다큐멘터리

역사를 찾아서

<제154편>

일본서기의‘신라 정토(征討)’어떻게 볼 것인가

방송 : 2007년 9월 29일(토) 08:05~09:00 (한민족방송)

9월 30일(일) 00:05~01:00 (1R)

극본-이상락 연출-이상여

<나오는 사람들>

왜국왕

청언

어린이

노인(남)

천일창

신(神)

신공녀(신공황후)

대신

어부1

어부2

신라왕

학자1

학자2

제명왕(여)

신하

여자

*시그널 + 타이틀

<해설> (인사)

이 시간에는 지난주에 이어서, 초기 신라와 일본열도와의 관계를, 일본서기의 기록을 중심으로 짚어보기로 하겠습니다. 삼국유사에 실 린 ‘연오랑과 세오녀’의 설화가 무엇을 의미하는지, 그리고 일본서기의 천일창 신화와는 또 어떤 관련이 있는지를 살펴봤는데요, 신라 왕자 천일창이 일본열도에 건너가서 단마국이라고 불리는 지역에 정착해서 잘 살았다, 이야기는 거기서 끝나지 않습니다.

낭독자 천일창은 단마국 출도(出嶋) 출신 태이(太耳)의 딸 마다도(麻多島)와 결혼하여, 단마제조(但馬諸助)를 낳았다. 제조는 단마일유저(但馬日楢 杵)를 낳고 , 일유저는 청언(淸彦)을 낳았으며 청언은 전도간수(田道 間守)를 낳았다.

<해설> 일본서기에는 이처럼 천일창 후손의 계보가 소개되고 있습니다. 그런데, 앞에서 소개한 계보 중에서 천일창의 증손자에 해당하는 ‘청언’이 다시 일본서기에 등장합니다.

그러니까 천일창의 증손자 대(代)에 이르러서 다음과 같은 일이 있었다는 얘기죠.

낭독자 천황이 여러 신하에게 조칙을 내렸다.

왜국왕 짐이 듣자 하니, 신라 왕자 천일창이 처음 올 때 가지고 온 보물이 단마(但馬)에 있다고 들었다. 그 때 나라 사람들이 그 보물들을 보 고 귀하다고 여겨서 신보(神寶)로 삼았다는데, 짐이 그 보물을 직접 보고자 하니 가져오도록 하라.

낭독자 천황은 그 날 사람을 보내 천일창의 증손 청언에게 조칙을 내려 그 보물들을 바치게 하였다. 청언이 조칙을 받고 스스로 신보를 바쳤다. 우태옥 1개, 족고옥 1개, 제녹녹적석옥 1개, 일경 1개, 웅신리 1개 등이었다.

<해설> 천일창이 처음 신라에서 올 때 가지고 왔다는 물품들은 지난 시간에 소개해드렸는데요, 옥(玉)으로 된 물건 세 종류와 일경(日鏡), 즉 거울, 그리고 제사 지낼 때 바닥에 까는 돗자리로 보이는 웅신리(熊神 籬)를 천일창의 증손자인 청언이 왜국의 왕에게 바쳤다는 얘깁니다. 그렇다면 신라왕자 천일창이 일본열도에 건너간 때로부터 상당히 오랜 세월이 지났을 것으로 보이는 증손자 때에 이르러서, 천일창을 모시는 단마국의 신사(神社)에 있던 보물을 새삼스럽게 바치라고 했다는 이 기록을 어떻게 해석해야 할까요? 고려대 김현구 교수팀이 저술한 ‘일본서기 한국 관계기사 연구’에서는 그 대목을 이렇게 분석하고 있습니다.

낭독자 결국 천일창 전승의 본질은 단마국 출석에 본거지를 갖고 출석신사를 받드는 일족의 시조 전설이라고 볼 수 있다. 천일창 신사의 보물 이 천황에게 헌상되었다는 전승은 천일창의 신사에서 받드는 종의 (宗儀)가 천황가에 의해 수용되었다는 것을 의미한다 할 것이다.

<해설> 따라서 왜왕이, 천일창이 처음 가지고 왔다고 알려진 그 보물들을 바치라고 했다는 것은, 왜의 조정에서 천일창 후손의 영향력이 어느 정도 인정받았다는 의미도 되겠지요.

그런데 흥미로운 것은, 천일창의 증손자인 청언이, 자신의 증조할아버지인 천일창이 신라에서 가져갔던 물건들 중에서, 유독 한 가지를 감춰둔 채 일부러 바치지 않았다는 점입니다.

낭독자 청언은 오직 출석(出石)이라는 소도에 대해서는 바쳐서는 안 되겠다고 생각하여 도포 속에 숨겨놓고 자신이 차고 다녔다.

<해설> 여기서 소도(小刀)란 작은 칼을 의미합니다.

낭독자 천황이 소도를 숨겨놓은 것을 알지 못하고 청언을 총애하고자 하여 어전으로 불러들여 술을 내렸다.

왜국왕 그대가 천일창의 증손이라 하였느냐?

청언 그러하옵니다.

왜국왕 허허허, 지난번에 그대의 증조할아버지가 처음 신라에서 건너올 때 가지고 왔던 보물들은 모두 궁궐의 신부(神府)에 잘 모셔두었느니라. 오늘은 짐이, 천일창 왕자의 후손인 그대와 술을 한 잔 나누려고 불렀느니라. (술 따르고)자, 받으라.

청언 황송하옵니다, 폐하.

왜국왕 아니, 그런데…

낭독자 그런데, 술잔을 받으려고 팔을 뻗자 도포 속에 감추어 두었던 작은 칼, 즉 소도가 드러나 버렸다.

왜국왕 그대의 도포 안에 칼이 숨겨져 있는 것 같은데 무슨 칼인고?

청언 (당황)아, 저, 그러니까…실은 이 소도 역시 증조부께서 가지고 오셨던 보물 중의 한 가지이옵니다.

왜국왕 허어, 그렇다면, 그 소도만 따로 가지고 있어서야 되겠느냐? 궁궐의 신부에 함께 보관하도록 하는 게 좋지 않겠느냐?

청언 그리 하도록 하겠사옵니다, 폐하.

<해설> 그런데, 얼마 후에 궁궐의 보물 창고를 열어보니 그 소도가 감쪽같 이 사라지고 없었습니다. 그래서 다시 왜왕이 천일창의 증손 청언에 게 칼의 행방을 물었는데,

왜국왕 그대가 바친 칼이 홀연히 없어졌는데 혹시 그 칼이 그대의 집으로 돌아오지 않았느냐?

청언 어제 저녁에 칼이 저절로 소인의 집으로 왔다가 오늘 아침에 사라 졌사옵니다.

낭독자 그러자 천황은 두려워하며 그 칼을 더 이상 찾지 말라고 하였다. 이후 그 출석의 소도는 저절로 담로도에 이르렀는데 섬사람들이 그 칼을 신(神)이라 일컫고 칼을 위하여 사당을 세웠다. 그리하여 지금 까지도 제사를 지낸다.

<해설> 여기서 얘기하는 ‘지금까지’는 일본서기를 편찬할 당시까지를 얘기 합니다. 한국교원대 김은숙 교수의 설명을 들어볼까요?

*인서트-1. 테입<165> 김은숙

(57:07 증손한테 천황이 천일창의 보물을 가지고 있는 것을 바치게 했습니다. 그런데 8 개 중에서 1개, 즉 작은 칼을 바치지 않으려고 그랬는데 천황이 알고 다시 이걸 바치게 했습니다. 억지로 그걸 받은 게 되는데 그걸 창고에다 보관을 했는데 이게 없어져버렸다고 합니다. 그런데 나중에 보니까 이것이 어디로 갔냐면 섬으로, 淡路島라고 하는 섬으로 저절로 갔다고 그럽니다. 그게 간 것을 그 지역 사람들이 보통물건이 아니다, 해 가지고 신으로 모셔가지고서 숭배대상이 된 거죠. 57:54)

<해설> 여기서, 궁궐의 보물창고에 보관돼 있던 칼이 저절로 나와서 찾아갔다는 담로도(淡路島)는, 신라 왕자 천일창이 처음 일본열도에 건너 왔을 때, 왜국의 왕이 천일창에게 들어가서 살도록 선물로 주었던 섬입니다. 무슨 얘기냐 하면 담로도라는 섬에 칼을 모신 사당이 있 는데,

<효과> (신사, 새 울고)

(관람객들 왔다갔다 웅성)

어린이 할아버지, 이 신사에서는 어떤 신을 모시는 거예요?

노인 저기 신전에 칼을 모셔놓은 거 보이잖으냐?

어린이 칼을 신으로 모신다고요? 왜요?

노인 음, 그러니까 그 내력이 어찌 되는가 하면 말이다, 아주 옛날에 바다 건너 신라에서 천일창이라는 왕자가 일본으로 건너왔었는데 값 진 보물 여러 가지를 가지고 왔었더란다. 저 칼도 천일창 왕자가 가지고 왔던 보물인데 어떻게 해서 이 섬으로 오게 됐느냐 하면…

<해설> 다름이 아니라, 천일창 신화 자체가, 작은 칼을 신으로 모시는 신사의 기원설화로서 생겨난 것이다, 이런 얘깁니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 지금까지 일본서기에 실린 천일창 신화를 요모조모로 짚어봤는데, 여기서 한 가지 의문이 생깁니다. 임나일본부설을 들먹이지 않더라도, 고대 한일 관계에 대한 일본서기의 기록을 보면, 일본이 한반도 의 고구려 백제 신라보다 우위에 있었다는 식으로 역사적 사실들을 과장하고 왜곡하기 일쑤입니다. 그런데 신라에서 왔다는 천일창 이야기는, 일본서기의 첫머리 부분에다 대단히 많은 지면을 할애해서 그 후손의 이야기까지 아주 길게 소개하고 있습니다. 뿐만 아니라 신라 출신의 천일창이 신으로 받들어지고, 심지어는 그가 가지고 온 칼마저 숭배의 대상이 된 것으로 표현돼 있습니다. 정사(正史)라고 하는 일본서기에서, 신라에서 건나갔다는 천일창을 이처럼 파격적으 로 대접한 이유는 무엇일까요? 동국대 윤선태 교수의 얘기를 들으 시면 그 배경을 짐작할 수 있을 것입니다.

*인서트-2. 테입<164. 윤선태

(1:07:27 백제와 고구려가 망하지요. 그래서 백제의 유망민들, 백제의 귀족세력들, 고구려의 귀족세력들이 일본열도로 대거 건너갑니다. 그 대부터 일본에 천황국가라는, 즉 중심국가로서의 이미지가 만들어지게 됩니다. 백제왕과 고구려왕이 일본천황에게 귀화해 들어온 존재로 묘사되고 있는데요, 이것이 바로 8세기대에 일본의 가장 직접적인 국가 이데올로기입니다. 그래서 자기들을 중화, 소중화라고 그렇게 표현하는데요. 이런 이미지를 앞 시기부터 활용할 수 있는 거죠. 그래서 도래인들이 바로일본의 천황을 사모해서 또는 일본 천황을 행해서 오는 존재로 묘사하기 위해서 신라의 더군다나 왕자급으로 표현하는 거죠. 1:08:12)

<해설> 고구려와 백제가 멸망하고 나서 그 유민들 일부가 일본열도로 건너가자, 일본서기는 그들이 일본천황을 존경하고 사모해서 왔다는 식으로 기록합니다. 따라서 신라 역시 아주 먼 옛날부터 일본 천황을 우러러 받들었다, 이렇게 기록하고 싶었을 것입니다. 그래서 천일창 신화를 만들었다는 얘기지요. 일본서기에 의하면 천일창이 일본에 도착하자마자 천황에게 이렇게 얘기한 것으로 기술돼 있습니다.

천일창 (에코)소인은 신라 국왕의 아들이옵니다. 일본국에 성황이 있다는 말을 듣고 나라를 동생 지고에게 주고서 귀화하였사옵니다.

<해설> 자신은 곧 신라의 왕위를 이어받을 왕자였는데, 일본에 성황(聖皇) 즉, 성스러운 임금이 있다는 소문을 듣고 그를 사모한 나머지, 신라왕의 자리 따위는 동생한테 줘버리고 바다 건너 달려왔노라, 이런 얘기지요. 그들이 어째서 천일창 신화를 만들어서, 일본서기의 앞자리에다 비중 있게 배치했는지 그 저의가 들여다보이지 않습니까.

<음악> (브릿지)

<해설> 일본서기에서는 초기부터 신라에 대해 부정적인 이미지로 그리고 습니다. 숭신천황기에 보면 신라와 임나, 즉 신라와 가야의 관계를 이렇게 시작하고 있습니다.

낭독자 임나국이 소나갈질지(蘇那曷叱知)를 보내어 조공하였다. 임나국은 계림의 서남쪽에 있다.

2년 후, 소나갈질지가 자기 나라에 돌아가고자 청하였다. 선황의 시기에 조공하러 왔다가 돌아가지 않았던 것이다. 그러므로 소나갈 질지에게 많은 상을 주고 붉은 비단 1백 필을 가지고가 임나왕에게 주게 하였다. 그러나 신라인이 길을 막고 그것을 빼앗았다. 그 두 나라의 원한은 이 때 처음 시작되었다.

<해설> 이 대목이 일본서기에 올라 있는 신라에 관한 첫 기록이라고 볼 수 있는데, 신라 사람들은 가야 사신으로부터, 일본천황이 하사한 선물이나 강탈하는 그런 존재로 그려지고 있는 것입니다. 일본서기를 집필할 당시의 일본 지배층의 감정이 작용한 탓이겠지요,

*인서트-3. 테입<164> 윤선태

(1:20:50 신라는 초기 7세기 후반기를 제외해놓고는 오히려 당나라의 질서 속에서 동아시아를 바라보고 있지 일본과의 관계 속에서 바라보고 있지 않습니다. 그러기 때문에 일본의 입장에서는 신라는 항상 천황제에 빠져나가려고 하는 존재, 또 하나는 임나가 신라에 의해서 멸망하죠. 일본서기의 임나라는 이미지는 천황을 떠받드는 국가로 묘사돼 있습니다. 그런데 그것을 멸망시킨 것이 신라이기 때문에 뭐랄까 천황제의 위엄을 손상시키는 그런 나라로 표현돼 있습니다. 1:21:31)

<해설> 그러나 윤선태 교수는 다른 한편으로, 신라인들이 일본열도로부터 돌아오는 가야 사신의 물건을 빼앗았다는 그 기록을, 당시 신라와 가야의 교역다툼으로 해석할 수도 있다고 얘기합니다.

*인서트-4. 테입<164> 윤선태

(1:21:45 신라와 가야와의 일본으로부터 건너오는 위세품들에 대한 다툼들, 또 백제와 신라의 다툼들, 이런 것들이 일본서기에 보이고 있는데요, 그것은 결과적으로 삭탈해와 김수로의 신화와 착종됩니다. 석탈해와 김수로의 신화도 마찬가지로 그러한 대일교역관계, 일본과의 교역관계 속에서 파생되는 여러 가지 문제점들을 보여주는 것이죠, 그러기 때문에 사실은 일본천황이 내려주는 물품들을 서로 경쟁하는 것으로 일본서기에 표현돼 있지만 실질적으로는 일본과의 요역관계 속에서 어느 정도 더 위치를 상위로 하위로 가져갈 것인가에 대한 그런 서로간의 갈등관계들을 표현한 것이라고 볼 수 있습니다. 1:22:34)

<해설> 가락국기에서 석탈해가 가야의 시조인 김수로와 한바탕 대결을 펼쳤던 부분은, 사실은 일본열도에 대한 교역권을 두고 초기 신라, 즉 사로국과 김해 금관가야의 쟁탈전으로 볼 수 있고, 앞에서 가야 사 신으로부터 비단을 빼앗았다는 기록 역시, 그런 연장선상에서 해석 할 수도 있다는 분석입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 이제부터는 고대 한일관계를 연구하는 사람들에게 적잖은 쟁점이 되어온, 일본의 신라 정토(征討)에 대한 일본서기의 기사를 분석해 보도록 하겠습니다.

왜가 신라를 쳐서 토벌하였다는 내용의 신라정토에 관한 내용이, 일본서기에 처음 보이는 것은, 일본의 중애(仲哀) 천황에 대한 일들을 정리한 중애기(仲哀記)입니다.

낭독자 중애천황 8년 가을 9월, 군신에게 조칙을 내려 웅습을 토벌하는 문제를 의논하였다.

<해설> 여기에서 웅습(熊襲)은, 오늘날의 구주(九州) 남부에 있었던 지명으로 추측되고 있습니다. 어쨌든, 중애천황이 웅습을 치고자 했는데, 그 때 신(神)이, 그러니까 귀신이, 중애천황의 부인인 신공황후에게 이렇게 얘기합니다.

신(神) (에코)천황은 어찌하여 웅습이 복종하지 않은 것을 근심하는가? 그 곳은 힘없고 쓸모없는 나라이니 어찌 군대를 일으켜 칠만하겠는가! 이 나라보다 더욱 보물이 많은 나라기 있으니, 눈부신 금은비단이 그 나라에 많이 있다. 이 나라를 신라국이라 하느니라.

<해설> 여기서 신공황후가 처음으로 등장하는데, 그는 중애천황의 두 번째 부인이었던 것으로 돼 있습니다. 어쨌든 신의 목소리를 빌려서 웅습을 치지 말고 금이나 은 등의 보물이 많은 신라를 쳐야 한다는 계시가 내려지는데, 이 표현대로라면 신라는 다른 나라보다 유독 금이나 은 등의 보물이 많은 보국(寶國)이었다는 얘기가 됩니다. 그런데, 왜인들은 어째서 유독 신라를 일컬어 금은이 많은 나라로 여기게 되었을까요? 동국대 윤선태 교수와 서울시립대 이우태 교수의 얘기를 차례로 들어보시겠습니다.

*인서트-5. 테입<164> 윤선태

(1:23:28 신라에 대한 이미지는 적대적인 이미지와 함께 부러워하는 이미지도 있습니다. 그것이 바로 금의 나라라고 표현되는, 신공황후가 신라를 정벌할 때 저것은 금의 나라다, 신이 나에게 저 금의 나라를 주려고 이미 약속을 했다. 그래서 그 쪽을 쳐들어간다는 이야기들이 보이고 있습니다. 신라의 여러분들도 잘 알고 있듯이, 금관이라 고 하는 독특한 금으로 만든 금공품들이 굉장히 무덤 속에서 많이 나왔지요. 그것은 신라가 금 세공기술들이 발달돼 있었다는 것을 보여주는 것이고, 경북 내에 금광산지 들이 굉장히 많았다는 것들 이런 것들을 보여주는 기사라고 생각됩니다. 1:24:11)

*인서트-6. 테입<166> 이우태

(01:18 황남대총이라든지 천마총 같은 것을 발굴했을 때 그 속에서 생각보다 꽤 많은 금이 나왔습니다. 금관이라 그러는 것은 이거는 뭐 평상시에 쓰는 것인지는 모르지만, 고구려나 백제에는 없이 신라의 왕들만 신라 중고기의 왕들만 쓰던 관이거든요. 그런 금관의 재료 같은 것들이 전부 다 아마 신라 어딘가의 영토에서 출토가 되었을 것이고 그 당시는 상당히 많은 양의 금이 출토가 되었기 때문에 그런 것으로서 금은 세공품을 만드는 기술이 발달하고 가능하지 않았을까 생각이 되거든요. 그러니까 그런 것들을 보고 신라 사람들을 보고 저기는 금은이 많은 나라다, 이런 생각을 가지게 되는 것은 당연한 결과가 아닌가 생각이 됩니다. 02:04)

<해설> 신라의 금 세공기술이 다른 나라보다 앞섰기 때문에 바다 건너 왜인 들이 신라를 일컬어 보배 보(寶)자의 보국이라고 부른 것이 일리가 있다는 얘깁니다. 그러나 금으로 된 왕관 등 고고학적 유물들이 신 라 중고기의 왕릉에서 발견되었다는 얘기를 통해서 알 수 있듯이, 초기 사로국 단계에서는 신라가 금은으로 유명한 나라는 아니었겠지요. 따라서 이 기록 역기 후대의 인식들이 작용했다고 볼 수 있을 것입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 그렇다면 중애천황이라는 왜국의 왕은 신이 내린 명령을 제대로 받들어서 수행했을까요?

신 (에코)그대가 나에게 제사를 잘 지낸다면 칼에 피를 묻히지 않고도 신라국이 반드시 항복해 올 것이며, 더불어서 웅습도 복종해 올 것 이다. 제사를 지낼 때는 천황의 배와 수전, 대전이라 이름하는 것들 을 폐백으로 바치도록 하라.

<해설> 신공황후에게 내린 이 신의 얘기는, 웅습을 치지 말고 신라를 정벌 하라, 그러면 칼에 피 안 묻히고도 항복 받을 수 있을 것이다, 다만 그러려면 나한테 제사를 지내고 수전 대전을 제물로 바쳐라, 이런 내용입니다. 신(神)도 어디까지나 일본 귀신답게 천황과의 거래를 경제적으로 하겠다고 나선 셈인데요, 여기 나오는 수전은 한자로 물 수(水)에 밭 전(田)이고, 대전은 큰 대(大)자에 밭 전(田)자이니 농사짓는 전답을 일컫는 것으로 보입니다. 귀신한테 그런 게 왜 필요했을까요?

*인서트-7. 테입<166> 이우태

(04:42 제사를 지내기 위한 작물을 제배하기위한 특수한 토지가 따로 있는 것이 보통입니다. 우리 삼국유사에도 보면은 수로왕의 경우 제사를 모시는 위답의 토지를 측량하는 데 측량을 잘 못 하고 토지를 팔아버렸기 때문에 나중에 처벌했다는 기록이 보이는 것으로 봐서 그런 종류의 토지를 바치는 것은 옛날부터 있었던 관습이 아닌가 생각됩니다. 05:05)

<해설> 귀신이 귀신 대접을 받자면 사람들이 신사를 세워서 모셔주어야 할 것이고, 때 맞춰 제사도 지내줘야 하겠지요. 그러자면 신사의 유지 관리비용도 소요될 것이고, 제물도 필요할 것이니, 신사에 딸린 전 답이 없어서는 안 되겠지요. 그 귀신이 일본천황에게 수전과 대전을 바쳐서 제사지내면 금은보화가 많은 신라가 저절로 항복하게 만들어 주겠노라, 이런 제안을 한 배경이 바로 거기에 있었던 것입니다.

그런데 그 신의 제안은 의심이 많은 중애천황으로부터 거부됩니다.

낭독자 천황이 신의 말을 듣고 의심하는 바가 있어 문득 높은 산에 올라 멀리 큰 바다를 바라보았으나 넓고 멀기만 할 뿐, 신라국이라고 하는 그 나라는 보이지 않았다. 이에 천황이 신에게 말했다.

왜국왕 (에코)제가 두루 살펴보았으나 바다만 있고 그런 나라는 없었습니다. 어찌 텅 빈 곳에 나라가 있겠습니까. 도대체 어떤 신이기에 헛되이 저를 속이십니까? 또한 우리 황실의 여러 천황들이 그 동안 하늘과 땅의 모든 신에게 제사를 드렸는데, 또 다른 신이 어디 있겠습니까.

<해설> 중애천황의 얘기는, 속되게 표현하자면, 내가 바다 건너 바라보았더니 신라라는 그런 나라는 보이지도 않더라, 괜히 신(神)을 사칭하고 서 헛된 유언비어를 퍼뜨리지 말라, 대충 이런 내용입니다. 그러나 신은 여전히 왕비인 신공황후에게 이렇게 계시합니다.

신 (에코)물에 비친 그림자처럼 분명하게 내가 본 나라인데 어찌 없다 하여 나를 비방하느냐? 이제 너는 그 나라를 얻지 못 할 것이니라. 오직 지금의 황후가 태기가 있으니 그 아들이 얻게 될 것이다.

<해설> 결국 중애천황은 신의 명을 거역하고 웅습을 억지로 공격했다가 이기지 못 하고 돌아옵니다. 그리고 이어지는 신공황후기에는 중애천 황의 죽음을 이렇게 기록하고 있습니다.

낭독자 중애천황이 축자(筑紫 )의 단일궁(檀日宮)에서 죽었다. 이 대 황후는 천황이 신의 가르침을 따르지 않다가 일찍 죽은 것을 슬퍼하고 신 의 재앙임을 알아 재물이 많은 보배로운 나라를 얻고자하였다. 그래서 신료들에게 명하여 죄지은 것을 빌고 잘못을 뉘우치도록 하였다.

<해설> 일본서기의 기록에 의하면 중애천황은 신이 거듭 깨우쳐 주었는데도 불구하고 바다 건너에 신라라는 나라가 있다는 사실 자체를 모르고 있었습니다. 그에 반해서 그의 부인이었던 신공황후는 재물이 많은 나라 신라가 그 곳에 있다는 것을 알고 있었던 것으로 기술하고 습니다. 중애천황은 몰랐지만 신공황후가 신라의 존재를 알고 있었다는 것은, 일본의 사서 기록을 근거로 할 때 당연한 것이다, 김은숙 교수의 이야기가 그렇습니다.

*인서트-8. 테입<165> 김은숙

(1:14:09 중외천황은 그 존재를 모르고 있었다는 거지요. 신라라고 하는 존재를. 그런데 신공황후는 신라라는 알고 있었고 그것을 신탁의 이름으로 얘길 하는 거죠. 근데 신공 황후가 신라라는 존재를 알 수 있었겠죠, 당연히. 신라계통의, 모계가 그러니까. 그래서 인제 신공황후가 남편이 결국은 그 말을 안 믿고서 이쪽 웅습하고 싸우다가 죽어요. 이건 아마 신의 천벌일 것으로 표현이 되고 있거든요. 죽은 얘기는 몇 가지 얘기가 여러 설이 나오지만 어떻든 천벌로 보고 있고, 그 신공황후는 임신한 상태에서. 1:14:52)

<해설> 다시 설명을 하자면, 우선 고사기에서는 신공황후에 대해서 “신공황 후의 어머니는 신라 왕자 천지일모(天之日矛)의 5세손이다”, 이렇게 적고 있습니다. 바꿔 말하면 신공황후의 외가 쪽이 신라에서 건너온 천지일무, 즉 천일창의 후손이니, 모계가 신라계라는 얘깁니다. 그러니까 남편인 중애천황은 바다 건너 신라라는 나라가 있는지 없는지 몰랐지만, 어머니 쪽이 신라계통인 신공황후는 신라에 대해서 들어 왔을 테니까 신라의 존재를 잘 알고 있었을 것이다, 이런 분석입니다. 어쨌든 중애천황은 웅습이라는 곳을 치지 말고 바다 건너 신라를 정벌하라는 신의 계시를 따르지 않았다가 죽고 맙니다. 이제 그의 아내인 신공황후가 그 권력을 이어받게 되는데, 어떻게 하는지 살펴보기로 할까요?

<음악> (브릿지)

<효과> (냇물 흘러가는)

낭독자 신공황후가 화전국의 송포현에 이르러 옥도리(玉嶋里)의 작은 냇가 에서 식사를 하였다. 이 때 황후가 바늘을 구부려 낚시 바늘을 만든 다음 밥알을 미끼로 하고 치마의 실을 풀어서 낚싯줄을 삼아 물 가운데의 돌 위로 올라가 낚시를 던졌다.

신공녀 짐은 재물이 많은 서쪽 나라를 얻고자 합니다. 만일 일이 성사될 것 이라면 물고기가 낚시를 물게 하소서.

신하들 “황후마마, 낚시에 고기가 걸린 듯하옵니다” “낚싯줄을 올려 보시옵소서” “그러시옵소서”

신공녀 (낚시 올리고)어디 보자, 아니, 신이 정말로 고기를 물게 하셨구나. 이것은 아주 드문 일이다, 허허허허…

낭독자 낚싯대를 드니 비늘이 적은 고기가 걸려 있었다. 황후는 신의 가르침이 영험이 있음을 알고 하늘과 땅의 신에게 제사지내고 몸소 서쪽을 정벌하고자 하였다.

<해설> 신공황후의 이러한 주술적인 행위는 냇물에서 낚시질을 하는 것으로 그치지 않습니다. 바닷가에 나가서 머리를 풀어 바닷물에 담그고는 이렇게 말하기도 합니다.

<효과> (바닷가, 갈매기 소리) (물결치는 소리)

신공녀 나는 하늘과 땅의 신으로부터 가르침을 받고 창해를 건너가 몸소 서쪽을 치고자 합니다. 그래서 바닷물에 머리를 씻으려 하는데, 만 일영험이 있다면 머리카락이 양쪽으로 나누어지게 하소서.

낭독자 그랬더니 머리카락이 저절로 나누어졌다.

*인서트-9. 테입<164> 윤선태

(1:26:29 행동의 지침이 신으로부터 내려지는 것입니다. 우리가 생각하면은 지금의 종교인들과 함께 연결시켜서 볼 필요가 있을 것 같아요. 지금의 기독교 신자라고 그러면 나는 하나님으로부터 어떤 계시를 받았다든지 또는 하나님의 명령에 의해 일을 수행하기 때문에 두려움이 없어, 라든지 이런 표현들을 자주 사용하고 있잖아요. 고대인들도 마찬가지로 자기의 어떤 철학적인 기초들, 행동의 기초들을 뭔가 명분을 내세워야 되는데 그것이 바로 만물을 주재하는 어떤 신입니다. 또 그 신도 여러 가지 위계를 가지고 있어서 천황이 믿는 높은 신이 있고 또 천황의 어떤 직계의 신이 있고 호족들의 낮은 신들이 있습니다.1:27:11)

<해설> 어쨌든 신공황후는 자신들이 모시는 신으로부터 서쪽 나라, 즉 신라를 정벌해도 좋다는 계시를 확인하고, 신라 정토(征討)의 계획에 착 수하는데, 그녀가 어떤 결의를 다지는지 들어볼까요?

신공녀 군신들은 들으라. 무릇 군대를 일으키고 무리를 움직이는 것은 나라의 큰일이다. 지금 정벌할 곳이 있는데, 이 일을 여러 신하들에게 맡겼다가 일이 제대로 이뤄지지 않으면 죄가 그대들에게 있을 것 이니 이는 매우 걱정스런 것이다. 비록 나는 부녀자이고 불초하지 만, 잠시 남자의 모습을 빌려 웅대한 계략을 일으키고자 한다. 위로는 신의 영(靈)에게 힘을 입고 아래로는 여러 군신들의 도움을 받아 군대를 일으켜 험한 파도를 건너 선박을 정돈하여 재물이 많은 땅 을 얻고자 한다. 만일 일이 이루어진다면 그대들과 함께 공을 얻게 될 것이고, 실패한다면 나에게만 죄가 있게 될 것이다. 내가 이미 이런 뜻을 세웠는데 그대들의 의견은 어떠한가?

대신 황후마마께서 천하를 위하여 종묘사직을 안정시키고자 하고 또 죄가 신하에게 미치지 않도록 하시겠다 하니 머리를 조아려 명령을 받들겠사옵니다.

대신들 “명을 받들겠사옵니다, 황후마마”

<해설> 그런데 이쯤에서 다시 생각해보게 되는 것은, 신공황후라는 이 여자가, 그것도 임신한 몸을 이끌고 그처럼 비장한 각오로 신라를 칠 명분이 어디에 있느냐 하는 것입니다. 단지 신라가 재물이 많은 나라이기 때문일까요?

*인서트-10. 테입<164> 윤선태

(1:24:31 옛날의 정벌이라는 것은 항상 약탈적인 면모들이 있습니다. 전쟁을 하는 이유는 그 지역의 뭔가의 물품들을 빼앗아오고 또 정치적인 조공을 받아서 그 물품들을 안정적으로 받아가려고 하는 그런 욕망들이 표출되고, 또 그것을 바친다는 것, 조공품을 바친다는 게 상하의 관계의 표현입니다. 그래서 금의 나라라고 이미지화 되어 있는 신라를 정벌하고, 그래서 나중에 다시 그 금을 歲貢받고 또 재밌게도 말과 관련되는 것들도 신공황후기에 보면 신라로부터 받는 것도 나옵니다. 말을 빗질하는 것, 말을 사육하는 그런 것들과 관련되는 물품이라든지 이런 것들이 나오고 있는데요. 1:25:13)

<해설> 그러나, 신공황후의 비장감 넘치는 어조로 미루어, 단순하게 재물을 약탈하러 가는 전쟁이라기보다는, 국가의 안위가 절체절명의 위기에 봉착했거나, 혹은 원한이 뼈에 사무쳐서 복수를 하러 출정하는 모습처럼 보이지 않습니까? 이 전쟁기사의 진위는 나중에 따져보기로 하죠.

<음악> (브릿지)

<해설> 일본서기의 신라정토에 관한 내용이 황당하기는 하지만, 일단 기록된 내용 그대로 살펴보기로 하죠.

낭독자 황후는 여러 나라로 하여금 선박을 모으고 군사를 훈련하게 했다. 이 때 군졸들이 잘 모이지 않았으므로 황후가 신사를 세우고 칼과 창을 바치자 군사들이 저절로 모였다. 황후가 오마려(烏摩呂)라는 해인(海人)에게 서해로 나가서 나라가 있는지 살펴보도록 했다. 그 가 돌아와서 말했다.

어부1 황후마마, 서쪽 바다에 나가서 살펴보았사오나 아무런 나라도 보이지 않았사옵니다.

신공녀 그럴 리가 없다. 바다 건너편에 반드시 재물이 많은 신라국이 있을 것이다. 해인 명초에게 명하여 살펴보게 하라!

<해설> 그래서 해상활동을 하며 살아온 명초라는 이름의 해인족에게 다시 명을 내려, 서해 바다로 나가서 살펴보게 했는데, 그가 돌아와서 이렇게 고합니다.

어부2 황후마마, 서쪽 바다에 나가서 살펴보았나이다.

신공녀 그래, 무엇을 보았느냐?

여부2 서북쪽에 산이 있는데, 구름이 띠처럼 두르고 있었사옵니다. 대체로 그 쪽에 나라가 있는 듯하옵니다.

신공녀 되었다. 물러가거라. 이제 길일을 잡아서 출정을 할 것이니라.

<해설> 드디어 출정할 날짜를 잡은 신공황후는, 출발을 며칠 앞두고 군사들에게 결전에 임하는 자세를 이렇게 설파합니다.

신공녀 징과 북소리가 절도가 없고 깃발이 뒤섞여 어지러우면 곧 사졸들이 정돈되지 않을 것이다. 재물이 많기를 탐하고 사사로이 처자의 일을 생각하면 반드시 적의 포로가 될 것이다. 적이 적더라도 가볍게 보아서는 안 되며 적이 강하더라도 굴복해서는 아니 될 것이다. 폭력으로 부녀자를 범해서는 안 될 것이며 스스로 항복하는 자는 죽이지 말 것이다. 이기는 자에게는 상이 있을 것이나 도주하는 자에게는 당연히 벌을 받게 될 것이다.

낭독자 황후는 신의 가르침을 얻고 나서 배례하였다. 이 때 마침 황후의 산달이었는데 황후가 돌을 들어 허리에 차고 이렇게 빌었다.

신공녀 일이 끝나고 돌아오는 날 이 땅에서 아이를 낳게 해주소서.

<해설> 신공황후는 복장도 남장을 하고, 만삭이었는데 복대를 동여매어서 아이 낳는 것도 뒤로 미룬 채 신라정벌에 나섰다는 내용입니다.

그처럼 대단스럽게 계획을 하고 거창하게 결의를 다진 다음에 출정을 했다면 신라군과 어마어마한 격전이 벌어졌어야 할 터인데 어떻게 되었을까요? 신공황후라는 여자가 이끄는 왜군의 행렬을 따라가 보기로 하죠.

<효과> (파도 헤치고 배 나아가는)

낭독자 화이진(和珥津)으로부터 출발했다. 바람의 신은 바람을 일으키고 파도의 신은 파도를 일으켰다. 바다 속의 큰 고기가 모두 떠올라 배를 도왔다. 곧 큰바람이 순조롭게 불고 배는 물결을 따라 나아갔으므로 노 젓는 데 힘을 들이지 않고 바로 신라에 도착할 수 있었다. 이 때 바다 물결이 멀리 나라 한 가운데까지 미쳤다.

신라왕은 두려워 떨며 몸 둘 바를 모른 채, 여러 사람을 모아놓고 이렇게 말했다.

신라왕 신라의 건국 이래 일찍이 바닷물이 나라에 넘친 일을 듣지 못했다. 만약 천운이 다 했다면 나라가 온통 바다가 되어버리지 않겠는가.

낭독자 이 말이 끝나기도 전에 배가 바다에 가득 차고 깃발들이 햇빛에 빛났다. 북과 나팔소리가 울리니 산천이 모두 떨었다. 신라왕이 멀리서 바라보고 심상치 않은 군대가 장차 자기나라를 멸망시킬 것으로 여겨 두려워하며 싸울 뜻을 잃었다.

신라왕 내가 들으니 동쪽에 신국(神國)이 있는데, 일본이라고 하며, 성스러운 왕이 있어서 그 이름을 천황이라고 한다고 들었다. 반드시 그 나라의 신병(神兵)일 것이니 어찌 병사를 일으켜 막을 수 있겠느냐.

낭독자 그렇게 말하고 흰 기를 들고 스스로 항복하여 왔다. 흰 끈을 목에 걸어 항복하고 도적을 봉인하여 신공황후의 배 앞에 와서 항복하였다.

<해설> 여기서 신라왕이 흰 끈을 목에 걸고 나왔다는 것은 목숨을 바치겠다는 뜻으로 해석하면 될 것 같고, 도적을 봉인해서 바쳤다고 했는데 도적(圖籍)이란 토지의 도면과 백성들의 호적을 뜻하는 것이니, 인민 에 대한 지배권을 바치겠다는 의미로 보입니다. 신라왕이 싸워보지도 않고 왜의 황후가 이끄는 군사를 보고 신이 내린 군사라면서 지레 겁을 먹고 항복을 했다는 얘기죠. 황당한 이야기지만 조금 더 살펴보겠습니다.

신라왕 지금 이후로 길이길이 엎드려서 사부가 되겠사옵니다. 배의 키가 마를 틈 없이 봄가을로 말의 털을 씻는 빗과 말채찍을 바치겠사옵니다. 또한 바다가 먼 것을 번거롭게 여기지 않고 해마다 남녀의 조를 바치겠나이다.

<해설> 신라왕이 왜의 황후에게 이렇게 항복을 했다는 것입니다. 사부가 되겠다고 했는데 사부(飼部)란, 말을 기르고 훈련시키던 부서를 일컫는 말로써 곧 신라가 일본의 부속국이 되어서 어떤 비천한 일도 마다하지 않겠다, 이런 표현입니다.

아무리 꾸며낸 이야기라지만 왜국을 ‘신의 나라’라는 뜻으로 신국이 라 일컫고 그 나라의 군사는 신의 병사들이라고 표현한 반면에 신라의 왕이 외적의 침입에 지레 겁을 먹고 비굴하게 항복을 청하는 모습으로 일본서기에 그리고 있는데 그 의도가 무엇일까요?

이우태 교수의 얘기 들어보시죠.

*인서트-11. 테입<166> 이우태

(15:30 일본서기나 고사기가 만들어진 이 시기는 일본이 나름대로의 자주성을 확립하기 위해서 상당히 노력하던 시기였고 이른바 遣新羅船이라고 불리던, 신라를 통해서 당나라를 간다든지 遣唐船 같은 것들이 한참 유행하다가 그에 대한 반성이 시작되면서 그것 을 중단하고 독자적인 문화를 키워보려는 그런 조짐을 보이던 시기였거든요. 과거에 자기 나라에 문화를 전해주는 신라, 이런 나라에 대해가지고 사실은 우리가 처음부터 신라보다도 우월했던 나라다, 라는, 그런 반감이 작용해가지고 신라에 대한 조공의 설화라든지 신라에 대한 정복의 기록이라든지 이런 것들이 작용한 것이 아닌가 생각이 되는데요. 16:14)

<해설> 그렇다면 신라왕이 그렇게 항복을 해오자 어떻게 했다는 것일까요?

군사들 (웅성)“폐하, 죽여야 합니다” “신라왕을 마땅히 죽여야 합니다” “신라왕의 목을 베도록 해주시옵소서”

신공녀 짐이 처음 출정할 때 했던 말을 잊었느냐? 스스로 항복하는 자는 죽이지 않는다고 했다. 지금 이미 재물이 많은 나라를 얻었고 또 사람들이 스스로 항복을 했으니 죽이는 것은 좋지 않다.

낭독자 그리하여 왕의 결박을 풀고 사부로 삼았다. 그 나라 안에 들어가 보물창고를 봉하고, 도적문서들을 거두었다. 그리고 황후가 가지고 있던 창을 신라왕의 문에 세워 후세의 증거로 삼았다. 그래서 그 창은 지금도 신라왕의 문에 서 있다. 이에 신라왕 파사매금은 미질기지파 진간기(微叱己知波珍干岐)를 볼모로 하여 금은과 채색능라 등을 배 80척에 싣고 일본군을 따르게 했다. 이때부터 신라왕은 항상 80척의 조(調)를 일본국에 바쳤다. 이 때 고려와 백제 두 나라 국왕이 신라가 항복했다는 소식을 듣고 스스로 군영 밖으로 나와서 머리를 조아리고 서쪽의 번국으로서 조공을 그치지 않겠노라 서약하였다. <해설> 신라를 정벌한 김에 아예 고구려와 백제의 항복까지 덤으로 받아낸 신공황후는 그러고 나서야 일본으로 돌아가서 몸을 풀고 아이를 낳았다, 이런 내용입니다. 여기서 일본의 그 황후에게 치욕적인 항복을 한 것으로 돼 있는 파사매금은 우리가 전에 그의 치적을 살펴보았던 신라의 제5대 임금 파사이사금입니다. 삼국사기에 의하면 파사이사금은 주변의 소국들을 정벌하여 국위를 크게 떨쳤을 뿐 아니라, 33년 동안 재위하다가 맏아들 지마이사금에게 왕위를 넘겨주고 세상을 떠났는데, 일본서기의 내용대로라면 말이나 기르는 마부 노릇이나 했다고 하니 우습지 않습니까?

<음악> (브릿지)

<해설> 그렇다면 이제부터 일본서기가 그처럼 황당한 내용으로 씌어지게 된 배경을 분석해보도록 하겠습니다. 우선 일본서기의 앞부분을 화려하게 장식하고 있는 신공황후라는 여자는, 일본의 역사에 존재하지도 않았는데, 일본인들이 필요에 의해서 만들어낸 가공의 인물이라는 것이 중론입니다. 이우태 교수의 얘깁니다.

*인서트-12. 테입<166> 이우태

(5:53 일본사람들은 ‘신라는 우리에게 조공을 했던 나라다’하는 인식이 대대로 지배계층 의 머릿속에 있었던 것이고 그것이 나중에 도요토미 히데요시의 임진왜란을 발발할 때도 그런 관념들이 일부 작용한 흔적이 보입니다. 그리고 그 이전 7세기 무렵에도 일본의 천황은 스스로를 해가 뜨는 곳의 천황으로서 중국의 천황과 맞먹는 존재라고 그렇게 자신을 생각했던 적이 있습니다. 이러한 관념들이 원래 신라를 지배했던 것이다, 라고 생각하는 그런 관념으로 바뀌면서 아마 후대에 들어와서 신공황후라는 가상인물을 만들어내서 신공황후 때부터 신라가 일본에 조공했던 것이고 그러 것이 이른바 임나일본부를 만드는 하나의 가상의 자료가 되었던 것이 아닌가, 이렇게 볼 수 있겠습니다. 06:42)

<해설> 이렇듯 일본중심으로 세계를 보는 이른바 천황사관, 혹은 소중화주 의를 내세우기 위해서는, 고구려 백제는 물론이고 신라 역시 아주 옛날부터 일본에 조공을 바쳤던 일개 번국(蕃國)이었다는 것을 적시 할 필요가 있어서 신공황후라는 가상의 여자를 내세워 신라정벌기사를 만들어냈다는 얘깁니다. 그렇다면 파사매금, 즉 파사이사금이 라는 신라왕의 이름이 등장하는 건 또 어떻게 보아야 할까요?

*인서트-13. 테입<166> 이우태

(20:51 상고시대의 왕들 가운데서는 아마 박혁거세를 제외하고 탈해이사금을 제외하고는 가장 유명한 이사금이 파사이사금이라고 생각되는데요, 파사이사금과 관련해서는 여러 가지 기록들이 검토의 대상이 되고 있습니다. 천관우 선생님 같은 분은 파사이사금 때 본격적으로 정복활동이 시작되어서 많은 진한 지역을 정복했을 것이라고 추정하고 계신 데 그런 유명한 왕이다 보니까 거기에 대해서 여러 가지 이야기가 붙는 것이 아닌가, 이런 생각도 듭니다. 파사이사금 때하고 신공황후 때는 사실은 연대는 좀 맞지 않습니다. 21:26)

<해설> 무슨 얘기냐 하면, 일본서기를 집필하던 사람들이 신공황후를 내세 워서 신라를 정벌했다는 내용을 조작해서 기록했는데,

학자1 흐음, 신공황후가 신라로 출정해서 신라왕의 항복을 받고 조공을 서약 받은 것으로 만들었는데, 항복할 당시의 신라왕이 누구였는지 밝 혀야 되지 않을까요?

학자2 아, 신공황후가 가공의 인물이고 신라정벌 자체가 꾸며낸 이야긴데 신라왕의 이름을 어떻게 기록합니까?

학자1 그래도 신라왕의 이름을 뭐라고 적어놔야 신빙성이 있지요. 신라 초기 왕들 중에 우리 일본에까지 그 이름이 알려진 유명한 왕이 있잖습니까?

학자2 아, 파사! 파사매금 말이지요?

학자1 맞아요. 무릎 꿇고 항복한 왕 이름을 파사매금으로 적어 넣읍시다.

<해설> 이렇게 되었다는 얘깁니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 그런데, 교원대의 김은숙 교수는, 일본인들이 자신들의 역사책에 신공황후를 등장시켜서 신라정벌의 내용을 조작해서 기록한 시기를, 7 세기 중후반, 구체적으로는 서기 660년대, 백제멸망 직후였을 것으로 추정합니다.

*인서트-14. 테입<165> 김은숙

(1:21:04 백제가 멸망하면서 도와달라고 청했던 그 시기는 바로 제명천황 때입니다. 이 제명천황이 여자 천황이죠. 여자천황인데 굉장히 제명천황이 적극적으로 이걸 받아들여 가지고 본인이 스스로 규슈지역까지 가서 이걸 직접 지휘를 합니다, 물로 그 중간에 제명천황은 죽고 그 아들 천지천왕이 자기 엄마가 죽고 나라도 비상사태도 그러니까 정식으로 즉위하지 않고 권력을 쥐면서 이걸 백제를 돕기 위한 군대 동원하는 걸 지휘하게 되는데요, 그래서 이 시기에 만들어진 이야기가 아닐 것인가. 1:21:44)

<해설> 무슨 얘기냐 하면 우리가 백제의 부흥운동을 탐색할 때 살펴본 바와 같이, 의자왕의 항복이후, 백제는 나라를 다시 세우기 위해서, 일본 에 있던 부여풍을 불러들여 왕으로 세우고, 신라와 당나라를 상대로 전쟁을 벌이기 위해서 일본에 군사지원을 요청합니다. 당시 여왕이었던 제명천황은 백제를 지원하기 위해서 적극적으로 군비를 갖추기 시작하는데,

낭독자 천황은 백제를 위해 장차 신라를 치려고 준하국(駿河國)에 배를 만들도록 명하였다. 다 만든 배를 끌어왔을 때 밤중에 까닭 없이 배의 머리와 꼬리가 흔들렸다. 뭇사람이 전쟁에 패할 것을 알았다. 또한 파리떼가 서쪽을 향해 무리지어 날아갔는데 어떤 사람들은 구원군이 패배할 징조임을 알았다.

<해설> 백제에 대규모 구원군을 파견하는 것이 단순하게 신라하고만 싸우러 가는 것이 아니고, 백제를 멸망시킨 나당연합군과 대규모 전투를 치르러 가는 것이었으니 백성들이나 군사들이 패배의식에 젖어서 지 레 겁을 먹을 만도 했겠지요.

*인서트-15. 테입<165> 김은숙

(1:23:15 굉장히 어려운 싸움을 앞두고 있었죠. 왜냐면 국제전쟁이잖아요. 당이라고 하는 거대한 세력, 일본은 당의 실력에 대해서도 알고 있었고, 그 담에 당하고 신라가 합쳐가지고 백제를 일단 멸망시킨 거거든요. 거기에다가 군대를 파병해서 백제를 다시 살리려고 하는 그런 걸 시도하는 거니까 아마 보통 사람들이 생각할 때 아이고 무모하다, 라든가 반대로 많이 있었을 것이라고 생각합니다, 그런데 이걸 추진하려면 사람들한테 어떤 현실적인 거가 아니라 어떤 종교적인 것 이것을 통해서 그런 마음을 두려워하지 않는 마음 이런 걸 가지게 할 필요가 있었고. 1:24:04)

<해설> 여왕이었던 제명왕에게는, 백성들과 군사들을 두려움과 패배의식 에서 벗어나게 할 수 있는 방법이 절실히 필요했겠지요.

제명왕 지금 백제 구원을 위한 준비는 어찌 돼가고 있느냐?

신하 대소 신료들이 모두 나서서 독려하고 있사오나, 당군과 신라군을 함께 상대해야 할 처지라 군사들이 두려움에 떨고 있사옵니다. 이대로 출정했다가는 백제를 구원하기는커녕 참패를 면치 못 할 것이옵니다.

제명왕 더구나 짐이 여왕이라고 해서 군사들이 더욱 더 못 미더워하는 모양인데, 사기를 진작시킬 뾰족한 방도가 없겠느냐?

신하 폐하, 한가지가 있사옵니다.

제명왕 그것이 무엇이냐?

신하 백성들이 기억하지 못하는 수백 년 전에, 우리 일본 군사가 바다를 건너가서, 신의 보살핌을 받아 신라군을 무찔러 크게 이겼다는 내 용으로 역사책을 만드는 것이옵니다.

제명왕 오호, 그거 좋은 생각이로구나. 기왕이면 신라정벌에 앞장섰던 왕을 여왕으로 내세우면 좋겠구나.

신하 그렇사옵니다. 폐하도 여왕이시니, 여왕이 이끄는 군대를 신이 보살 펴서 승리했다는 내용으로 만들면 백제로 출정하는 군사들에게 큰 의지가 될 것이옵니다.

제명왕 알겠느니라. 서둘러서 기록으로 만든 다음 짐에게 가져오도록 하라.

<해설> 이렇게 해서 일본인들의 역사 만들기가 이뤄진 것입니다. 앞에서도 언급했듯이 신라정벌의 내용을 조금이라도 사실적으로 보이게 하려면 일본군에 항복했다는 신라왕의 이름도 적어 넣을 필요가 있었겠지요. 당시 일본에는 신라계 사람들도 많이 살고 있었을 것이고, 그들 에 의해서 초기 신라의 파사이사금에 대한 얘기가 널리 알려졌을 것입니다.

*인서트-16. 테입<165> 김은숙

(1:26:30 일본에 유명한 사람들이 있는 거요, 신라 사람들의 이름 중에. 파사 같은 경우 도 일본엔 유명한 거요. 분명히 그렇게 얘기해야 되겠지요. 매금이라고까지 얘기한 걸 보면, 그 당시 칭호로서. 그러니까 신라계 사람들도 상당히 많이 있었다고 봐야지요. 신라에 대한 이야기가 왕명이라든가 이런 것이 구체적으로 나온다, 라고 하는 것은. 일본에 보면 신라 사람이 가긴 제일 좋지요. 제일 많이 갈 수 있을 거예요 수적으로는. 그런데 그런 정치적인 상황에서 지배층이 백제랑 이런 관계를 맺으니까 조금 불리하죠. 일본 안에서 지배층으로서 살아가기에는 그렇지만 신라에 관한 얘기도 상당히 많이 있었고 그 다음에 일본 지배층에도 신라계도 있었으리라고 봐야 되겠죠. 1:27:13)

<해설> 자, 이제 신공황후라는 가공의 인물을 주인공으로 한 신라정벌의 역사서가 완성되었습니다. 일본여왕 제명이 군사들 앞에 나서서 이렇게 말합니다.

제명왕 지금 신라 궁궐에 가면 궁궐 정문에 창 한 자루가 꽂혀 있다. 그 창을 누가 꽂았는지 아는가? 먼 옛날에 우리 일본왕실을 이끌었던 신 공황후가 꽂아놓은 창이다. 짐이 들고 있는 이 서책이 바로 신공황 후가 군사를 이끌고 신라 정벌에 나섰던 일을 기록한 역사책이다. 신공황후가 이끄는 우리 군사는 신의 보살핌으로 순풍에 돛을 달고 바다를 무사히 건너서 신라 땅에 이르렀는데 신라왕은 지레 겁을 먹고 항복을 해왔으며…

<해설> 그러니까 신공황후 이야기는 순전히 이 때 대규모 군사를 출정시키면서 제명천황 쪽에서 만들었다, 이런 분석입니다. 일본서기의 신공 황후기에 나오는 제반 내용들이, 재물이나 약탈하러 가는 그런 원정 이 아니라, 일본 고대역사상 최대의 군사를 파병했던, 백제부흥운동 기의 백촌강 전투로 상정해야 어울린다는 얘깁니다. 김은숙 교수의 이러한 분석에 이우태 교수 역시 일리가 있는 주장이라고 얘기합니다.

*인서트-17. 테입<166> 이우태

(17:29 일본이 백제를 구원해서 당나라 군대와 전투한 백촌강 전투라는 것은 일본이 중국과 벌인 최초의 대규모 전투였고 그 전투에서 패하긴 했습니다만, 백제의 많은 유민 들을 이끌고 일본으로 돌아올 수 있었습니다. 그래서 일본의 문화발전에 큰 공헌을 하게 되는데요, 그런 당나라와의 전투를 앞두고 과거에 조그만 어떤 단서를 빌미 삼아가지고 우리가 크게 전쟁에 이겼다는 것을 과장하게 표현, 퍼트릴 필요가 있어서 그런 설화가 나온 게 아닌가 하는 견해도 있는데 그것도 참고할 만한 견해라고 생각됩니다. 18:07)

<음악> (브릿지)

<해설> 일본서기의 신라정벌 기사는 여기서 끝나지 않습니다. 일본서기는 ‘일설에 의하면’ 이라는 단서를 붙여서 신공황후에게 항복한 신라왕 이 처참하게 죽은 것으로 기술하고 있습니다.

낭독자 일설에 의하면, 신라왕을 사로잡아 해변에 데리고 가서 왕의 무릎 뼈를 빼고 돌 위에서 기게 하였다. 조금 있다가 목을 베어 모래 속에 묻었다. 그리고 한 사람을 머물게 하여 재상으로 삼고 돌아왔다. 그런데 신라왕의 아내가 남편이 묻힌 곳을 몰라서 그 일본인 재상 에게 말했다.

여자 만일에 왕이 묻힌 곳을 가르쳐 주신다면 반드시 후하게 보답하고

또한 제가 당신의 아내가 되겠습니다.

낭독자 그러자 재상은 속는 줄도 모르고 신라왕의 주검을 묻은 곳을 알려 주었다. 그러자 왕의 처는 나라 사람들과 의논하여 재상을 죽이고, 또 왕의 주검을 파내어 다른 곳에 장사지냈다. 그리고 왜인 재상의 주검을 무덤에 놓은 다음 신라왕의 주검을 그 위에 올려놓았다. 그리고 말했다.

여자 높고 낮음의 순서는 진실로 이와 같아야 하는 것이다.

<해설> 그러자 또다시 신공황후가 화가 나서 다시 신라로 쳐들어갔다, 대체로 이런 내용입니다.

그런데, 이 이야기의 줄거리는 사국사기 열전편에 나오는 석우로 이야기와 거의 같습니다. 제10대 내해이사금 때의 사람이었던 우로가 왜군에 의해 목숨을 잃자 우로의 처가 왜국대사를 죽여 복수를 한 다는 내용입니다.

*인서트-18. 테입<164> 윤선태

(1:31:05 일본서기에는 그렇게 표현돼 있지만 신라의 우로 이야기에는 더 재밌는 이야기 들이 나옵니다. 이 여자가 신라의 사신 온 일본 사절단을 죽이는 이야기가 나오죠. 그래 서 일본서기를 같이 연결시켜서 보면은 그 여자가 어떻게 행동하느냐 하면 우로의 시체를 파헤치고 그 일본사신의 시체를 밑에다 집어넣어서 우로가 영혼으로서나마 보복을 하 는 이야기들이 나옵니다. 마찬가지로 그런 이야기들을 보게 되면은 영혼에 대한 믿음, 그래서 그 영혼의 분함 억울함 이런 것들을 풀어주는 모습이 있으니깐 죽일 때도 마찬가지로 그런 이야기들이 나올 수 있는 거죠. 1:31:54)

<해설> 그런데, 신라왕의 무릎 뼈를 뽑은 다음에 바위 위를 기게 했다는 따위로 왜 그렇게 엽기적이고 잔인하게 묘사를 했을까요? 일부에서는 백제 멸망 후에 백제의 유민들이 일본에 건너가서 훗날 일본서기를 편찬하는 데에 참여하게 되는데, 신라에 대한 원망 때문에 그처럼 부정적으로 기술했을 것이라는 의견을 제시하기도 합니다. 윤선태 교수는 만일 그런 식의 잔혹한 복수가 있었다면 그것은 평소 일본인들이 신라 사람들에게 그만큼 많이 당해서 억울한 사연이 있었기 때문일 것이라고 분석합니다.

*인서트-19. 테입<164> 윤선태

(1:32:31 억울함을 당했다는 말은 강자가 약자를 괴롭히는 것이고 그래서 결국 그 억울함을 풀기 위해서 잔인하게 죽이는 것이죠. 그래서 신공황후의 이야기를 보다 보면은 사실은 신라왕을 아주 잔인하게 죽인다는 말은 일본이 약자입니다. 일본이 약자이기 때문에 잔인하게 죽이는 것이죠. 잔인하게 죽임으로서 자기들이 잔인하게 죽이는 것이고 우로의 이야기도 마찬가지로 그런 서로의 약자와 강자의 이야기가 나옵니다. 그래서 복수라는 것은 나쁜 게 아니고 원시사회에서, 또는 현재까지도 마찬가지로 복수라는 것은 약자를 보호하기 위해서 용인되는 그런 측면들이 있는 거죠. 1:33:08)

<해설> 다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 이 시간에 계속하겠습니다.

<음악> (엔딩)

*시그널 + 클로징