실천에 옮길 차례인 데요, 삼국사기와 삼국유사의 내용에 차이가 나기 때문에 먼저 삼국사기 열전편의 내용을 소개하기로 하겠습니다.

왜국왕 군사를 출동시켜서 바다 건너 신라를 습격하기에는 아주 좋은 기회이다. 무엇보다 우리에게는 신라조정에 원한을 품고 있는 미사흔과 제상이 있지 않느냐. 그들이 이번 신라침공에 큰 도움을 줄 것이다, 하하하하.

낭독자 왜는 군사를 출동시켜 신라를 습격하기로 하고 박제상과 미사흔을 장수 겸 향도로 삼았다. 군사의 행렬이 해중산도(海中山島)에 이르자 왜의 여러 장수들이 “신라를 멸망시킨 다음에 제상과 미사흔의 처자를 잡아오자고 은밀히 의논하였다. 제상이 이를 알고 미사흔과 함께 배를 타고 놀면서 마치 물고기나 오리를 잡는 것같이 행동하니 왜인들은 그것을 보고 그들에게 다른 마음이 없다고 좋아하였다. 이 때 제상이 미사흔에게 은밀히 말하였다.

<효과> (바닷물 첨벙거리며 놀다가 멈추고)

박제상 (은밀하게)왕자마마, 기회를 엿보다가 마마를 빠져나가게 해드릴 것 이니 신라로 가도록 하십시오. 지금 대왕마마께서 손꼽아 기다리고 계시옵니다.

미사흔 무슨 소립니까. 내가 장군을 아버지처럼 받들고 지내는데 어찌 나 혼자 돌아갈 수 있겠습니까?

박제상 만약 두 사람이 함께 떠난다면 일이 성사되지 않을까 염려되옵니다. 그러니 혼자 떠나시옵소서.

미사흔 (울먹이며)장군을 두고 나만 떠나려 하니 발이 떨어지지 않습니다. 부디 몸조심 하십시오.

낭독자 미사흔은 제상의 목을 안고 울면서 하직인사를 하고는 신라를 향했다. 제상은 방안에서 혼자 자다가 늦게야 일어났다.

왜장수 (걸어와서)장군은 왜 아직까지 일어나지 않는 것이오?

박제상 아, 우리 미사흔 왕자님 말이오? 어제 배를 탔더니 피곤해서 일찍 일어날 수가 없었소이다.

왜장수 (안으로 들어와서)아니, 장군이 어디서 늦잠을 자고 있다는 말이오?

박제상 글쎄요. 나도 잘 모르겠소이다.

왜장수 무어라? 미사흔이 도망쳤다. 제상 저놈을 결박하여 기둥에 묶어라. 그리고 군사들은 도망친 신라왕자 미사흔을 추격하라!

낭독자 왜인들은 배를 풀어서 추격하였으나 때마침 안개가 대단히 짙게 끼어서 아무 것도 보이지 않았다.

<해설> 여기까지가 삼국사기 박제상 열전편에 나오는 신라왕 미사흔 탈출 작전의 내용입니다. 그렇다면 그 후 박제상은 어떻게 되었을까요?

낭독자 왜인은 제상을 곧바로 목도로 유배시켰다가 얼마 지나지 않아 장작불로 온몸을 태운 뒤에 목을 베었다.

<해설> 내해이사금 시기에 석우로 역시 왜인들에 의해서 장작불에 태워 죽이는 화형을 당한 것으로 기록돼 있었는데, 박제상 역시 그런 방식으로 살해당한 것으로 보아서 화형이 고대 일본인들의 형벌의 한 방식이 아니었나, 짐작됩니다. 그렇다면 박제상을 유배시켰다는 나 무 목(木)자의 목도는 어느 섬일까요?

*인서트-9. 테입<173> 이문기

(35:36 그 전에도 보면 왜와 신라가 격돌하는 선중에 목출도라고 하는 섬 이름도 나왔습니다마는 목출도 목도 이게 지금 현재로서는 어디라고 비정할 만한 데를 잘 찾기가 사실 어렵습니다. 삼국사기 박제상 열전에 보면 왜가 박제상하고 미사흔을 향도로 삼아 가지고 공격해오다가 해중에 있는 뫼 산(山)자 섬 도(島)자, 산도서 머물렀다는 이야기가 나오는데 그거는 아마 대마도 쯤 아닐까 이렇게 추론을 해볼 수는 있겠는데. 36:25)

<해설> 삼국사기 열전편의 내용을 마저 소개하도록 하지요.

낭독자 눌지마립간은 제상이 죽었다는 소식을 듣고 애통해 하며 대아찬 벼슬을 추증하였으며 그의 가족들에게는 후하게 물건을 하사하고, 미사흔으로 하여금 제상의 둘째딸을 데려다가 아내로 삼게 함으로써 은혜에 보답하였다. 처음 미사흔이 돌아올 때 왕은 6부에 명령하여 멀리까지 나가서 그를 맞이하게 하였으며 그를 만나자 손을 잡고 울었다. 형제들이 모여서 술자리를 하였는데,

<음악> (거문고 등 풍악-잔치 분위기)

눌지왕 그만 풍악을 멈추어라! (위 음악 그치고)이제 나라밖에 가 있던 두 아우가 모두 돌아왔으니 짐의 근심도 드디어 끝나게 되었느니라. 이 기쁜 마음을 짐이 직접 가무를 지어서 나타내 보일 것이니라.

낭독자 왕은 가무를 지어서 자신의 뜻을 나타내었는데 향악 가운데 지금 전해져 오는 우식곡이 그것이다.

<해설> 우식곡이 ‘지금 전해오고 있다’고 했는데 그 ‘지금’이란 김부식이 삼국사기를 집필하던 고려시대를 일컫는 것이고, 눌지왕이 지었다는 우식곡이 어떤 내용과 어떤 음률로 구성된 악곡이었는지, 그 이후로 는 전하는 사료가 없어서 알 수가 없습니다.

*인서트-10. 테입<173> 이문기

(38:16 말 그대로 이제 근심이 끝난 노래라는 뜻입니다. 형제간에 오랫동안 이별해 있다가 둘이가 만남으로 해서 거가에 모두 6부의 신하를 비롯한 백관들이 전부 축하를 하고 하니까 거기에 아마 흥이 나서 불렀던 노래인 듯한데 말 그대로 이제는 근심이 끝났다, 하는 노래입니다. 아마 과거의 고통을 짧게 소회를 풀고 앞으로는 형제간에 잘 살아가자, 뭐 이런 유의 노래였겠지요. 38:58)

<해설> 이문기 교수의 얘기처럼, 글자 그대로 ‘눌지왕의 근심이 종식되었다’ 는 내용을 담은 악곡이었겠지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 앞에서 삼국사기 열전편에 실린 박제상 설화의 마지막 부분을 들려 드렸습니다만, 이야기의 결말 대목을 비교해 보자면, 삼국유사의 내 용이 훨씬 더 극적입니다. 삼국유사에서는 신라를 계림으로 적고 있습니다만 편의상 ‘신라’로 고쳐 칭하도록 하겠습니다.

박제상 왕자마마, 새벽안개가 자욱하게 끼었습니다. 지금이 좋은 기회이오니 어서 떠나시옵소서.

미사흔 어찌 그대를 두고 나만 혼자 가라 하시오. 함께 가십시다.

박제상 아니 되옵니다. 둘이 함께 떠난다면 왜인들이 알아채고 쫓아올까 염려 되오니 소인은 이곳에 머물면서 저들이 추격을 못하게 방해하겠사옵니다. 왕자마마의 생명을 구해서 대왕마마의 마음을 위로할 수만 있다면 그만이옵니다. 어찌 살기를 바라겠사옵니까. 마지막으 로 술을 따라 올릴 것이니 받으시옵소서.

<효과> (술 따르는)

미사흔 (흐느끼며)이 은혜를 결코 잊지 않을 것이오.

박제상 왕자마마, 마침 이 곳에 강구려(康仇麗)라는 우리 신라 사람이 있는 데, 그가 바닷길에 밝으니 그를 따라 가시옵소서.

<해설> 이렇게 해서 미사흔을 탈출 시키고, 박제상은 일부러 늦잠을 자는 척 함으로써 미사흔이 탈출했다는 사실을 일찍 발견하지 못하게 방해합니다. 결국 박제상은 왜인들에게 체포됩니다. 삼국사기에서는 박제상이 ‘섬으로 유배됐다가 화형을 당했다’ 이렇게 간단하게 기록 돼 있는데 삼국유사는 더 많은 이야기를 덧붙여 놓았습니다. 박제상 이 왜국의 왕에게로 끌려가서 형벌을 받는 장면을 살펴볼까요?

왜국왕 어찌하여 너희나라 왕자를 몰래 신라로 보냈느냐?

박제상 나는 신라의 신하이지 왜국의 신하가 아니다. 나는 오로지 우리 임금의 뜻을 성취하고자 할 뿐이지 왜왕인 그대에게는 할 말이 없다.

왜국왕 이, 이런 발칙한 놈을 보았나! 네놈은 이미 지금은 나의 신하가 되었는데 그러고도 신라의 신하라고 지껄이고 있으니 응당 온갖 형벌을 가해야 할 것이나, 만약에 마음을 바꿔서 왜국의 신하라고 말한 다면 반드시 높은 벼슬을 상으로 줄 것이니라.

박제상 차라리 신라의 개돼지가 될망정 왜국의 신하는 될 수 없으며, 차라리 신라의 매를 맞을지언정 내 어찌 왜국의 벼슬과 녹을 받을 수 있겠느냐!

왜국왕자, 저, 저런 발칙한 놈 같으니. 여봐라, 저 자의 발바닥 가죽을 벗기고, 저기 무성하게 나 있는 갈대를 베어낸 다음에 그 위를 달리게 하라!

<해설> 실제 그런 형벌이 있었는지는 알 수 없지만 그러나 그런 엽기적인 형벌로도 박제상의 충성심을 꺾을 수는 없었습니다.

왜국왕 이제 그만하고 그자를 끓어 얹히라. 다시 묻겠느니라. 너는 어느 나라 신하이냐?

박제상 (탈진한)나는 신라의 신하이다.

왜국왕 저, 저놈을 뜨겁게 달군 쇠위에다 올려 세우도록 하라!

<효과> (사람들 달려들어 끌고 가고)

박제상 (비명 지른다)

왜국왕 멈추어라! (박제상 바닥에 쓰러지고)마지막으로 물을 것이다. 너는 어느 나라의 신하이냐?

박제상 난, 난…백 번을 물어도 신라의 신하이니라.

낭독자 왜왕은 도저히 그를 굴복시킬 수 없음을 알고 목도로 보내서 그를 불에 태워 죽였다.

<해설> 단순하게 삼국사기에 비해서 삼국유사의 박제상 관련 이야기가 좀 더 드라마틱하게 윤색되었다고만 볼 수는 없을 것 같습니다. 박제상이 온갖 고초를 겪으면서도 신라왕에게 충성을 다짐하고 신라 신하로서 절개를 지켰다는 점을 강조하고 있는 것이 두드러져 보이지 않습니까. 당시에는 국가에 대한 인식도 요즘 같지 않았을 뿐 아니 라 ‘어느 나라 사람’이라고 하는 소속감이 크게 강조되지도 않았다는 것이 통설이고 보면 삼국유사에 나타난 박제상의 최후의 모습은 너무 장렬해서 어색하다는 느낌이 들지 않습니까? 경북대 이문기 교수는 일연이 삼국유사를 집필하던 때에 고려가 처한 상황이 어떠했는지를 참고할 필요가 있다고 얘기합니다.

*인서트-11. 테입<173> 이문기

(34:12 삼국유사는 알다시피 몽골족의 침입이라고 하는 외세의 침입의 고통을 겪고 난 뒤에 만들어진 私撰 歷史書이기 때문에 곳곳에 우리 민족 혹은 외세에 대한 저항 이런 것을 은근히 강조하고 있는 부분들이 꽤 많이 있습니다. 삼국사기에 단군에 관한 기록이 없는 대신에 삼국유사에 단군에 관한 기록이 나오는 것이 한 대표적인 사례인데 삼국유사에 나오고 있는 김제상, 즉 박제상의 활약상은 말 그대로 영웅 그 자체이고요, 또 신라에 대한 절대적인 충성심을 발휘하고 있는 그런 사례여서. 35:08)

<해설> 전적으로 그렇게 볼 수는 없겠으나 사서편찬의 시대적 배경이 왜국에 대한 저항의식을 더 강조해서 부각시키게 된 요인으로 작용했을 가능성이 있다, 이런 분석입니다.

다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 주 이 시간에 계속하겠습니다.

<음악> (엔딩)

*시그널 + 클로징