다큐멘터리

역사를 찾아서

<제160편>

죽엽군(竹葉軍)은 미추왕의 음병(陰兵)이었나?

방송 : 2007년 11월 10일(토) 08:05~09:00 (한민족방송)

11월 11일(일) 00:05~01:00 (1R)

극본-이상락 연출-이상여

<나오는 사람들>

병사1

장수1

병사2

유례왕

장수2

병사3

김유신

미추왕

귀족1

귀족2

기림왕

대신1

대신2

석우로

흘해왕

급리

대신3

*시그널 + 타이틀

<효과> (군사들 몰려오는)

(양쪽 군사 뒤엉켜 병장기 부딪치며 싸우는)

낭독자 유례이사금 14년 이서고국이 금성으로 쳐들어오므로 아군은 크게 군사를 동원하여 방어하였으나 능히 이를 격파하지 못 하였다.

<해설> 여러분 안녕하십니까. ‘역사를 찾아서’의 김연갑입니다. 지난 시간에 서기 297년에 금성, 즉 경주로 쳐들어온 이서고국, 즉 이서국이 지금의 경상북도 청도를 기반으로 삼고 있던 소국이었다고 소개한 바 있습니다.

이때는 3세기가 거의 끝날 무렵입니다. 이때쯤이면 그 보다 더 멀리 떨어져 있는 지역들까지 경주의 사로국 영향권 아래 들어 있는 것으로 기록돼 있는데, 바로 지척에 있던 청도세력은 가만 두었을까, 하는 의문이 생깁니다. 그 점에 대해서는 지난 시간에 학자들의 의견을 들어봤었지요? 그렇다면 과연 청도라는 지역이 사로국에 맞설 만큼 강력한 세력이 존재할 여건이 되었을까요? 경북대 이문기 교수의 얘기를 들어볼까요?

*인서트-1. 테입<168> 이문기

(59:33 현재까지 발굴된 고고학적인자료만 보더라도 상당한 유서 깊은 문화전통이 축적 돼 있던 지역이고 그 다음에 동창천이라고 하는 낙동강 지류를 끼고 상당히 넓은 평야 지대가 펼쳐져 있는 지역이고 해서 아마 국력이 상당했을 것으로 봅니다. 그러나 이 청도지역이 금성까지 그러니까 경주까지 군대를 보내서 전쟁을 벌였다고 하는 건 대단히 이례적인 상황인데 그 사실은 이게 그 미추이사금의 능력을 발휘하는 설화하고 바로 연결이 되어 있기 때문에. 1:00:28)

<해설> 삼국사기의 그 기록은 사로국과 이서국의 전투를 소개할 목적으로 올려놓은 게 아니라, 미추이사금의 위대성을 드높이기 위해서 꾸며진 내용이기 때문에, 이서고국이라는 소국과 사로국이 정말로 그런 밀고 밀리는 전투를 벌였는지는 의문의 여지가 있다는 얘깁니다.

그런데, 이미 14년 전에 세상을 떠난 미추이사금과 이 전투가 무슨 연관이 있다는 것일까요?

그 전쟁의 진행상황을 더 살펴보면 이렇습니다.

<효과> (양쪽 군사 뒤엉켜 병장기 부딪치며 싸우는)BG

병사1 장군, 어찌하면 좋겠습니까? 이서국의 군대가 워낙 막강해서 도저히 이길 수 없을 것 같습니다.

장수1 무슨 소리를 하는 게냐! 이대로 물러서면 금성을 저들에게 내주게 되고, 우리 사로국은 멸망을 하고 말 것이다. 한 명의 병졸만 남더라도 맞서 싸워야 한다. 물러서지 마라! 죽음을 무릅쓰고 나가 싸우도록 하라!

병사1 장군, 안되겠습니다. 적군이 워낙 수가 많고 강성해서 도저히 당해 낼 수 없을 것이옵니다. 일단 후퇴를 명하셨다가…

장수1 여기서 후퇴를 하면 저놈들이 파죽지세로 밀려와서 대왕마마가 계시는 궁성까지 내어주게 된다는 사실을 모르느냐! 허허, 이 일을 어찌하면 좋다는 말이냐!

<효과> (멀리서 한 한 무리의 군사들 몰려오는 소리)

병사1 장군! 저, 저기를 보십시오. 저 쪽에서 이상한 군사들이 몰려오고 있습니다.

장수1 아니, 저들의 정체가 무엇이냐? 이서국 군사 말고 또 다른 군사가 우리를 치겠다고 몰려오는 것이냐? 오, 얼마나 많은지 그 수를 헤아릴 수가 없구나. 이 일을 어쩌면 좋으냐?

<효과> (양쪽 군사 맞부딪쳐 싸우는)

병사1 장군, 저들은 우리를 치러 온 군사가 아니라 우리를 구원하러 온 군사입니다. 보십시오. 이서국 군사들과 맞서 싸우질 않습니까.

장수1 그렇구나. 우리를 구원하러 온 군사들이었어. 헌데 저 군사들이 머리에 꽂은 것이 무엇이냐? 나무이파리 같지 않으냐?

병사1 댓잎입니다, 장군. 대나무 잎을 머리에 꽂았습니다.

장수1 지금 그런 것을 따질 때가 아니다. 구원군이 나타났으니 그들과 힘을 합쳐서 이서국 군사를 물리쳐야겠다. 돌격하라!

<효과> (군사들 돌격하고)

(한바탕 싸운다)

(적군 무리 도망친다)

(아군 군사들 환호성)

병사2 (말 타고 달려와서)장군, 이서국 군대가 도주하고 있습니다. 저기 대나무 잎을 꽂은 군사들 때문에 우리가 이겼습니다!

<효과> (댓잎 군사들, 말달려 사라진다)

장수1 아니, 우리를 구원해준 무리들이 물러가고 있지 않으냐? 저들이 어디서 온 군사들인지 알아야 대왕마마께 보고를 할 것 아니더냐. 뭣 들 하느냐? 어서 뒤 따라 가서 정체를 알아 오너라!

병사2 벌써 감쪽같이 사라져버렸습니다, 장군!

<해설> 대충 이런 줄거리의 이야기입니다. 기록에는 사로국을 구원한 그 군사를 대나무 죽(竹), 잎사귀 엽(葉)자의 ‘죽엽군’으로 표기하고 있는데, 이 이야기는 삼국사기는 물론이고 삼국유사에도 소개되고 있습니다.

낭독자 이서고국이 금성으로 쳐들어오므로 아군은 크게 군사를 동원하여 적을 방어하였으나 능히 이를 격파하지 못하였다. 그런데 갑자기 이상한 군사들이 몰려왔는데 그 수효를 헤아릴 수가 없이 많았다. 그 군사들은 모두 대나무 잎을 머리에 꽂고서 아군과 함께 적을 격파하였다. 그러나 뒤에 그들이 돌아간 곳을 알지 못 하였다. 그런데,

<효과> (말 타고 달려와서 멈추고)

병사2 (내리고)대왕마마, 변방 수비대에 전령으로 다녀오는 길에 죽장릉을 들러 왔사온데 죽장릉에 대나무 이파리가 무수히 떨어져 쌓여있는 것을 보았사옵니다.

유례왕 무어라? 죽장릉에 대나무 잎이 수북히 쌓여 있더란 말이냐?

병사2 그러하옵니다, 대왕마마. 그 죽엽군이 머리에 꽂았던 대잎이 틀림없 었사옵니다.

유례왕 오호, 그렇다면 그 죽엽군이 미추이사금의 음병이었다는 말이로구나. 선왕이 보낸 음병들이 나라를 살렸구나.

낭독자 어떤 사람이 대나무 잎사귀 수만 개가 죽장릉에 쌓여 있는 것을 보았다 하므로 사람들은 이를 일컬어 “미추왕이 음병을 내어 도운 것 이다”라고 하였다.

<해설> 이상이 삼국사기 신라본기에서 소개하고 있는 죽엽군에 관한 내용입니다. 여기서 음병이라고 했는데, 우리가 흔히 ‘음덕(陰德)을 쌓다’ ‘조상의 음덕(蔭德)’이라고 할 때 쓰는 그 ‘음’자로 보면 되겠고, 따라서 음병이란 ‘죽은 미추왕의 혼령이 몰래 보낸 군사’ 쯤으로 이해하면 될 것 같습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 그러면 삼국사기와 삼국유사에 모두 실려 있는 죽엽군에 관한 이야기를 어떻게 받아들여 할 것인지를 생각해보도록 하겠습니다.

*인서트-2. 테입<168> 이문기

(1:03:49 그 설화는 전체적인 줄거리 면에서 보자면은 미추이사금의 신라 護國神的인 성격을 강조하고 미추왕의 위대성을 강조하는 설화입니다. 다만 그 라이벌로서 다른 세력이 아닌 이서국이 등장을 하고 있는데 그것은 실제로 이서국이 금성까지 공격해왔다, 라고 생각하기 보다는 이서국의 능력이 적어도 신라인들 사이에서는 신라에 버금갈 정도로 경쟁자, 혹은 라이벌이 될 만한 정도의 국력을 가졌다, 라는 걸로 이해할 수가 있고. 1:04:39)

<해설> 미추왕은 죽어서도 신라를 지키는 위대한 호국신이었다, 이런 주제의 설화를 만들려고 했을 때, 사로국에 쳐들어온 군사를 강력한 군사로 설정해야 할 필요가 있었고, 찾다보니 당시 청도에 근거를 두고 있던 이서국이 상당한 세력을 갖춘 소국이어서, 이서국 군사가 쳐들어온 것으로 설정했을 것이다, 이문기 교수의 설명이 그렇습니다. 우리가 예전에 고구려사를 탐색할 때, 제14대 봉상왕이 학정을 일삼자, 국상 창조리가 사냥 나가는 기회를 이용하여 왕을 폐위시킬 거사를 모의하는 장면 기억나십니까?

낭독자 국상 창조리는 왕을 따라서 사냥터로 가는 중에 여러 사람들에게 “나와 마음을 같이 할 사람은 내가 하는 대로 따라 하시오”라고 말하면서 갈대 잎을 모자에 꽂으니 여러 사람도 모두 따라서 갈대를 꽂았다.

<해설> 뿐만 아니라 고구려 사람들은 조우삽관(鳥羽揷冠)이라 해서 평소에도 모자에 새의 깃을 꽂은 걸로 기록돼 있습니다. 그렇다면 혹시 미추왕 설화에 나오는 죽엽군도 전쟁 시에 어떤 것을 상징하거나 또는 다른 군사와 구별하기 위해서 대나무 잎을 꽂았던 건 아닐까요?

*인서트-2. 테입<168> 이문기

(1:05:31 군대의 경우 단위부대를 나타내기 위해서 다양한 표식을 사용을 합니다. 예컨대 군복의 색깔을 달리 하기도 하고 깃의 색깔을 바꾸기도 하고 혹은 투구에다가 각종 장식을 달리하기도 하고 하는데 과연 그 여기에 대나무 잎을 꽂은 군대라고 하는 것이 현실적으로 존재했을까, 이거는 저로서는 믿기가 어렵습니다. 1:06:13)

<해설> 그렇다면 죽은 미추왕이 보낸 군사가 왜 하필이면 대나무 잎을 머리에 꽂은 것으로 나올까요? 전에 미추왕릉의 능호(陵號)가 대나무 죽 (竹)자의 죽장릉이라고 소개한 적 있는데 실제로 미추왕릉에 대나무가 서식하지는 않았을까요? 경북대 주보돈 교수의 얘깁니다.

*인서트-3. 테입<169> 주보돈

(55:55 대를 화살로서 대를 사용을 하니까 이거와 뭔가 관련이 있었던 것 아닌가 싶은데 설화적인 걸가지고 해석을 다양하게 할 수 있으니까 거기에 대해가지고는 여러 가지 설화적 해석을 많이 하는데 사실 잘 모르겠어요. 미추왕만 하필이면 대나무, 죽엽과 관련되어서 이렇게 나타나는 건지, 지금 그런데 하필이면 가면, 미추왕릉으로 지목이 돼 있는 그 무덤 주변에만 대나무가 심어져 있습니다. 56:36)

<해설> 그런데 주보돈 교수가 얘기한 경주의 미추왕릉 역시 그렇게 추정되는 능을 가리킬 뿐이고 그것이 실제 미추왕릉인지는 확인 된 바가 없습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 그러면 이번에는 그 죽엽군의 존재를, 순전히 미추왕을 호국신으로 받들기 위한 설화를 만드는 과정에서 꾸며 넣었다고 보지 않고, 실제로 그런 군사가 나타나서 이서국과 전투를 벌였을 경우를 생각해 보도록 하겠습니다. 대구 가톨릭대 강종훈 교수의 주장을 바탕으로 소개하자면 이렇습니다.

장수2 (급히 들어와서)대왕마마, 지금 이서국의 군사들이 구름같이 몰려오고 있사옵니다.

유례왕 허허, 이거 큰일이 아니냐. 도성을 수비하는 우리 군사는 무얼 하고 있단 말이냐?

장수2 우리 석씨족단의 군사를 다 동원하였고 박씨족단의 군사까지 나섰으나 당해내지 못하고 있사옵니다.

유례왕 이런, 이런…. 이 일을 어찌하면 좋단 말이냐.

<효과> (말 한 마리 달려와 멈추고)

병사3 (내리고)대왕마마, 기쁜 소식이옵니다.

유례왕 너는 전쟁터에서 달려온 전령이 아니냐. 무슨 애긴지 말해보라.

병사3 우리 군사가 이서국 군사의 공격에 밀려서 하마터면 금성을 통째로 내줄 뻔하였는데 그 때 마침 지원부대가 도착하여 적군을 무찔러 퇴주시겼사옵니다.

유례왕 오, 그런 일이 있었느냐. 잘 되었구나, 허허허, 잘 되었어. 그런데 이서국을 무찌른 그 군사들은 어디서 온 어느 군사들이더냐?

*인서트-4. 테입<168> 강종훈

(1:41:19 실제로 귀에 댓잎을 꽂은 군사라고 하는 것은 다른 사람들이 아니고 신라 군 사들이죠. 신라 군사들인데 주로 김씨 족단에 속해 있는 병력인데 그 당시 경주에서 다른 지역으로 파견돼 가지고 예를 들어서 김천이 될 수도 있고 상주가 될 수도 있고 의성이 될 수도 있고 대구가 될 수도 있고 여러 군데에 파병이 됐을 텐데 그 중 한 곳을 지키고 있다가 경주가 곤경에 빠졌다는 소식을 듣고 급히 경주로 돌아와서 이서국의 반란 세력을 진압했다는 내용인 거죠. 이것을 후세에 설화로 만들 때 미추왕이 도와줬다. 1:42:05)

<해설> 강종훈 교수의 주장을 구체적으로 설명하자면 이렇습니다.

낭독자 그 전쟁에서 홀연히 나타나 이서국 군사를 무찌른 구원군은 무슨 혼령이 보낸 음병 같은 존재가 아니라, 외지에 파견 나갔던 김씨족 단의 군사였다. 달리 말하자면 석씨족단 출신의 유례이사금이 이서 국의 공격을 받아서 위태로운 지경에 처했을 때, 김씨족단의 군사 들이 도와주어서 위기를 모면한 사건인데, 훗날 김씨왕조에서 그 이야기를 미추왕의 설화로 꾸미면서, 죽엽군이니 음병이니 하는 표현 을 집어넣은 것이다. 훗날 김씨세력이 완전히 왕권을 거머쥘 수 있었던 것도 바로 이 때 이서국의 침입을 물리친 주축이 김씨족단의 군사들이었던 것이 계기가 된 것이다. 그 때로부터 60여 년 뒤에 내물왕이 즉위하는데 그는 이전의 임금과는 달리 박씨나 석씨 등 다른 씨족의 세력을 끌어들이지 않는다. 아버지도 어머니도 왕비도 모두 김씨 일색으로 짜여진 것이다. 이서국과의 전쟁을 기화로 김씨가 다른 두 세력을 완전히 눌러 이긴 결과다.

*인서트-5. 테입<167> 강종훈

(1:43:31 자기 외가나 처가 쪽이 다른 족단의 인물들이었습니다. 다른 족단을 끌어들여 서 자기편으로 만들어서 세력을 유지했는데 내물왕 단계에 들어가면 그런 모습이 보이지 않고 친가, 외가, 처가가 모두 김씨로 구성이 됩니다. 이것은 김씨족단 스스로 다른 족 단을 누를 수 있는 힘을 갖게 됐다. 다른 족단이 설사 반대한다 하더라도 힘으로 눌러 가지고 자기 의사를 관철시킬 수 있는 이런 상황이 됐다고 이야기할 수 있고 그게 가능 하게 된 결정적 계기가 된 사건이 뭐냐 하면 바로 이서고국의 반란을 미추왕과 관련된 군대가 진압해 준 것.1:44:12)

<해설> 어떻습니까? 그럴듯하지 않습니까. 물론 강종훈 교수의 주장이 그렇다는 얘깁니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 이제 미추왕 설화의 마지막 부분을 소개할 차례입니다. 이 대목은 삼국사기에는 없고 삼국유사에만 올라 있는 내용인데요, 소개하면 이렇습니다.

낭독자 세월이 많이 흘러 제37대 혜공왕 때였다.

<효과> (회오리 바람)

낭독자 유신공의 무덤으로부터 갑자기 회오리바람이 일어났다. 회오리바람 속에서 장군차림을 한 웬 사람 하나가 좋은 말을 타고 나타났다.

<효과> (말 울음 소리)

(이어서 갑옷입은 병사들 수십 명 달려가는)

낭독자 또한 갑옷차림에 병장기를 갖춘 병사 40여 명이 그를 따라서 죽현릉으로 갔다.

<해설> 여기서 유신공의 무덤이라 했는데 죽은 김유신의 무덤을 일컫고, 그들이 몰려갔다는 죽현릉은 죽장릉, 즉 미추왕이 무덤입니다. 그러니까 삼국통일의 업적을 남기고 100여 년 전에 죽은 김유신이 무덤 속에서 나타나더니 군사를 데리고 미추왕의 무덤으로 갔다는 얘기죠. 조금 뒤에 미추왕의 무덤 속에서는 김유신이 미추왕에게 하소연을 하고 미추왕은 김유신을 달래는 대화가 무덤 밖에까지 새어 나옵니다. 그 귀신들의 대화를 들어볼까요?

김유신 (에코)제가 살아서는 신라의 정치를 돕고, 환란을 구제하고, 나라를 통일한 공로를 세웠으며, 비록 죽어서 혼백이 된 뒤에도 나라를 수호하며 재앙을 물리치고 환란을 구제하고자 하는 마음이 잠시도 변함이 없었습니다. 그런데, 지나간 경술년에 제 자손이 죄 없이 사형을 당하였고, 임금이나 신하들이 모두 제가 이룬 공적을 생각 해주지 않으니, 이제 저는 멀리 다른 곳으로 옮겨가서 다시는 나라를 위해 애써 근심도 하지 않을 것이니 허락해 주시옵소서.

미추왕 (에코)허허, 오직 나와 그대가 이 나라를 수호하지 않는다면 백성들을 어찌 할 것인가? 그러니 그대는 이전과 다름없이 나라를 위해 힘을 쓰도록 하라.

낭독자 미추왕이 세 번을 청하였으나 다 듣지도 않고 회오리바람은 그만 돌아갔다. 혜공왕이 이 말을 듣고 즉시 사람을 보내 유신공의 무덤에 가서 사과하고, 유신공이 평양을 친 후에 세웠던 취선사에 전답을 바치고 명복을 빌었다. 미추왕의 영혼이 아니었더라면 유신공의 노여움을 막을 수 없었을 것이니 미추왕의 나라를 지키려는 마음이 크고 넓다고 할 것이다.

<해설> 그래서 나라 사람들이 미추왕의 덕을 사모하여 제사를 끊이지 않고 지냈으며 미추왕릉의 직위를 혁거세가 묻힌 5릉보다 위로 높여서 큰 대(大 )자의 대묘라고 일컬었다, 이런 내용입니다. 여기서 무덤에 서 나온 김유신이, 자신의 자손이 죄도 없이 사형을 당했다고 하소연하고 있는데 그 사건의 내막은 혜공왕을 탐색할 때 자세히 소개하기로 하죠.

주보돈, 이문기 교수의 얘기를 이어서 들어보시겠습니다.

*인서트-6. 테입<169> 주보돈

(59:20 김씨는 나중에 가면 내부적으로 또 많이 분열이 됩니다. 분열이 돼가지고 이럴 때 미추가 왕으로서 김씨족단의 왕을 중심으로 해서 상당히 점차적으로 추앙의 대상이 되지 않았느냐 그렇게 생각이 됩니다. 그래서 대릉이라고 그러기도 하고 또 미추의 능을 오릉이라고 해서 원 신라 국조묘라고 하는 혁거세의 능보다도 상위에 두어서 이제 제사의 대상으로 삼고자 하는 그런 기록들도 나오는데 1:00:00)

*인서트-7. 테입<168> 이문기

(1:09:27 혜공왕 대에 오묘제를 개혁을 하면서 오묘제의 첫 자리에 위치한 신주를 시조 대왕인 미추왕으로 바꾸었다, 라고 하는, 지금 김유신과 얽힌 설화도 혜공왕대에 일어난 일입니다. 그래서 결국은 김씨 왕실의 시조자리를 차지하게 되는 미추왕이 대단히 신라국가를 지키는 그러한 중요한 자리에 있다고 하는 강조하는 과정에서 나타난 설화 이고. 1:10:13)

<해설> 김유신의 혼령이 왜 하필 미추왕의 무덤에 가서 하소연을 했겠습니까. 훗날 신라의 왕권을 김씨세력이 완전히 장악하게 되고 역사의 기록도 그들이 하게 되기 때문에, 김씨로서 최초의 신라왕이 되었던 미추이사금을, 죽어서도 나라를 수호하는 위대한 존재로 받들고 싶었겠지요. 그런 과정에서 나온 설화가 바로 유례이사금 시기에 등장하는 것으로 돼 있는 대나무잎 군사, 즉 죽엽군 설화다, 이렇게 이 해하면 될 것 같습니다.

낭독자 유례이사금 15년 2월에 금성에 크게 안개가 끼어서 옆 사람도 분간 할 수가 없었는데 5일만에야 날이 개었다. 12월에 왕이 돌아가셨다.

<음악> (브릿지)

<해설> 신라의 제15대 임금은 기림이사금입니다.

낭독자 기림(基臨)이사금은 그 이름을 기립(基立)이라고도 한다. 왕은 조분 이사금의 손자로서 그의 아버지는 이찬 걸숙이었다. 왕은 성품이 너그러워서 사람들이 모두 그 덕을 칭찬하였다.

<해설> 바로 앞에 재위했던 유례이사금이 조분왕의 맏아들이었습니다. 그러니까 기림이사금은 유례이사금의 아들이었을 것 같은데 왜 유례이사금의 아들이라고 하지 않고 할아버지인 조분이사금을 들먹여서 그의 손자라고 했을까요?

*인서트-8. 테입<168> 이문기

(1:11:23 왕위에 오를 수 있는 세력 집단이 지금 박, 석, 김, 세 개가 공존을 하고 있고 각 집단으로 들어가면 또 유력한 자가 한 명만 있는 것이 아니고 몇 명이 복수로 존재 하고 그래서 집권 국가 체제가 완비되고 난 뒤에 현 왕이 태자를 책봉해서 장자로 쭉 이어가는, 부득이 장자가 없을 경우 다시 옮겨지는 이런 식의 일원적인 왕위 계승이 아니고 항상 능력 있고 유력한 왕위 계승 후보군에 속해 있는 사람 중에서 왕위에 오른다, 이게 아마 연맹왕국의 왕위 계승상의 특징이기도 할 겁니다. 1:12:13)

<해설> 전왕이었던 유례이사금도 석씨이고, 그 뒤를 이어 왕위에 오른 기림 이사금도 석씨입니다. 석씨에서 석씨로 왕권이 이어지는 경우 전왕의 아들이 대를 이어야 할 것 같지만 초기 신라의 역사에서는 그러 지 못했다는 얘깁니다. 유례이사금이 죽자 석씨족단 내에서 누구를 왕으로 옹위할 것인지를 놓고 경쟁이 벌어집니다.

귀족1 돌아가신 유례이사금의 아드님이 당연히 왕위를 이어받아야 순리가 아닙니까.

귀족2 무슨 소립니까. 그러면 전왕인 유례이사금은 그 전 임금의 아들이어서 왕위를 차지했습니까. 그 전 임금은 김씨 미추 이사금이었습니 다.

귀족1 아, 그 때는 우리 석씨가 김씨에게 왕위를 양보할 처지여서 그랬지요. 이제는 우리 석씨에서 석씨로 집안끼리 왕위를 주고받게 됐으니까 당연이 선왕의 아드님이 왕권을 이어받아서…

귀족2 아니, 그 쪽에서 한 번 왕을 했으면 우리 집안에서도 한 번 해야지요. 왜 독점하려고 그러시오!

<해설> 그러니까 사로국의 왕을 차지하기 위해서 크게는 ‘박-석-김’의 세 씨족 간에 경쟁이 벌어지고, 또 세부적으로는 각 족단 내부에서 어느 집안 출신을 왕으로 세울 것인지를 놓고 경쟁을 했겠지요. 그래 서 기림이사금은 전왕인 유례이사금의 아들이 아닌 조카들 중의 한 사람이었을 것이다, 이문기 교수의 분석이 그렇습니다.

<음악> (브릿지)

기림왕 시조묘에 제사도 올렸으니 이제 대소신료들 앞에서 앞으로 짐을 도와 정사를 이끌어 나갈 중신을 발표하겠다. 장흔(長昕)을 이찬으로 삼을 것이며 더불어 내와 병마사를 겸하게 할 것이니 그리 알고 국사에 협조하도록 하라. 알겠는가?

대신들 “예, 대왕마마”

대신1 (급히 들어와서)대왕마마, 왜국에서 친선 사절단이 도착하여 우리와 화친을 하자고 제의해 왔사옵니다.

기림왕 무어라? 왜국에서 화친사절이 왔다는 말이냐?

대신1 예, 그러하옵니다.

기림왕 좋다. 모처럼 중신들이 모두 모였으니 그 사신을 이리 들라 하라.

대신1 예, 대왕마마. 왜 사신은 안으로 들라!

<해설> 기림이사금은 왜국이 사신을 파견하자 그에 화답해서 화친사절을 왜에 보낸 것으로 삼국사기에 기록돼 있습니다. 그런데, 이 대목에서 생각해봐야 할 것이, 당시 사로국에 화친사절을 보냈다는 왜의 정체가 무엇이냐, 하는 점입니다. 이문기 교수의 얘깁니다.

*인서트-9. 테입<168> 이문기

(1:23:52 당시 일본의 상황도 집권 국가 체제가 갖추어진 상황이 아니니까, 때로는 약탈하러 오는 왜구 집단이 있는가 하면 개중에는 또 신라와 교섭을 요구하는 그런 집단도 충분히 있을 수 있거든요. 그것들을 전부 신라가 역사를 기록하면서 왜로 통일해서 기록했을 뿐이지, 그래서 한편으로는 서로 약탈하고 전쟁을 하고 토벌 대상으로 삼는 집단도 있을 수 있고, 개중에는 신라와 친선을 도모하고자 하는 집단도 있는. 1:14:34)

<해설> 당시 일본열도에 여러 세력들이 군웅할거하고 있었기 때문에 신라가 왜와 화친을 했다고 했으나 일본열도를 통합한 세력이 아니라 여기 저기 흩어져 있는 많은 세력 가운데 하나였을 것이다, 그런 얘깁니다.

이번에는 기림이사금 시기에 신라가 북방세력과 어떤 관련을 맺었는지 살펴보기로 할까요?

낭독자 기림이사금 3년 2월에 왕은 비열홀에 순행하여 친히 고령자와 빈민들을 위문하고 처지에 따라 곡식을 하사하였다.

<해설> 여기서 우리는 또 삼국사기 초기기록의 문제점을 발견하게 됩니다. 앞에 소개한 내용 중에서 유례이사금이 순행했다는 비열홀은 지금의 함경남도 안변군입니다. 당시에 사로국은 경상북도 북부지역 마저도 영향권에 두지 못했다는 것이 학자들의 일반적인 견해인데, 함경도의 안변이 사로국의 영토였다는 것은 터무니가 없다는 얘기죠.

*인서트-10. 테입<168> 이문기

(1:15:52 위치상 조금 문제가 있지요. 그래서 아마 이것은 동북변경 지역까지 순행을 나갔다는 정도로, 이보다 훨씬 뒤인 소지마립간 대에 영주 지역에 나타나고 있으니까요, 또 영주 지역에는 바로 그 시기 무렵에 고구려식 고분이 등장하고 있으니까 이때 기림이사금 대에 안변까지 올라갔다, 이건 너무 멀리 간 것이죠. 아마 동북변경 어느 지역으로 보는 것이 옳을 것 같습니다. 1:16:35)

<해설> 그뿐만이 아닙니다. 같은 해 3월의 기록에는 이런 내용도 보입니다.

낭독자 유례이사금은 재위3년 2월에 우두주에 이르러 태백산에 망제를 지냈다.

<해설> 우두주는 지금의 춘천입니다. 그리고 태백산은 정황상 지금의 강원도 태백산을 가리키는 것으로 보입니다.

*인서트-11. 테입<168> 이문기

(1:17:33 춘천 지역을 신라가 확보한 것은 진흥왕 대에 바로 거칠부 등 팔장군이 성왕 과 동맹을 맺고 한강 하류 유역은 백제가, 상류 유역은 신라가 차지하던 그 시기에 바로 신라의 영역으로 처음 들어오는 곳인데, 거기까지 가서 태백산에 망제를 지냈다는 것은 논리상 맞지 않습니다. 아마 역시 이것도 춘천이 결국은 죽령로이거든요. 비열홀이 동해안로라고 하면 우두주는 춘천은 결국은 죽령로의 연장선상에 있는 것이기 때문에. 1:18:20)

<해설> 그저 사로국 북방의 국경지대를 순행하면서 민심을 살폈던 것을 후대 사가들이 역사를 기록하면서 그렇게 기록했을 것이다, 이문기 교수의 분석이 그렇습니다. 주보돈 교수는, 소머리의 형상을 닮은 우 두산이나 우두봉이라는 지명은 경상북도에도 여러 군데 있었을 것 이다, 그런데 후대 사가들이 일단 춘천을 연상하고 태백산을 연결시켜서 그렇게 기록했을 것이다, 이렇게 추정합니다.

*인서트-12. 테입<169> 주보돈

(1:03:27 뒷날에 큰 도읍으로서 성장하는 춘천이 맞는데 그러나 그 전에 조그만 고을 마을 이런 지역들은 산과 관련해가지고 우두라는 지명도 참 많습니다. 영남 일원에도 우두라는 지명 많아가지고 우두주에 이르렀다 했을 때는 춘천을 의식해가지고 태백산도 나오니까 의식한 표현은 틀림없는데 아직까지 이쪽 지역에 신라영역으로 포섭이 되었다, 그래서 신라왕이 행차를 해가지고 이렇게 제사를 지냈다라고 하는 후대적인 부회가 있는 표현이라고 봐야 옳을 것 같아요. 1:04:·11)

<해설> 이왕에 사로국의 북방 관련 기록을 검토한 김에 기림이사금 시기에 나타난 또 한 가지 엉뚱한 기록 하나를 살펴보겠습니다.

낭독자 기림이사금이 태백산에 망제를 지낼 때 낙랑과 대방 양국이 귀순하여 신라에 복속하였다.

<해설> 한 군현인 낙랑과 대방은 평안도와 황해도 일대에 존재했고, 그들을 멸망시킨 쪽은 고구려의 미천왕이라는 것이 통설입니다. 그런데 경주에 근거를 두고 있던 사로국의 왕에게 낙랑, 대방이 제 발로 찾아 와서 귀순하고 나라를 바쳤다는 기록을 어떻게 이해해야 할까요?

*인서트-13. 테입<168> 이문기

(1:19:52 그 지역에 나갔다고 순행을 나갔다고 되어 있는데 그와 같은 교통로의 개척은 지배자 집단의 선진 문물을 보유한 중국 군현에 대한 일종의 교섭의 열망, 이런 게 반영돼 있을 가능성이 크거든요. 그래서 낙랑, 대방, 양국이 귀순해서 복속하였다고 하는 기사는 신라 왕실의 낙랑, 대방과의 좀 더 적극적이고 활발한 교섭 내지 교역, 그런 열망의 표현으로 보는 것이 합리적이지 않을까. 1:20:38)

<해설> 낙랑과 대방 등 북방 선진세력과 활발하게 교섭을 했으면 하는 열망을 그렇게 표현한 것이다, 이문기 교수의 견해가 그러하고,

*인서트-14. 테입<169> 주보돈

(1:04:41 일각에서는 낙랑과 대방의 잔존세력 이제 그 이쪽이 낙랑 대방에서 떨어져 나왔던 세력으로서 동해안 북부 지역에 있던 그런 세력들을 지칭하는 게 아닌가 이렇게 보는 견해가 있고 어떤 경우는 그와는 상관없이 막연하게 북쪽 지역에 있던 그런 세력을 지칭한다 이렇게 보는 견해도 있습니다. 오늘날 황해도 평안도에 있던 낙랑 그 다음에 대방이다, 이렇게 보고 이해를 할 수는 없지요. 1:05:22)

<해설> 강원도 쪽 해안지대에 있던 작은 세력 중에서 예전에 낙랑이나 대방의 영향권 아래 있다가 떨어져 나온 세력들이 사로국에 복속된 것을 그렇게 표현한 것이 아니겠느냐, 주보돈 교수의 분석이 그렇습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 삼국사기 기림이사금 조에서 또 하나 분석해볼 대목이 바로 국호(國 號)와 관련된 기록입니다.

낭독자 기림이사금 10년에 나라 이름을 신라(新羅)라고 불렀다.

<해설> 지금까지 우리는 초기 신라의 국호를 사로국이라 칭해왔습니다. 그런데 기림이사금 10년, 서력으로는 307년에 나라이름을 신라로 부르기로 했다는 기록을 드디어 만난 것입니다. 그렇다면 앞으로는 사로라는 국호를 버리고 신라로 칭하면 될까요? 어떤 나라의 이름이 새로 등장해서 대내외적으로 자리 잡기까지는 상당한 시일이 걸릴 터인데, 어느 시기에 국호를 신라라고 정했다고 해서 그 때부터 일사불란하게 국호가 달라질까요?

*인서트-15. 테입<168> 이문기

(1:22:18 신라라는 국호가 이 시기에 여러 국호 중의 하나로 등장했다고 봄이 어떨지 모르겠습니다. 사로, 신로, 사라, 신라, 이런 것들이 여러 개가 있는데, 원래의 발음은 다 똑같았을 겁니다. 그 중에 나중에 신라라고 하는 것을 덕업일신, 망라사방이라고 하는 아주 그 미사여구로 수식을 해서 신라라고 하는 국호를 지증왕 대에 확정하는데 그와 같은 유래가 되는 국호가 등장했다, 라는 의미로 봄이 어떨까.1:23:08)

<해설> 이문기 교수의 얘기를 보충 설명하기에 앞서서 이때로부터 200년쯤 뒤에 해당하는 서기 503년 지증왕 때의 삼국사기 기록 한 대목을 살펴보기로 하겠습니다.

낭독자 지증왕 4년 10월에 군신들이 말하였다.

대신2 대왕마마, 시조께서 우리나라를 창업한 이래로 국호를 확정하지 아니하여 혹은 사라(斯羅)라 칭하고, 혹은 사로(斯盧)라 칭하고, 혹은 신라(新羅)라고 칭하였으니, 신(臣) 등이 생각하기에는 새로울 신 (新)자는 덕업(德業이 날로 새로워진다는 뜻이옵고, 라(羅)자는 사방 을 망라한다는 뜻입니다. 그러므로 국호를 신라로 부름이 옳겠사옵니다.

낭독자 군신들이 이렇게 말하자 왕은 그 말을 좇아서 그대로 정하였다.

<해설> 그러니까 지증왕 4년, 서기로는 503년에 신라를 정식 국호로 취하기로 했다는 얘깁니다. 그런데 그보다 200여 년이나 앞선 기림이사금 때 신라를 국호로 정했다는 얘기는 또 무엇일까요?

*인서트-16. 테입<168> 이문기

(1:23;26 국호라고 하는 것이 신라로 정착되는 데는 상당한 기간이 걸리는데 그 유래를 따져 올라가면 언제부터일까. 처음 신라라고 하는 말을 국호로써 사용하기 시작했을 때는. 그와 관련해서 추척을 해보면 기림이사금 대가 아주 주목이 되고, 대신에 국호라는 것이 대외적인 표방이라고 하는 점에서 보면 무언가 이 시기에 국가 체제의 발전이나 진전이 있었던 시기인 것만은 틀림이 없다. 이렇게 생각을 합니다. 1:23:04)<해설> 앞에서도 거론했듯이 나라의 이름이 정착되려면 상당한 기간이 걸리기 때문에 만일 기림이사금 때에 처음으로 신라라는 국호가 등장했다면 이후부터는 신라, 사라, 사로 같은 이름들이 섞여서 쓰이다가 지증왕 때에 이르러서 신라로 확정된 것이다, 이런 얘기죠. 그 증거가 있습니다. 기림이사금 시기인 서기 307년에 나라이름을 신라로 정했다 했는데 광개토왕릉비문을 보면 그 100년쯤 뒤의 상황을 이렇게 기록하고 있습니다.

낭독자 자고이래로 신라(新羅)의 매금(寐錦)이 몸소 내조(來朝)하여 섬긴

적이 없더니, 광개토왕에 이르러 신라의 매금(寐錦)이 가복(家僕)을 이끌고 와서 허리 굽혀 조공(朝貢)을 청하였다.

<해설> 서기 307년에 나라이름을 신라로 부르기로 했으니까 100년쯤 뒤의 상황을 기록한 광개왕릉비문에 신라로 기록한 것은 자연스럽다 하겠습니다. 그런데 그로부터 다시 100여년, 혹은 200여년이 지난 시 기에 건립된 것으로 보이는 영일 냉수리비문을 보면 신라라는 국호는 보이지 않고 사라(斯羅)라고 적고 있습니다. 신라, 사라, 사로 등의 국호가 수백년 동안 함께 쓰였다는 것을 증명해주는 사례입니다.

그런데, 사로국이나 신라국이라는 국호를 섞어서 함께 사용했다면 그 의미가 차이가 있었을까요? 다시 말해서 어떨 때 사로라고 하고 또 어떤 경우에 신라라고 불렀을까요? 주보돈 교수의 견해를 소개 합니다.

*인서트-17. 테입<169> 주보돈

(1:07:26 광개토왕릉 비문에 보면 사로라는 표현이 안 보이고 신라라고 하는 표현이 보이는데 이 신라라고 하는 것이 개념이 다른 겁니다. 사로라고 했을 때는 경주지역만 지칭하는 이런 개념이고 신라라고 했을 때는 경주를 포함해 가지고 외곽지대에 있는 정치 세력까지도 포괄하는 보다 광역의 개념이죠. 사라라고 하는 것인 狹義의 개념이라고 한다면 신라라는 하는 것은 굉장히 廣義의 영역을 포함하는 그런 개념을 지칭하기 되기 때문에 竝存이 되더라도 竝用이 됐습니다. 오래도록. 병영이 되더라도 개념이 전혀 다른 거죠. 1:08:10)

<해설> 사로는 경주지역만을 지칭해서 부르는 협의의 개념이고, 신라는 사로국이 영향을 미치는 진한연맹체 전체를 일컬을 때 쓰던 호칭이라 는 얘깁니다. 왜구가 침략하여 위기에 처했을 때 고구려의 광개토왕 이 군사를 파견하여 도와주었던 나라는 ‘경주’라는 좁은 의미가 아 니라 경주를 포함한 진한 연맹체 전체였기 때문에 광개토왕릉비문에 사로가 아니라 신라라고 새긴 것은 당연하다, 이런 얘깁니다.

이렇게 사로국으로도 불리고 신라국으로도 불리다가 지증왕대에 이르러 신라국으로 통일하면서, 그 전부터 사용되던 ‘신라’라는 국호에 다 ‘덕업이 날로 새로워지고 주변지역 모두를 망라한다’는 유교식의 고상한 의미를 부여한 것이다, 이런 분석이죠. 원문 그대로 소개하자면 ‘덕업일신(德業日新) 망라사방(網羅四方)’이 됩니다.

*인서트-18. 테입<169> 주보돈

(1:09:09 사실은 이 표현은 처음으로 신라라고 하는 국호를 만들었다고 하는 개념이 아니고 원래 그 전에 신라라고 하는 국호가 어떻게 만들어진 그 국호에다가 유교식의 표현을 갖다가 덧붙여서 해석을 해서 우리는 새롭게 출범한다, 라고 하는 어떤 선포랄지 그런 걸 담고 있는 겁니다. 교과서에 간혹 가다가 지증왕대에 비로소 신라라고 하는 국호를 사용했다, 지증왕 3년에 국호를 사용한 것처럼 이렇게도 해석을 하는데 그건 잘 못 된 해석이고 광개토왕릉비에 신라라고 하는 국호가 이미 나오고 있고 기림왕 10년 조의 기사도 무시할 수가 없는 겁니다. 1:09:50)

<해설> 어쨌든 기림이사금 10년부터는 사로라는 국호와 더불어서 신라라는 국호도 함께 쓰였다고 나오기 때문에, 저희 ‘역사를 찾아서’ 프로그램에서도 특별한 경우를 제외하고는 그 동안 사용해오던 ‘사로국’이 라는 표현 대신에 ‘신라’ 혹은 ‘신라국’이라고 표기하도록 하겠습니 다.

낭독자 기림이사금 13년 5월에 왕이 병환으로 여러 날 누워 있었으므로, 내외 감옥의 죄수들을 풀어 주었다. 6월에 왕이 돌아가셨다.

<음악> (브릿지)

<해설> 신라의 제16대 임금은 흘해(訖解)이사금입니다. 삼국사기에 소개된 즉위 관련 기록을 들춰볼까요?

낭독자 흘해이사금이 즉위하였다. 그는 내해왕의 손자이고, 아버지는 우로 각간이며, 어머니는 명원부인으로서 조분왕의 딸이다. 우로는 임금을 섬김에 공이 있어서 어러 번 서불한이 되었는데, 그의 아들인 흘해의 용모가 남달리 수려하고, 정신과 담력이 명철하고 민첩하여, 모든 일을 처결함이 뛰어남을 보고, 대신들은 그 아이를 일컬어 ‘집 안을 일으킬 사람은 반드시 이 아이일 것이다’라고 입을 모았다.

<해설> 이전에 조분이사금 시기의 신라사를 탐색할 때, 처음으로 서불한이라는 벼슬에 오른 우로가, 왕성한 정복활동을 벌였던 업적을 소개한 바 있고, 이어서 첨해이사금 때 왜인들에게 붙잡혀서 화형 되었다는 내용을 우로열전의 내용을 곁들여 소개해 드렸지요? 삼국사기 우로 열전의 일부를 다시 짚어볼까요?

낭독자 우로는 마침내 단신으로 왜군 진영에 가서 말했다.

석우로 전일에 내가 한 말은 농담일 뿐이었는데, 이렇게 군사를 일으켜 쳐들어올 줄이야 누가 알았겠는가?

낭독자 그러나 왜인들은 대답을 하지 않고 그를 붙잡아 장작을 쌓아 그 위에 얹어 놓고 불태워 죽인 다음 가버렸다. 이 때 우로의 아들은 어려서 몸이 약한 탓에 걸음을 걷지 못하였으므로, 다른 사람이 그를 안아다가 말에 태워 집으로 돌아갔다.

<해설> 어린 시절에 아버지의 처참한 죽음을 목도한 그 아이가 바로 지금 우리가 소개하려고 하는 제16대 임금인 홀해이사금이다, 이런 얘깁니다. 그런데, 삼국사기의 기록을 액면 그대로 믿기에는 문제가 있습니다. 삼국사기에 의하면 우로가 죽은 때는 첨해이사금 3년, 서기 로는 249년입니다. 우러가 죽었을 때 그의 아들 흘해가 어린아이라 하였으니 일단 다섯 살이었다고 가정을 해볼까요? 흘해이사금은 서기 310년에 즉위한 걸로 돼 있으니 만61세에 왕위에 오른 셈이죠. 그런데, 그는 47년간 왕위에 있다가 서기 356년에 세상을 떠납니다. 만으로 치더라도 108살까지 살았다는 얘기가 됩니다.

*인서트-19. 테입<169> 주보돈

(1:11:20 만일 家系를 믿는다면 연대상으로는 차이가 많이 나지마는 그래서 이걸 근거로 해가지고 신라왕실 재위연간의 연대가 많이 늘어났다라고 해서 이제 줄이려고 하는 그런 유력한 근거 중의 하나로 삼고 있습니다, 근데 그런 반면에 우로가 흘해를 낳고서 자기 가문을 일으킬 인물은 흘해다, 라고 하는 그런 이야기를 마치 예견하는 것처럼 그런 기록도 잇단 말이죠. 그래서 이걸 합리적으로 해석이안 되는 부분입니다. 기년조정을 하는 것이 타당한지. 1:12:04)

<해설> 평균 수명이 훨씬 길어진 지금도 100살을 넘겨 살기가 어려운데 고대국가시기에 108년을 살았다는 게 말이 되느냐, 신라의 역사를 억지로 더 늘리려다 보니까 흘해이사금의 재위연도가 그렇게 길어진 것이 아니냐, 특히 일본 학자들 중에서 이렇게 문제제기를 하기도 한다는 얘깁니다. 그렇다면 이 대목을 합리적으로 해석하는 방법이 없을까요? 이문기 교수는 이렇게 해석합니다.

*인서트-20. 테입<168> 이문기

(1:26:11 석씨계 중에서 우로의 계통인 유능하고 유력한 후보자가 있었고 그 후보자였던 흘해가 기림이 아들이 없이 죽자 유력자로서 왕위에 올랐다 이렇게 보는 것이 옳을 것 같습니다. 말하자면 흘해이사금은 기록처럼 우로와 부자관계라고 보기에는 연령상으로도 비합리적이고 아마 석씨 집단 내의 유력한 계보였던 우로계의 대표로서 왕위에 올랐다. 1:27:00)

<해설> 석씨 족단내에서도 여러 갈래의 가문이 있었을 텐데, 석우로가 죽고 나서 그의 가문은 일시적으로 쇠락의 길을 걸었으나 다시 권세를 회복하여 기림이사금이 죽었을 무렵에는 왕을 배출할 만큼 유력한 세력으로 대두되었고 흘해가 우로의 가문을 대표해서 왕이 된 것이다, 그러니까 흘해는 우로의 아들이라기보다는 그의 손자이거나 혹은 친 손자는 아니더라도 손자뻘에 속하는 우로의 후손이었다, 이런 얘깁니다. 다시 말해서 흘해이사금을 우로의 아들이라 기록한 것은 진짜 아 들이라고 이해하기보다는 석씨 족단의 여러 집안 중에서 석우로 가문의 후손으로 봐야 한다, 그런 얘기죠.

얘기 나온 김에 한 가지만 더 짚고 넘어갈까요?

낭독자 기림왕이 돌아가시자 군신들이 의논한 끝에 ‘흘해는 어려서부터 나이든 사람이 갖출 수 있는 덕을 지녔다’고 하여, 드디어 그를 받들어 임금으로 세웠다.

<해설> 죽은 기림이사금에게 아들이 없었기 때문에 흘해를 왕위에 앉혔다는 것입니다. 그런데 초기 신라의 기록을 보면 왕이 죽었을 때 그에게 아들이 없어서 사위나 동생이나 심지어는 전혀 성씨가 다른 인물에 게 왕위가 부여된 것으로 나타납니다. 초기 신라의 임금들은 자녀 생산능력이 모자랐을까요? 왜 걸핏하면 아들이 없었다고 나올까요?

*인서트-21. 테입<169> 주보돈

(1:13:19 있는데 없다고 한 경우가 훨씬 더 많습니다. 이보다 좀 뒤지마는 소지왕의 경우 아들이 있는데 지증왕이 나이도 많고 이러면서 왕위를 계승을 하게 되는데 이런 경우는 뭔가 정쟁이 바탕에 깔린 거죠. 왕위에 오르고 난 뒤에는 그 명분을 정당화하기 위해서 왕이 없어가지고 올랐다, 이렇게 표현을 해서 있던 그 부분을 말살한 거지요. 말살해서 기존에 있었던 왕이 아들이 없었다거나 직계비속으로 왕위 계승할 사람이 없기 때문에. 1:14:01)

<해설> 정말 아들이 없었던 것이 아니라, 왕권을 둘러싸고 ‘박-석-김’의 세 족단 사이에, 혹은 같은 씨족안의 또 다른 소규모 가문 세력끼리 한 바탕 소용돌이가 벌어졌는데, 나중에 역사기록으로 남기면서 ‘선왕에게 아들이 없어서 나라 사람들이 능력 있는 아무개를 임금으로 옹 위하였다’, 그런 식으로 미화했다는 얘깁니다.

<음악> (브릿지)

흘해왕 급리(急利)는 들으라.

급리 예, 대왕마마.

흘해왕 짐이 그대를 아찬으로 임명하고 내외병마사를 겸하도록 할 것이니 짐을 도와 국정을 살피도록 하라.

급리 성은이 망극하옵니다. 대왕마마를 충심으로 받들겠사옵니다.

<해설> 흘해이사금은 즉위하자마자 급리라는 사람을 아찬으로 삼아서 국정의 중요한 임무를 맡긴 것으로 기록돼 있습니다. 아찬은 훗날 체계화된 신라의 17관등을 기준으로 할 때 제6등급에 해당합니다. 상위 관등이긴 하지만 그렇다고 아주 높은 직위라고는 볼 수 없겠지요.

이 얘기를 왜 하느냐 하면, 급리는 아찬이라는 벼슬을 얻은 대가로 왕실을 위해서 큰 희생을 감수하지 않으면 안 될 상황을 맞이하게 됩니다.

<효과> (대신들 웅성거리는)BG

대신3 대왕마마, 지금 왜국의 사신이 객관에 도착해 있사온데, 왜왕이 우리 신라 왕실에 자기 아들의 혼인을 청하는 서찰을 보내왔사옵니다. 흘해왕 그러니까 우리 신라왕실의 처녀를 왜국 왕자의 신부감으로 보내달라, 이런 내용이 아니냐?

대신3 그러하옵니다, 대왕마마.

흘해왕 달리 말하면 우리 신라왕실의 여자를 볼모로 달라는 애기가 아니더냐?

대신3 그러하옵니다. 신의 생각으로는 저들의 혼인동맹 제의를 거절하심이 옳을 줄 사료되옵니다. 지금 우리 왕실에 마땅히 보낼 만한 처녀가 없기도 하고…

흘해왕 흐음, 간단히 결정할 문제가 아닐 것이다. 아찬 급리의 생각은 어떠한가?

급리 우리 신라가 세력을 넓혀가는 데 있어서 가장 위협적인 존재가 바로 왜국이옵니다. 저들의 혼인동맹 제의를 받아들여서 양국이 화친할 수 있다면 커다란 근심 하나를 더는 것이라 사료되옵니다.

흘해왕 흐음, 아찬 급리의 말이 일리가 있다. 하면, 누구의 여식을 왜국 오왕실에 보냈으면 좋겠느냐?

급리 앞으로 여러 중신들과 의논해서 물색을 해야 할 것이옵니다.

대신3 대왕마마, 급리는 이번에 대왕마마께 발탁되어서 아찬이라는 벼슬을 얻었고, 또한 왜국과의 혼인동맹에도 적극적이니, 고민하실 필요 없이 아찬 급리의 딸을 왜국 왕실에 보내는 것이 좋겠사옵니다.

흘해왕 오, 그래? 급리에게 혼기에 이른 여식이 있는가?

급리 아, 예, 대왕마마 신에게 딸이 하나 있긴 하옵니다만…

대신3 망설일 것 무어 있나? 비록 왜국이라고는 하나 유력한 왕자를 사위로 맞이하게 되었으니 그 아니 영광인가? 대왕마마, 아찬 급리의 딸을 보내는 것으로 결정을 내리시옵소서.

<해설> 이렇게 해서 신라에서는 아찬 급리의 딸을 왜국 왕실에 보내 혼인동맹을 맺게 됩니다.

다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 이 시간에 계속하겠습니다.

<음악> (엔딩)

*시그널 + 클로징