다큐멘터리

역사를 찾아서

<제153편>

연오랑과 세오녀, 그리고 신라왕자 천일창

방송 : 2007년 9월 22일(토) 08:05~09:00 (한민족방송)

9월 23일(일) 00:05~01:00 (1R)

극본-이상락 연출-이상여

<나오는 사람들>

두목

여자1

남자1

부하

위황제

대신

아달라

연오랑

남자1

남자2

세오녀(여)

천문관

수인왕

천일창

농부

여자2

*시그널 + 타이틀

<해설> (인사)

지난 시간에 예고했던 대로 지금부터는 초기 신라와 바다 건너 일본 열도와 관련된 내용들을 하나하나 짚어보도록 하겠습니다. 우선 삼국사기 초기 기록에 나오는, 왜와 관련된 기록을 검토해볼까요?

삼국사기 신라본기에 ‘왜’는 건국시조인 혁거세 거서간 때부터 나타납니다.

낭독자 -혁거세 거서간 8년에 왜인들이 군사를 이끌고 변경을 침범하려 하였으나 시조에게 신덕(神德)이 있다는 말을 듣고 곧 돌아갔다.

-남해차차웅 11년, 왜인들이 병선 백여 척으로 해변에 침입하여 민가를 노략질하므로 왕은 6부의 날랜 군사를 보내어 이를 막았다.

-탈해이사금 17년, 왜인들이 목출도에 침입하므로 왕은 각간 우오를 파견하여 이를 막게 하였으나 이기지 못하고 우오는 전사하였다.

<해설> 삼국사기 기록대로라면 사로국은 건국 초기 단계부터 왜구, 왜인, 또 는 왜병으로 표현된, 일본열도에서 건너온 세력으로부터 끊임없이 침탈을 당한 것으로 돼 있습니다.

그렇다면 그들은 사로국으로부터 무엇을 가져가기 위해서 험한 파도를 무릅쓰고 만만치 않은 항해를 감행했을까요? 일본서기에 의하면 왜인들에게 신라는 금과 은의 나라로 알려져 있기 때문에, 아마도 그런 귀중품을 노리고 침입했을 것이라고 보는 견해가 일반적입니다. 그러나 지난 시간에 살펴본 것처럼, 중국사서인 삼국지 동이전에 의하면 초기 신라인들 즉, 삼한 사람들은 금과 은을 보배로 여기지 않는다고 했습니다. 어떻게 해석해야 할까요?

한국교원대학 김은숙 교수의 얘기를 들어보시죠.

*인서트-1. 테입<165> 김은숙

(05:53 자기네 없는 것은 귀한 거거든요. 없는 건 귀한 거고 그런 것 중에서 위신재라고 하는 것들 있지요. 권력에 필요한 것들은 남이 안 가진 것 자체가 하나의 위신재가 될 수도 있는 거거든요. 그러기 때문에 일본에 없는 것이라면 어떤 거라도 가능한 것 이었고 그것이 구체적으로 무엇이었는지 정확하게는 알 수 없지만, 일본서기에서 보면 신공황후가 신라로 쳐들어간 동기를 부여하게 된 것이 금과 은이 있는 나라다, 라고 하는 얘기가 있으니까 금과 은일 수도 있는데 금광이라든가 은광이라든가 이게 개발되었는지 어쩐 지는 잘 모르겠어요. 전 그 쪽에 대해서는. 그런데 분명히 그런 제품으로 된 것이라든가 이런 것들은 가지고 있었던 것이 아닌가. 06::39)

<해설> 당시 사로국 사람들은 금은을 보배로 여기지 않았기 때문에 오히려 왜인들이 다른 어떤 지역에서보다 금이나 은을 가져가기가 쉽지 않았겠느냐, 이런 해석입니다. 물론 그렇다면, 별로 소중하게 여기지도 않았던 금이나 은을 생산할 수 있는 수단을 사로국이 가지고 있었겠느냐, 이 부분은 또 다른 의문점으로 남겠지요.

한 가지 더 생각해 볼 수 있는 문제가, 당시 왜구들이 과연 금은주옥이나 식량 같은 ‘물품’만 노리고 한반도로 왔겠느냐, 하는 점입니다.

<효과> (배, 선창에 닿고)

두목 자, 드디어 도착하였다! 모두 내려서 가지고 싶은 것들을 모두 약탈 하라!

<효과> (도적들, 달려 나가 부수고 약탈하는 등-주민들 아우성)

여자1 제발, 무엇이든 다 가져가도 좋으니 식구들은 다치게 하지 말아 주세요.

두목 (칼 빼들고) 너는 뭘 하는 사람이야?

남자1 나는 옹기나 구워서 팔아 먹고사는 도공입니다요.

두목 너는 뭘 할 줄 알아?

여자1 저, 저는 할 줄 아는 게 아무것도 없습니다요. 길쌈이나 하는 아녀자입니다요.

두목 허허허, 그거 잘 됐구나. 토기 굽는 기술자에다 베 짜는 여인을 구했으니 어찌 금은보화에 비길 것이냐.

부하 (달려와서)나리, 지금 사로국 군사들이 몰려오고 있습니다요.

두목 어, 그래? 사로국 군사들이 도착하기 전에 약탈한 물건하고 이 자들을 빨리 배에 태우도록 하라!

부하 알겠습니다, 나리. 가자!

여자1 (끌려가며 비명 지르는)

*인서트-2. 테입<165> 김은숙

(06:55 일본에서 스에기(須惠器)라고 하는 것이 5세기 이후 자체적으로 생산이 되는데 그것이 우리나라의 경질토기가든요.(색깔이 회식 에-삭제) 그런 것도 다 우리나라에서 들어간 거거든요. 그러니까 그러 만드는 기술자라든가, 왕권한테 필요한 것들은 물건뿐만 아니라 그 물건을 만들어서 부가가치를 만들어낼 수 있는 그런 사람들도 굉장히 중요하거든요. 그런데 일본서기에서 보면 사람에 관한 것도 꽤 많이 나와요. 야금기술 자라든가 그런 토기를 만드는 기술자라든가 이런 사람들, 그러니까 사람들 자체도 하나의. 07:35)

<해설> 그러니까 당시 왜구의 약탈 대상은 비단 물건뿐이 아니라, 자신들이 귀하게 여기는 물품들을 만들어낼 수 있는 기능을 갖춘 사람까지 포함돼 있었다, 이런 얘깁니다.

<음악> (브릿지)

<해설> ‘왜구’라는 말에서 ‘구(寇)’는 도적이나 원수를 일컫는 한자입니다. 그런데 신라 초기 기록에서 바다를 건너온 왜인들이 모두 약탈이나 노략질을 일삼는 왜구로만 표현된 건 아니었습니다.

낭독자 -탈해이사금 3년 5월, 왜국과 우호관계를 맺고 수교하였다.

-지마이사금 12년 3월, 왜국과 강화를 맺었다.

<해설> 이렇듯 왜와 외교관계를 맺었다는 다소 막연한 내용의 기록이 두 차 례 보이다가, 아달라 이사금 대(代)에 이르러서는 양국이 화친 관계를 맺었다는 기록이 보다 구체적으로 나타납니다.

낭독자 아달라이사금 20년 5월, 왜국여왕 비미호가 사신을 보내서 수교하 였다.

<해설> 여기서 문제의 인물인 비미호, 일본식 발음으로는 히미코라는 여왕 이 등장합니다. 그런데, 일본서기의 공식 왕계(王系)를 보면 비미호라는 이름의 여왕은 존재하지 않은 것으로 돼 있습니다. 그렇다면 그는 일본 역사에서 실재했던 인물일까요? 실존인물이라면 어떤 사람이었을까요? 동국대 윤선태 교수와 경주대 전덕재 교수의 얘기를 차례로 들어보시겠습니다.

*인서트-3. 테입<164> 윤선태

(44:08 대체로 사제적인, 신과 교감하는, 그런 무당적인 이미지를 가진 여자로 학계에 서 보고 있습니다. 일본 내에 일정한 통합체가 최초로 모습을 드러내는 그런 시점이고 요. 2세기 말부터 해서 3세기 중반까지 활동한 인물입니다. 그런데 삼국지 위서 동이전 의 왜전에 나오는 이 이야기가 일본서기를 편찬할 때에도 중요한 하나의 편년 자료로서 활용됩니다. 그래서 일본서기를 편찬하는 사람들이 자기들 역사 속에서 신공황후라고 하는 여자의 영웅 신화가 있는데요, 그 신화와 이 히미코를 같이 결합시켜서 그 신공황 후의 편년을 대체로 3세기 초반 무렵으로 설정해서 일본서기의 중요한 하나의 상대 편 년들을 설정해 가고 있습니다.44:59)

*인서트-4. 테입<163> 전덕재

(1:18:50 삼국지 위서동이전 倭조에 나오는 실존인물입니다. 그런데 삼국지에서 보면 은 이 여자가 180년경에 왕으로 옹립이 돼서 247년 무렵에 죽은 것으로 나옵니다. 근데 이 기사는 기년이 173년으로 돼 있지요. 그러니까 비미호 기사도 마찬가지로 삼국사기 초기 기록이 잘 못 됐다, 라고 하는 것을 알려주는 중요한 기록입니다. 그러니까 만약에 비미호라고 하는 인물을 그녀가 실존인물이기 때문에 이 기사를 믿는다면 이것은 대략 아마 2백 삼사년 대나 이렇게 뒤로 60년 정도 뒤로 옮겨진 것을 반영한 것으로. 1:19:46)

<해설> 비미호가 실존인물이었음을 증명해주는 기록이 바로 중국의 위서동 이전 왜(倭)조에 나오는 내용이라는데, 그 내용을 간략하게 소개하면 이렇습니다.

낭독자 그 나라 역시 본래는 남자가 왕이 되어 칠팔십년을 지냈는데, 왜국 이 혼란하여 서로 공격하고 정벌하여 여러 해를 보내더니, 다 같이 한 여자를 세워 왕으로 삼았다, 이름은 비미호(卑彌呼)로서 귀신의 술책을 부려서 능히 백성들을 미혹시켰다. 나이가 들어 장성한 뒤에도 남편 없이 남동생의 보좌로 나라를 다스렸다. 경초(景初) 2년 6 월에 왜의 여왕이 대부 난승미 등을 보내 천자를 예방하고 공물을 바치기를 바랐다. 그해 12월에 조서를 내려 왜 여왕에게 답했다.

위황제 (에코)친위왜왕 비미호에게 조서를 내리노라. 이제 그대를 친위왜왕 으로 삼을 것이니라.

낭독자 정시(正始) 8년에 태수 왕기가 관에 도착하였다, 왜 여왕 비미호가 구노국의 남자왕인 비미궁호와 평소 화목하지 못했는데, 양측에서 서로 공격한 상황들을 설명하게 하였다.

비미호가 죽자 큰 묘지를 만들었다. 순장한 노비가 백여 명이었다. 이어 남자왕을 세우자 나라 안의 제후들이 불복하여 누차에 걸쳐 주살하니, 살해당한 자가 천여 명이었다. 다시 비미호 종실의 여자인 일여(壹與)를 세우니 열세 살에 왕이 되었다. 마침내 나라 안이 안정되었다.

<해설> 왜국의 여왕 비미호에 관련된 삼국지 위서동이전의 내용이 이렇습니다. 여왕 비미호가 중국에 처음 사신을 보냈을 때가 위나라 연호로 경초2년으로 돼 있는데 서기로 환산하면 기원후 239년이 되고, 왜국에서 위나라에 두 번째 사신을 보냈던 ‘정시 8년’은 247년이 됩니다. 그러니까 비미호는 아무리 적게 잡아도 8년 이상 동안 왜국의 여왕으로 군림했다는 얘기가 됩니다. 그런데 알 수 없는 것은 정작 일본서기에는 비미호가 왕으로 재위했다는 기록이 없습니다. 대개 일본 사학자들은 바로 그 비미호를 일본서기에 등장하는 신공황후와 동일 인물로 보고 있습니다. 그렇다면 삼국사기에는 어떻게 해서 아달라왕 시기에 신라에 사신을 보내온 왜왕의 이름을 비미호라고 분명하게 기록했을까요?

*인서트-5. 테입<164> 윤선태

(44:45:06 삼국사기의 신라본기의 원전이 되었던 것을 편찬했던 신라 사람들도 삼국지 위서 동이전의 신라, 즉, 진한 관련 기사들, 또 이 왜전 기사들을 분명히 봤다는 것을 알 수 있습니다. 그래서 그 자료들을 가지고 아마도 자기들이 아달라이사금 시기에 특별하게 왜와의 교통 관계들, 왜와의 여러 가지 연락, 소통, 또 수교로 표현되는 그런 기사들이 굉장히 많이 보였고, 그래서 결국 신라본기의 편찬자들은 이 비미호라는, 히미코라고 하는 인물을 이 편년에 설정해서 신라 전체 본기의 상대적인 선후 관계들을 조정해 보려고 하지 않았을까, 그런 가능성들을 예상해 볼 수 있습니다.46:00)

<해설> 그러니까 신라의 역사사가들이 신라사를 기록할 때, 틀림없이 위서 동이전의 왜조에 나오는 비미호 여왕에 대한 부분을 들춰봤을 것이고, 그 이름을 어디다 배치할까, 하다가 신라와 왜국의 교류가 빈번한 것으로 나타난 아달라이사금 부분에다 끼워 맞췄을 것이다, 윤선태 교수의 분석이 그렇습니다.

그런데, 삼국사기 신라본기에서 비미호가 신라에 사신을 보낸 것으로 나와 있는 해는 서기 174년으로 돼 있습니다. 비미호가 위나라에 처음으로 사신을 보낸 때가 239년인데, 사로국에는 그보다 70여 년이나 앞서서 사신을 보냈다면, 인간의 자연수명을 놓고 볼 때 말이 안 되지요. 만일 신라의 역사가들이 위서에서 비미호 관련 기록 을 봤다면 연대를 맞춰서 배치했을 것이지 아달라 이사금조에다 넣었겠느냐, 이미 신라의 역사 사료 가운데 여왕 비미호가 신라에 사신을 보냈다는 기록이 존재했을 것이다, 김은숙 교수의 견해가 그렇습니다. 그러나 삼국사기 초기 기록의 편년 자체를 믿을 수 없기 때문에 누구 의견이 옳은지는 알 수가 없습니다.

<음악> (브릿지)

<효과> (백성들 아우성치며 왔다갔다)

대신 대왕마마, 큰일 났사옵니다.

아달라 무, 무슨 일이 일어난 게냐? 아니, 조금 전까지만 해도 해가 중천에 떠 있었는데 어째서 이토록 깜깜해진 것이냐?

대신 하늘에 떠 있던 해가 사라져버렸사옵니다, 대왕마마.

아달라 무어라? 해가 없어져버렸다는 말이냐? 오늘이 정월 초하룻날이 아 니더냐?

대신 백성들이 어찌할 바를 몰라 불안에 떨고 있사옵니다, 대왕마마.

아달라 허허, 어찌하여 이런 재변이 일어난단 말이냐.

<해설> 만일 삼국시대 초기에 일식이 일어났다면, 그것도 해가 완전히 가려 져버리는 개기일식이 일어났다면 어떤 혼란이 발생했을까요? 바로 그 일식이 아달라이사금 시기에 일어난 것으로 돼 있습니다.

낭독자 아달라이사금 13년 정월 초하루에 일식이 있었다.

<해설> 우리가 초기 신라와 일본열도와의 관계를 탐색하면서, 이 짤막한 일 식 관련 기록을 거론하는 데에는 그럴만한 이유가 있습니다. 어쨌든 ‘아달라이사금 때에 사로국에 일식이 있었다’는 사실을 염두에 두고 다음 이야기를 진행하기로 하죠.

‘연오랑과 세오녀’에 얽힌 설화를 들어보신 적 있으십니까? 삼국유사에 실려 있는 그 설화를 소개하면 다음과 같습니다.

낭독자 제8대 아달라왕이 즉위한지 4년째 되던 해에, 동해의 해변에 연오 랑과 세오녀 부부가 살고 있었다. 어느 날 연오랑은 바닷가에 나가 미역을 따고 있었다.

<효과> (갈매기, 파도 소리)

연오랑 (콧노래 부르며) (미역 따는)

낭독자 그런데…

<효과> (바윗돌이 물살 헤치고 다가오는 소리)

연오랑 어? 어어? 이, 이게 뭐야? (바윗돌 물살 가르며 멀어지고) 어어? 안 되는데…왜, 왜이래!

낭독자 갑자기 웬 바윗돌이 나타나서는 연오랑을 태우고 일본으로 갔다. 그러자 일본 사람들이 이구동성으로 말했다.

남자1 (사람들 웅성거리는 중에)신라에서 왔다고 했지?

남자2 그래, 저 생긴 것 좀 보라구. 범상한 인물이 아니야.

남자1 신라에서 바위를 타고 여기가지 건너왔대.

남자2 물고기 등을 타고 왔다던데?

남자1 이럴 게 아니라 우리 저 사람을 왕으로 세웁시다!

<효과> (사람들 환호) “그럽시다” “왕으로 모십시다.” “대왕만세!”

낭독자 일본 사람들은 그를 올려 세워 왕으로 삼았다.

한편, 세오는 남편이 돌아오지 않는 것을 이상하게 여겨 바닷가로 나가서 살펴보았다.

세오녀 (바위에 오라가며)이상하단 말이야, 분명히 미역을 따러 여기 왔을 텐데…아니, 이게 뭐야? 연오랑이 벗어놓은 신발? 아이고…(흐느낀 다) (그치고)어이쿠, 깜짝이야. 바위가 왜, 왜이래?

낭독자 바윗돌이 역시 그 여자를 태우고 일본으로 갔다. 그 나라 사람들이 놀랍고 이상하여 왕에게 아뢰니, 부부가 서로 만나 여자를 왕비로 삼았다.

<해설> 자, 그렇다면 이들 부부가 바위를 타고 일본으로 건너가서 그 나라 의 왕과 왕비가 되어 있는 사이에 신라에서는 무슨 일이 일어났을 까요?

낭독자 이때 신라에서는 해와 달의 빛이 없어졌다. 천문을 담당하는 관리가 왕에게 아뢰었다.

천문관 대왕마마, 우리나라에 내려와 있던 해와 달의 정기가 일본으로 가버 려서 이런 괴이한 일이 생긴 것이옵니다.

아달라 그렇다면 당장 일본으로 건너가서 연오랑과 세오녀를 데리고 오도 록 하라!

낭독자 왕이 사신을 보내 두 사람을 찾았는데 연오랑이 신라 사신에게 말 했다.

연오랑 내가 이 나라에 온 것은 하늘이 그렇게 시킨 것이니라. 지금 와서 어찌 돌아갈 수 있겠느냐? 그러나 나의 왕비가 생초비단을 짠 것이 있으니 이것을 가져가서 바치고 하늘에 제사를 지내면 좋은 일이 있을 것이니라.

낭독자 심부름 갔던 사람이 돌아와 왕에게 연유를 아뢰자, 그의 말대로 제 사를 지냈더니 해와 달이 이전과 같이 되었다. 그 생초비단을 임금 의 고방에 간직하여 국보로 삼고, 그 고방을 귀비고(貴妃庫)라 하였으며, 하늘에 제사지낸 곳을 영일현(迎日縣)이라 하였다.

<해설> 설화의 전체 내용이 이상과 같습니다. 우선 이런 설화가 나오게 된 배경이 무엇이며, 왜 이 설화가 아달라왕 때의 이야기로 설정돼 있는지 동국대 윤선태 교수의 설명을 들어볼까요?

*인서트-6. 테입<164> 윤선태

(48:46 삼국사기 아달라 이사금기에 (제가 조금 전에 이야기 했지만) 왜국과의 수교기 사 그 다음에 히미코와의 통교 관계들의 기사가 나오고 있습니다. 또 재밌게 아달라 이사금 시기에 왜국이 올 때 일식 기사가 있습니다. 그래서 연오랑 세오녀도 바로 태양을 잃어버리는 이야기이기 때문에 두 이야기가 서로 굉장히 비슷하게 맞물려 있습니다. 그래서 대체로 아마 신라본기나 삼국유사의 이 연오랑 세오녀 기사가 만들어지게 되는 어떤 원전 자료들이 풍부하게 즉 왜국과 신라의 어떤 관계들을 보여주는 원전 자료들이 이 시점에 풍부하게 나와 있었던 것 같아요. 49:27)

<해설> 그런데, 이 설화가 2세기 중엽의 아달라왕 시기에 자리하기에는 표현상 문제가 있는 부분들이 있습니다. 우선, 일본이라는 국호가 사용된 것은 8세기에 들어서인데, 연오랑 세오녀의 설화에서는 그들이 건너간 것을 ‘일본’이라고 표현하고 있습니다. 그리고 지금은 경북 포항시에 편입된 영일군의 경우, 영일이라는 명칭을 처음으로 사용 했던 때가 고려시대였습니다.

낭독자 고려 태조가 신라를 귀속시키고 나서 13년 뒤에, 근오지현(斤烏支 縣)이라는 지역명을, 해를 맞이하는 고장이라는 뜻의 한자어인 영일현(迎日縣)으로 고치면서 공식적인 관청명칭이 되었으며, 그때 고려 충신 정종은(鄭宗殷)을 영일백(迎日伯)으로 삼아서…

<해설> 영일정씨의 문중에서 성씨의 유래를 설명해놓은 내용이 그렇습니다. 뿐만 아니라 여러 기록에도 영일현이라는 지역 이름이 고려시대부터 사용됐다는 증거가 나타나고 있는데, 까마득한 신라초기의 아달라 이사금 시기에 영일현이라고 표기되고 있으니, 이 이야기 자체가 한참 후대의 것이 아니냐, 이런 의문을 제기할 수 있겠지요.

*인서트-7. 테입<164> 윤선태

(49:53 연오랑과 세오녀 설화에 보면은 일본이라는 표현이 나옵니다. 그래서 일본이라 는 말은 후대에 만들어졌다는 것, 또 영일현이라는 표현은 고려시대 때의 표현이기 때문에 이 이야기가 과거의 어떤 전설을 갖고 있는 그런 초기의 역사적인 사실들을 전해 주기보다는 고려시대나 통일기 후반 무렵에 만들어진 거라고 그렇게 보는 견해도 있습니다. 저는 반드시 그렇게 볼 수만은 없다고 생각되고요 신라본기 히미코 기사와 연결 시켜본다면 신라본기의 왜국과의 굉장히 중요한 기사들이 이 시점에 집중되어 있었다, 저는 그렇게 판단해보고 싶습니다. 50:34)

<해설> 우리도 일단 윤선태 교수의 견해를 좇아서 이 설화에 나오는 연오랑 과 세오녀가 아달라이사금 때 사람이다, 그렇게 믿기로 하지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 연오랑과 세오녀 이야기는 그 내용이 설화 형식이다 보니, 재야 사 학자들을 비롯한 여러 사람들이 당대의 여러 상황들을 그 설화에 연결시켜 갖가지 해석을 내놓고 있습니다. 그 중 대표적인 것이 이야기 주인공의 이름에 들어 있는 글자를 풀이하는 방식인데요, 연오 랑에서 랑(郞)은 우리가 신랑, 혹은 낭군이라고 할 때 쓰는, 남자를 나타내는 말이고, 세오녀의 녀(女) 역시 여성을 나타내는 말이기 때 문에 남녀 주인공의 이름자만 얘기하자면 ‘연오’와 ‘세오’가 됩니다. 그러니까 신랑 연오와 각시 세오의 이야기인 셈이죠. 그런데 공교롭게도 양 쪽 다 까마귀 오(烏)자를 쓰고 있다는 것입니다. 그 까마귀 ‘오’자를 근거로 해서 연오랑과 세오녀가 제철기술을 가진 제철집단 의 지도자였다, 이런 해석이 있습니다.

낭독자 이들이 제철집단이라는 것은 이름의 글자에서도 확인된다. 영어로 대장장이를 ‘블랙 스미드(blacksmith)’라고 한다. 왜 검다는 의미의 ‘블랙(black)’이라는 말이 붙었을까? 그것은 고대에는 숯으로 야철(冶鐵)을 했기 때문에 이들은 대체로 옷이며 외모가 평소 일을 할 때는 검었던 것에서 유래한 것으로 판단된다. 이런 현상이나 그것 을 인식하는 것은 동서를 막론하고 동일한 것이다. 연오랑과 세오녀의 ‘까마귀 오(烏’'자는 검을 흑(黑)자나 검을 현(玄)자와 바로 통 하는 말이다.

<해설> 뿐만 아니라, 또 연오랑의 ‘연(延)’자 역시 ‘끌다, 늘어뜨리다’는 뜻을 가지고 있어서 단조(鍛造), 즉 두드려 펴는 것을 뜻하고, 세오녀의 ‘가늘 세(細)’자는 가늘게 단조하는 정밀단조를 의미한다, 이렇게 해석합니다. 참 흥미롭지 않습니까?

그러나 대부분의 학자들은 이 설화를 해와 달에 관련된 일월신화(日 月神話)의 한 종류로 판단합니다. 고구려 관련 텔레비전 드라마의 타이틀 배경화면에 세발 달린 까마귀, 즉 삼족오(三足烏)가 등장해서 일반인들의 관심이 높은데, 그것이 날짐승으로서의 까마귀가 아니라 태양을 상징한다는 얘깁니다.

*인서트-8. 테입<164> 윤선태

(52:21 드라마 때문에 많이 유행했지요. 그 三足烏라고 하는 것이 바로 태양을 상징하는 신화 속 또는 설화 속의 상징 이미지입니다. 그렇기 때문에 연오랑이라고 돼 있는데요. 나중에 延烏가 연일, 영일로 바뀌게 됩니다, 그래서 영일현 할 때 (이 지역에 태양이 들어가는-삭제) 연오가 영일로 바뀌는 걸 보면 까마귀 오자는 태양을 상징하는 이미지로 보는 것이 훨씬 더 타당하다고 생각됩니다. 그래서 이 신화의 이야기도 역시 태양이 옮겨가는 이야기이기들이기 때문에 연오랑 세오녀의 烏자는 바로 그런 삼족오를 상징하는 것으로 보는 것이 더 타당하다고 생각됩니다.53:05)

<해설> 그러나 까마귀 오(烏)라는 글자를 ‘검다’는 뜻과 연결시켜서 제철집단 혹은 대장장이로 풀이한 것이 무리라는 얘기지, 실제로 바위를 타고 일본열도로 건너간 것으로 돼 있는 연오랑은, 선진 제철기술을 가진 집단의 일본열도로의 이주를 상징할 수도 있습니다. 그렇다면 세오녀의 가늘 세(細)자는 무엇을 상징할까요?

*인서트-9. 테입<165> 김은숙

(30:11 일본사회 자체에서 보면은 그 새로운 기술을 가진 사람을 굉장히 필요로 하는 그런 사회였음을 알 수가 있는데 연오랑이라든가 세오녀 같은 경우는 특수한 기술을 가진 그런 집단이 넘어간 것으로 볼 수 있지 않을까 이런 생각이 듭니다. 연오랑의 경우 구체적으로 어떤 기술을 가졌는지 잘 모르겠지만 일본서기에 보면 제철 기술자들을 굉장히 많이 필요로 하고 있었습니다. 남자들의 경우. 그 다음에 여자들의 경우는 직조를 하는 그런 기술자들을 구하러 사람을 보낸 이야기들이 많이 나오고 있습니다. 30:51)

<해설> 곱게 짠 옷감을 세포(細布)라고 부르듯이, 세오녀는 직조기술을 가진 여성인력이 일본열도로 건너갔음을 말해준다는 얘깁니다.

낭독자 백제왕이 봉의공녀를 보내왔다. 진모진(眞毛津)이라고 하는데, 그가 오늘날 일본에 온 의봉(衣縫)의 시조가 되었다.

<해설> 일본서기 응신기 14년의 기록을 잠시 소개했는데요, 백제에서 왜로 갔다는 이 봉의공녀가 바로 봉재기술자, 즉 직조 기능을 가진 여성이었습니다. 그런데 아달라이사금 시기에는 백제와 왜가 아직 교류를 하지 않은 시기이기 때문에, 사로국에서 ‘세오녀’로 상징되는 직조기 술자들이 일본열도로 건너갔을 가능성이 크다고 할 수 있겠지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 그 다음, 설화에서는 연오랑과 세오녀가 부부로 나오지만, 실제 부부 는 아니었을 것입니다.

*인서트-10. 테입<164> 윤선태

(54:20 서로 부부관계로 나오는 설화의 이야기들이 도래인들 이야기에 굉장히 많이 나옵니다. 일본서기나 고사기에 전해지고 있는 이야길, 보면은 어떤 精靈이 나옵니다. 돌이라든지 그런 정령 속에 돌이 여자로 화해서 가야측 사람들과 살고 있다가 갑자기 떠나가 버린다, 그래서 사랑하는 여인을 찾아서 다시 일본열도로 건너가는 뒤따라가는 그런 이야기의 모습이 보이는데요. 연오랑과 세오녀도 그런 이야기 모티프인데요, 연오랑과 세오녀도 그 이야기하고 그 이야기하고 플롯이, 전개과정들이 너무나도 흡사합니다. 이것은 제가 볼 때는 이런 방향으로도 생각해볼 수 있지 않을까 생각되는데요. 일본열도의 어떤 先住해간 세력들과 親緣관계를 가진 후차, 후발대들이 들어가면서.55:08)

<해설> 그러니까 어떤 세력집단이 신천지를 찾아서 일본열도로 먼저 건너간 뒤에 정착을 하게 되면, 그들을 연줄 삼아서 후발대가 바다를 건너가서 함께 살았던 상황들을, 사랑하는 남녀가 먼저 건너간 연인을 뒤따라 간 것으로 이야기를 꾸몄다는 얘기죠.

<해설> 그렇다면, 당시 사로국 사람들은 어떤 경로를 통해서 일본열도로 건 나갔을까요? 그 무렵 일본열도와의 교류의 중심지역은 당시 금관국 의 본거지였던 김해였겠지만, 울산이나 동래 지역에서도 일정한 교류가 있었을 것으로 보입니다. 물론 동해안에서 출항하는 경우 김해 쪽 보다는 뱃길이 더 험했겠지요. 삼국유사 석탈해 신화에서 김해의 김수로왕과 석탈해가 한바탕 전투를 벌인 것으로 표현된 것은, 일본 열도와의 해상교류의 주도권을 장악하기 위한 싸움이다, 윤선태 교 수의 분석이 그렇습니다.

*인서트-11. 테입<164> 윤선태

(56:10 삼국지 위서동이전에 보면 바로 이 김해라는 지역이 중요하게 일본으로 일본열도로 건너가는 하나의 교통의 요지입니다. 무론 김해가 그러한 것들을 핵심적으로 장악 했지만 앞서 석탈해 신화와 김수로 신화를 비교해보면 석탈해 역시 마찬가지로 그러한 김수로의 충돌과정들을 보여주는데요, 그것은 지금의 울산, 동래, 이쪽 지역들도 마찬 가지로 일본열도와 일정한 교류를 했고 그 충돌 과정이 결국 석탈해와 김수로의 싸움으로 나타난 것이죠. 그래서 결국 김수로 집단에게 다 패퇴하면서 어느 정도 김수로 권력을 가져가는 모습들이지만. 56:55)

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 이제 우리의 삼국유사에 실린 ‘연오랑과 세오녀’ 설화에 관한 얘 기는 이쯤 하기로 하고 일본서기에 실린, 역시 설화풍의 기록을 소개하도록 하겠습니다.

낭독자 수인천황 3년 봄 3월, 신라 왕자 천일창(天日槍)이 귀화하였다. 가지고 온 물건은 우태옥(羽太玉) 1개, 족고옥(足高玉) 1개, 제녹녹적 석옥(?鹿鹿赤石玉) 1개, 출석소도(出石小刀) 1자루, 출석모(出石 ?) 1자루, 일경(日鏡) 1개, 웅신리(熊神籬) 1개 등 7가지였는데 단마국에 보관하여 항상 신물(神物)로 삼았다.

<해설> 천일창이 신라에서 왜국으로 건너갔다는 내용이 일본서기의 본문에 는 이처럼 짧게 기록돼 있습니다. 천일창이 가지고 갔다는 물건들에 대해서는 뒤에서 살펴보기로 하고, 우선 ‘신라 왕자 천일창이 왜국에 귀화하였다’는 내용이 의아스럽지 않습니까? 신라에 천일창이라는 왕자가 있었고, 그가 왜국으로 건너가서 귀화하였다면 큰 사건일 텐데 삼국사기든 삼국유사든 우리 쪽 기록의 어디에서도 단서가 될 만한 기록을 찾을 수 없습니다. 그렇다면 신화의 주인공인 천일창은 대체 누구일까요?

*인서트-12. 테입<164> 윤선태

(1:02:32 앞서, 신라내의 왕이라는 칭호 자체가 어떤 하나의 족장그룹들에 대해서도 칸과 동일시되는 용어로 사용되고 있다는 것을 확인했기 때문에 신라내의 어떤 일정한, 진한 내에서의 중요한 어떤 세력, 또는 사로국내에서의 중요한 세력이었을 가능성을 있겠지요. 정식 왕계내의 왕의 아들은 아니다 하더라도 족장그룹들 내에서 또는 사로국의 성장과정에서 서로 내분이 발생하고 그 내분을 이겨내지 못하고, 즉 진한내에 정착하지 못하고 일본열도로 건너갔을 가능성, 이런 것들은 충분히 상정해볼 수 있습니다. 1:03:12)

<해설> 무슨 얘기냐 하면 사로국이 건국될 때 여섯 촌장이 혁거세를 왕으로 옹립했다고 했는데, 혁거세뿐만 아니라 그 6부의 족장들이 모두 왕으로 불리었을 것이고, 그들 이외에도 신라의 역사에 ‘신라의 몇 대 왕’으로 기록되지는 않았지만, 귀족세력의 수장들 중에는 왕으로 불 리었던 사람이 많았을 것이다, 그들의 아들 중 한 사람이 사로국 혹은 진한 연맹체와 갈등을 빚은 나머지 바다 건너 왜국으로 이주했을 가능성은 얼마든지 있다, 천일창이 그 사람이라면 왕자로 칭한다 해서 틀렸다고 할 수는 없다, 윤선태 교수의 얘기가 그렇습니다.

그런데, 우리가 앞에서 살펴보았던 연오랑 세오녀 설화의 연오랑과 천일창을 동일인물로 볼 수도 있다, 이런 견해도 있습니다. 경주대 전덕재 교수의 얘기를 들어보시죠.

*인서트-13. 테입<163> 전덕재

(1:25:43 영일지방에 있었던 사로국의 지방의 소국의 수장급이나 지배세력들이 일본에 가서 일본의 대화조정 세력은 아니더라도 지방의 어떤 소국이나 지배자로 소국의 왕이나 지배자로 성장하거나 부각되는 사람들이 있었을 텐데 아마 그 사람과 연관되는 설화 가 일본에서는 천일창 설화로 계소 가계전승이 이어지고 우리나라에서는 일본으로 가서 아, 이 사람이 왕이 됐다, 라고 하는 내용들이 연오랑 세오녀라고 하는 설화로서 아마 후대에 전해지지 않았느냐. 1:26:30)

<해설> 그러니까 연오랑 세오녀 설화나 천일창 신화가 사실은 같은 이야기 인데, 우리나라에는 연오랑 세오녀의 이야기로 전승되어서 삼국유사에 실렸고, 일본에는 천일창 신화로 전해 내려와서 일본서기에 실렸다, 이런 얘깁니다.

윤선태 교수는, 천일창의 한자 이름은 하늘 천(天), 해 일(日), 창 창 (槍)자인데, 태양을 나타내는 ‘해 일(日)’자가 들어 있는 것으로 보아서 연오랑의 까마귀 오(烏 )자와 그 의미가 통한다고 분석합니다.

*인서트-14. 테입<164> 윤선태

(1:04:27 천일창이라는 것도 태양 日자가 그 속게 들어가 있지요. 그래서 결국 연오랑 할 때 그 오자가 까마귀 烏자이고 또 태양의 정령이 일본을 건너갔다는 이야기가 나오고 그래서 두 개의 이야기를 서로 결합시켜서 보려고 하는 거죠. 천일창도 신라라고 하 는 관형어가 붙어 있고 연오랑과 세오녀도 역시 아달라 이사금기에 신라인물로 나와 있으니까 두 개를 같이 태양이라고 하는 것으로써 결합시키려고 하는 것입니다. 즉 아달라 이사금기도 마찬가지로 아까 길선의 모반이라든지 이런 것들도 있었는데요, 연오랑 과 그 일부의 어떤 세력들이 사로국내의 다툼 또는 진한연맹체 내의 어떤 다툼 속에서 패배했거나. 1:05:11)

<해설> 지난 시간에, 아찬 길선이 아달라이사금을 모반하려다가 발각되어서 백제로 망명했다는 대목을 살펴본 적 있지요? 따라서 천일창이나 연오랑 역시 사로국이나 진한 연맹체와의 갈등 끝에 일본열도로 건너갔을 수도 있다는 얘깁니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 앞에서 일본서기에는 천일창이 신라에서 왜국으로 건너간 과정을 ‘신라왕자 천일창이 어떠어떠한 물건들을 가지고 건너와서 귀화하였다’ 이런 식으로 짧게 기록돼 있다고 얘기했는데, 그러나 그것은 일본서기의 본문이 그렇다는 얘기고, 일본서기 기록자는 그 짤막한 본 문 뒤에다가 ‘일설(一說)에 의하면’이라는 단서를 달고서, 천일창이 왜에 정착하게 된 과정을 비교적 상세하게 적고 있습니다. 간추려 소개하자면 이렇습니다.

낭독자 처음에 천일창이 배를 타고 파마국(播磨國)에 정박하여 육속읍(肉粟 邑)에 있었다. 이 때 천황이 사람을 보내 천일창에게 물었다.

수인왕 (에코)그대는 누구이며 어느 나라에서 왔는가?

천일창 소인은 신라국의 왕자이옵니다.

수인왕 헌데, 무슨 일로 바다를 건너서 이 곳 까지 왔는고?

천일창 일본국에 성황(聖皇)이 계신다는 말을 듣고 우리나라를 동생 지고 (知高)에게 넘겨주고 귀화하였사옵니다.

수인왕 허허허, 그러한가? 짐이 파마국의 육속읍과 담로도의 출천 읍 두 읍 을 그대에게 줄 터이니 마음대로 선택하여 살도록 하라.

천일창 소인이 장차 거주할 곳에 대해서 은혜를 베풀어 주신다면, 신(臣)이 직접 여러 나라를 돌아보고 마음에 드는 곳을 지급받고자 하옵니다.

수인왕 좋다. 그리 하도록 하라.

낭독자 그리하여 천일창은 도하로부터 거슬러 올라가서 북으로 근강국(近江 國), 오명읍(吾名邑)에 들어가 잠시 머물다가, 다시 근강으로부터 야 협국(若狹國)을 거쳐 서쪽으로 단마국에 이르로 거주처를 정하였다. 근강국 경촌곡(鏡村谷) 도인(陶人)은 바로 천일창을 따라온 사람이었다. 천일창은 단마국 출도(出嶋)의 사람 태이(太耳)의 딸 마다도 (麻多島)와 결혼하여 단마제조(但馬諸助)를 낳았다. 제조는 단마일유 저(但馬日楢杵)를 낳고 , 일유저는 청언(淸彦)을 낳았으며 청언은 전 도간수(田道間守를 낳았다.

<해설> 일본서기에서의 천일창 본인의 이야기는 일단 이렇게 마무리됩니다.

그러나 그걸로 끝이 아닙니다. 일본의 전설과 신화를 기록한 가장 오래된 역사서인 고사기에도 천일창 이야기가 나오는데, 고사기에서는 이름이 천일창이 아니라 천지일모로 돼 있습니다. 하늘 천(天)에다 갈 지(之), 해 일(日), 창 모(矛)자를 쓰고 있어서 천일창과 그 뜻은 같습니다. 여기서는 신라의 국왕을 주인 주(主)자를 써서 국주로 표현하고 있습니다. 옛날에 신라국주의 아들이 있었는데, 그러니까 왕 자가 되겠지요. 그 왕자의 이름이 천지일모였고, 이 사람이 바다를 건너 왜국으로 갔다는 것입니다. 고사기에서는 천일창, 즉 천지일모 가 신라에서 왜로 건너간 연유를 다음과 같이 적고 있습니다.

낭독자 신라국에 연못이 하나 있었는데 하루는 그 못 가에서 미천한 신분 의 여자가 낮잠을 자고 있었다. 그 때 무지개 같은 빛이 그 여자의 음부에 비쳤고, 그 여인은 낮잠을 잔 이후에 임신을 하여 붉은 색옥(赤玉)을 낳았다. 그것을 지켜보던 역시 미천한 신분의 한 남 자가 그 옥을 빼앗아서 허리춤에 차고 다녔다. 이 사람이 산골짜기 에 밭을 일구었기 때문에 밭가는 사람들의 음식을 소 한 마리에 지워서 산곡으로 가다가 신라국주의 아들 친지일모와 마주쳤다.

<효과> (소 울음 소리) (농부와 소 걸어가는)

천일창 이놈, 게 섯거라! 나는 이 나라의 왕자이니라!

농부 (멈추고)아, 예, 왜 그러십니까요, 왕자마마.

천일창 음식을 소에게 지워서 산으로 가져가는 것을 보니 네놈이 필시 이 소를 잡아먹으려는 심산이렷다? 소를 잡아먹으면 엄벌에 처한다는 어명을 잊었느냐?

농부 아, 아닙니다요, 왕자마마. 소를 잡아먹으려고 끌고 가는 것이 아니 라 밭일하는 사람들의 음식을 가져가고 있었습니다요.

천일창 거짓말 마라! 네놈을 엄벌에 처할 것이니라.

농부 왕자마마. 제발 살려주십시오. 여기, 소인이 가지고 있는 이 옥을 드리겠사옵니다.

천일창 어디 보자. 오호, 참으로 아름다운 옥이로구나.

낭독자 그 천부(賤夫)가 허리에 차고 있던 옥을 바치자 국주의 아들은 그를 놓아주었다. 그 옥을 가져다가 침상 옆에 놓았더니, 곧 아름다운 처녀로 변하였다. 그리하여 그 처녀와 혼인하여 아내로 삼았다. 아내는 언제나 맛있는 음식을 마련하여 남편에게 대접하였다. 그런데 그 국주의 아들이 교만한 마음이 생겨서 아내를 꾸짖었는데,

여자2 내가 항상 당신의 아내노릇만 할 사람으로 보였소? 잘못 생각한 것이오. 나는 조국으로 돌아가겠소!

낭독자 하고서는 몰래 작은 배를 타고 도망하여 난파에 머물러 살았다. 그러자 천지일모가 그의 아내가 도망간 것을 알고 뒤를 쫓아서 난 파에 이르렀을 때 도신(渡神)이 막고 못 들어오게 하였다. 그러자 다지마국에 머물렀다.

<해설> 고사기에 소개된 천일창 신화가 이상과 같습니다. 건너가게 된 경로 는 다르게 소개돼 있지만 결과적으로 천일창은 다지마국, 즉 단마국을 거주처로 삼았다는 대목은 일치합니다. 고사기의 이 내용 역시 남편이 아내를 찾아 바다를 건넜다기보다는, 후발세력이 먼저 가서 정착한 세력의 자취를 좇아서 험한 뱃길을 항해하면서 겪었던 고생담을 후세에 전하는 과정에서 그렇게 윤색된 것이 아니겠느냐, 윤선 태 교수의 견해가 그렇습니다.

*인서트-15. 테입<164> 윤선태

(1:17:10 망망대해를 건너가면서 두려움을 이겨내는 하나의 이야기로서 자기의 아내를 찾아가는 그런 욕망 그 바깥에 뭐가 있는지 모르지만 내가 알고 있는 어떤 존재가 일본 에 살고 있다, 라고 느끼는 것이죠. 그런 것들, 친연관관 또는 어떤 인간관계를 찾아서 일본열도로 건너갔다는 것을 보여주는 겁니다. 단순하게 아내를 찾아갔다기보다는 먼저 가 있는 어떤 존재와의 관계 속에서 그것이 계속적으로 추동적으로 세력들이 건너가게 되고 그런 이야기들이 사랑의 이야기로 부부관계로 이렇게 표현되었다는 것 그런 정도로 이야기를 할 수 있다는 것이죠. 1:17:50)

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 그렇다면 이제 이 천일창 신화의 내용을 분석해보도록 하겠습니다. 우선 천일창을 신라국의 왕자, 혹은 신라국주의 아들로 설정하고 있는 배경을 어떻게 봐야 할까요?

*인서트-16. 테입<164> 윤선태

(1:05:52 한반도 남단에서 일본열도로 건너가는 세력들이 굉장히 많았다는 거죠. 건너 갈 때는 파편화된 존재들도 있겠지요, 힘이 약한 존재도 있고. 또는 힘이 아주 센 존재 도 있습니다. 그래서 천일창과 같이 세력화된 상위 클래스의 인물도 일본열도로 건너갔다는 걸 보여주는 거죠. 그런데 재밌게도 연오랑과 세오녀도 태양의 정령이라고 묘사 돼 있고 신라의 왕도 일본의 연오랑에게 보내서 뭔가 요청을 하는 내용들이 보이고 있기 때문에 일정한 상위 클래스일 거라는 걸 보여줍니다. 그래서 천일창이 상위 클래스로 건너간 신화이니까 그 두 개가 서로 연결시켜서 볼 수 있다는 거죠. 연결시켜볼 수 있다는 말이 연오랑이 곧 천일창이라는 말은 아닙니다. 1:06:39_

<해설> 설화로 꾸며진 이 이야기를 두고, 천일창이 정말로 신라의 왕자였느냐 아니었느냐를 따지는 것은 부질없는 이야기가 되겠지요. 이 이야기 속에 배어있는 역사적 진실을 유추하자면, 당시 신라와 가야 등지에서 상당히 많은 사람들이 일본열도로 건너갔을 것이고, 선박을 건조해서 선단을 꾸리고, 기능 가진 사람을 조직하고, 또 그들을 통솔해서 이끌고 현해탄을 건너갈 정도라면 당시 사로국이나 진한연맹체 내에서도 상당한 힘과 지위를 가진 사람이었을 것이라는 얘기죠.

*인서트-17. 테입<165> 김은숙

(1:03:51 그게 간단한 일이 아니잖아요. 어느 집단이 옮겨가고 그러려면. 그러니까 옮겨 가는 과정 속에서 어떤 출중한 능력을 나타내고 여러 가지 교섭능력도 있어야 되고 사람들도 통제할 수도 있어야 되고 통솔할 수도 있어야 되고 그게 다 가능해야 되잖아요. 어떤 집단이 이동해 갈 때 우두머리라고 하는 사람은. 그래서 보면은 그 집단 안에서 왕으로 여겨질 수도 있는 거고. 충분히 가능하죠. 오히려 삼국사기에 나와 있는 것만 가지고 역사를 보려고 한다면 역사를 보기가 힘들지요. 1:04:26)

<해설> 선단을 이끌고 현해탄을 건너는 중에 풍랑을 만나거나 혹은 해적을 만났을 수도 있고, 일본열도에 도착해서는 현지인들과 탁월한 교섭을 벌여서, 함께 간 사람들이 정착하는 데에 지도적 역할을 한 사람이 나타났다면, 그 이야기가 전설처럼 전해지면서 그가 신라의 왕자 였다는 쪽으로까지 발전했을 수도 있다, 김은숙 교수의 설명이 그렇습니다.

천일창 설화가 후손들의 가계전승으로 이어져 오다가 일본서기에 실렸을 가능성에 대해서는, 연오랑 세오녀의 설화와 천일창 설화를 같은 이야기로 보고 있는 전덕재 교수 역시, 견해를 같이 합니다.

*인서트-18. 테입<163> 전덕재

(1:27:21 한반도에서 건너간 사람들이 우수한 철기문화를 가지고 일본의 토착 주민들을 압도하면서 아마 정치세력으로서 성장을 했을 텐데 아마 연오랑 세오녀도 아마 그런 가운데 한 사람이었던 것으로 보입니다. 그러니까 우수한 철기문화를 바탕으로 해서 일본의 한 지역에서 나름대로 세력을 키우다가 그들이 궁극적으로는 대화조정에 흡수, 통합 됐을 가능성이 굉장히 높고 그것이 천일창 설화로서 그 후손들의 가계전승으로 살아 남 겨졌던 것이 아닌가 이렇게 보여집니다. 1:28:01)

<해설> 그렇다면, 설화의 내용을 한 가지로 정리해서 역사서에 싣지 않고, 일본서기의 내용과 고사기의 내용이 다르고, 일본서기의 경우만 해도 일설(一說)에 의하면, 혹은 일서(一書)에 의하면, 하는 식으로 다른 이야기들을 나열해놓은 이유는 또 무엇일까요? 그것은 일본서기의 편찬과정을 살펴보면 이해가 될 것이라는 것이 김은숙 교수의 설명입니다.

*인서트-19. 태입<165> 김은숙

(42:35 역사편찬 사업을 시작할 때 그 전에 672년에 큰 내전이 있었어요. 임신의 난이라고 해서 큰 내전이 있었는데 그 난리를 거치면서 그나마 조정에 있었던 기록까지도 없어졌을 것이다, 불탔을 것이다, 이렇게 이야기되고 있는데 그래서, 다 각 집안에 가지 고 있는 家記 같은 걸 제출하게 합니다. 그래서 그걸 가지고서 정리를 하는 과정이 역 사서 편찬과정이기 때문에 여기 보면은, 일설에 의하면, 일서에 의하면 이런 것들 다 보면 이걸 쓰는 사람이, 일본서기 편찬한 사람은 그걸 배치하는 거죠. 전체적으로 봤을 때 일본서기가 그래도 굉장히 일본중심적인, 대외관계기사에서 일본중심적인 그런 이데올로기에 의해서 씌었기 때문에 참 우리가 못 믿을 책이다 이렇게 얘기하지만. 43:24)

<해설> 대화 조정 세력가들의 가문에 전해져 내려오는 이야기들을 수집해서 일본서기의 편찬 자료로 삼았는데, 천일창을 조상으로 섬기는 가문도 여러 갈래였을 것이고, 가문마다 전승돼 오던 이야기들이 달랐으나, 누구의 것을 취하고 누구의 것을 무시할 수 없어서 ‘일설에 의 하면…’ 하는 식으로 모두 기록해 놓았다, 그런 얘깁니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 이번에는 천일창이 왜국에 갈 때 가져갔다는 물품에 대해서 살펴보기로 하겠습니다. 일본서기에 의하면 우태옥(羽太玉), 족고옥(足高 玉), 제녹녹석옥(?鹿鹿赤石玉), 같은 옥(玉) 종류가 품목에 들어있는 것으로 보아서 삼국지 위서동이전에 ‘삼한 사람들은 옥을 보배로 여긴다’는 말을 실감할 수 있습니다. 그 다음 출석소도(出石小刀), 출석모(出石?) 같은 것들은 칼 종류이고, 일경(日鏡)은 거울, 그리 고 웅신리(熊神籬)라고 표기된 물건은 제사를 지낼 때 바닥에 까는 돗자리의 일종입니다. 이것들을 모두 천일창이 정착지로 삼았던 단 마국의 신사에 신물(神物)로 바쳤다고 한 것을 보아서 제의에 쓰는 물건들이 아닌가 생각됩니다. 그런데, 고사기에는 천일창이 가져갔다는 물건들의 품목이 일본서기와는 좀 차이가 납니다. 전덕제 교수 의 설명을 들어보시죠.

*인서트-20. 테입<163> 테입<163> 전덕재

(1:30:37 고사기에 나오는 여러 가지 물품들이 있습니다. 진랑비례(振浪比禮), 절랑비례 (切浪比禮), 진풍비례(振風比禮), 절풍비례(切風比禮) 이런 것들은 다 항해, 바다를 배가 항해할 때 사용하는 물품들입니다. 그래서 항해와 관련되는 주물(呪物), 제구(祭具)라고 해석해요. 그래서 아마 그 당시에 초기 철기시대나 삼국초기에 역시 하늘에 제사를 지냐는 것들이 굉장히 중요하기 때문에 연오랑 세오녀도 제사장적인 기능을 가지고 있었고. 1:31:19)

<해설> 진랑비례, 절랑비례, 진풍비례, 절풍비례…이 물건들 이름에 파도를 나타내는 물결 랑(浪)자와 바람 풍(風)자가 들어있는 것만 보아도 항해에 관련된 물품인 것만은 틀림없어 보입니다. 아마 항해 중에 거친 파도를 다스리는 신이나 모진 바람을 주관하는 신들에게 바치는 주술적인 성격의 물건들이 아니었나 생각됩니다. 그러니까 일본서기에 나오는 물건들이나 고사기에 나오는 물건들 모두 제의에 사용되던 것들이었다, 이렇게 봐도 무리가 없을 것 같습니다.

그럼 이번에는 천일창이 일본열도에 도착해서 어느 지역들을 순방 하다가 결국 단마국이라는 데에 머물렀는지, 또 그들 지역을 돌아다녔다는 기록이 무엇을 의미하는지 살펴볼까요?

천일창 소인이 장차 거주할 곳에 대해서 은혜를 베풀어 주신다면, 신(臣)이 직접 여러 나라를 돌아보고 마음에 드는 곳을 지급받고자 하옵니다.

<해설> 천일창이 도착하자마자 왜왕은 천일창에게 파마국의 육속읍과 담로 도의 출천읍을 제공할 터이니 그것에 눌러 살라고 말합니다. 그러나 천일창은 정착할 곳을 스스로 고르겠다고 얘기하고 지방을 순방 합니다. 한일관계사를 전공한 김은숙 교수에 의하면 천일창이 도착 했던 곳은 지금의 나고야 인근쯤 되는 곳이고, 왜왕이 선물로 주겠다고 했던 담로도라는 섬은 지금은 혼슈와 다리로 연결되어 있는 ‘아와지’ 섬을 일컫습니다.

낭독자 천일창은 도하로부터 거슬러 올라가서 북으로 근강국(近江國), 오명 읍(吾名邑)에 들어가 잠시 머물다가, 다시 근강으로부터 야협국(若狹 國)을 거쳐 서쪽으로 단마국에 이르러 거주처를 정하였다. 근강국 경촌곡(鏡村谷) 도인(陶人)은 바로 천일창을 따라온 사람이었다.

<해설> 천일창이 차례로 들렀다는 이들 지역이 대체로 어떤 곳들이었는지, 그리고 천일창은 왜 일 삼아서 그들 지역을 돌아보고 나서 단마국 이라는 곳을 거주지로 삼았는지, 김은숙 교수의 설명을 들어보기로 하죠.

*인서트-21. 테입<165> 김은숙

(49:38 나고야 쪽에 도착을 했지만 자기가 원하는 곳에 살고 싶어 하면서 천황의 허락 을 얻어서 그 다음에 어디로 들어갔냐면 지금의 교토의 북부지역에, 일본서기에는 근강 국이라고 나와 있는데 지금의 시가현 쪽에 일단 들릅니다, 그런데 본인은 거기서 더 올 라가서 더 북쪽으로 올라가서 우리로 치면 동해의 일본쪽 연안이지요, 거기에 但馬國이 라고 하는 다지마국이라고 하는 그런 나라에 살게 되는데 그 때 천일창하고 같이 갔던 사람들 중에서 시가현 쪽에 남아서 계속 도공으로서 일하 사람들이 나옵니다. 50:21)

<해설> 그러니까 천일창이 일삼아서 돌아다닌 것으로 돼 있는 일본 서쪽 해 안 지역들이 당시 일본열도에 건너간 신라 사람들이 주로 거주했던 곳이다, 이렇게 이해하면 될 것 같습니다. 특히 천일창 일행이 그 지역들을 순방하는 중에, 천일창을 따라온 도공, 즉 경질 토기를 빚는 기술을 가진 사람들이 근강국의 경촌곡에 머물러서 그 곳에 정 착한 것으로 기록된 것으로 보아서, 천일창 혼자 건너간 것이 아니 라 다양한 선진기술을 가진 신라 사람들이 집단으로 건너가서 각자 알맞은 지역을 정처로 삼아 거주했다는 것을 알 수 있습니다.

<해설> 천일창은 단마국에 정착하면서 그 곳 지배자의 딸과 결혼하여 후손 을 두었는데 일본서기에는 그 후손들의 계보를 소개하고 있습니다. 그러니까 천일창의 가계(家系)라고 할 수 있는 그 후손들 사이에서 자기들의 조상인 천일창에 대한 이야기가 전설처럼 전해져 내려왔겠지요.

*인서트-22. 테입<164> 윤선태

(1:13:57 후손들이 나중에 일본국가의 중요한 지역적 유지로서 호족으로 자리를 잡게 되고 그것이 결국 자기들 조상들의 이야기를 일본서기라는 전체의 천황을 위한 역사에 다가 삽입되는 것이죠. 그러니까 천일창이 머물렀던 지역들의 지금의 오사카의 북쪽 지역들, 동해안 일대 쪽과 관련되어 있습니다. 그러기 때문에 단마국이라고 하는 그 지역들의 호족들이 자기들의 조상들이 신라에서부터 건너왔다는 이야기를 갖고 있었고 그것이 나중에 일본서기를 만들 때 삽입되어 들어갔다, 라고 그렇게 볼 수 있겠지요. 1:14:40)

<해설> 다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 주 이 시간에 계속하겠습니다.

<음악> (엔딩)

*후시그널 + 클로징