다큐멘터리
역사를 찾아서
<제145편>
‘성인(聖人)’이 세운 나라 사로국
방송 : 2007년 7월 28일(토) 08:05~09:00 (사회교육)
7월 29일(일) 00:05~01:00 (1R)
극본-이상락 연출-이상여
<나오는 사람들>
촌장1
촌장2
이종욱
김부식
혁거세(20대, 노인)
장수
변한왕
낙(랑)장수
병사
온조왕
마한왕
호공
대신
옥(저)사신
*시그널 + 타이틀
<해설> (인사)
지난 시간에 우리는, 삼국사기와 삼국유사에 실려 있는 혁거세 신화를 중심으로, 신라의 시조 혁거세의 탄생을 소개한 문헌기록들을 어떻게 읽어야 할 것인지, 그 행간의 의미들을 탐색해봤습니다.
뿐만 아니라 왕비 알영의 탄생에 얽힌 신화의 내용들도 함께 짚어 보았습니다.
자, 그러면 지금까지 우리가 살펴본 신라 건국신화의 내용 속에서 어떤 진실들을 읽어낼 수 있는지 탐색해 보도록 하겠습니다.
우선 시조 혁거세와 그가 거느린 세력이 어디서 왔느냐 하는 점입니다. 먼저 인하대 서영대 교수의 견해를 들어보시죠.
*인서트-1. 테입<156> 서영대
( 36:17 건국신화에 보면 혁거세가 발견된 곳은 양부, 또는 급량부라고 하는 그쪽 지역이고요, 알영이 발견된 곳은 사량부 지역이고 해서 상당히 좀 다릅니다. 그런데 신라의 금석문을 통해서 봤을 때 신라에는 육촌이 있었고 나중에 육부가 있었고 합니다만 제일 핵심적인 세력은 역시 양부, 급량부라고 하는 양부하고 사량부 세력이 신라에서 가장 강력한 세력이었습니다. 따라서 박혁거세가 양부 지역에서 발견되고 알영이 사량부에서 발견되었다는 것은 뭔가 시사적인 이야기인 것 같고 양대 세력의 결합을 상징하는 이야기로도 볼 수 있을 것 같습니다.37:02)
<해설> 무슨 얘기냐 하면, 신라 건국이전에 그 곳에 6촌이 있었고 그 6촌이 나중에 6부가 됩니다. 건국신화에 따르면 혁거세가 태어난 곳으로 돼 있는 나정(蘿井)은 급량부에 해당하니까 혁거세는 급량부 출신이고, 왕비 알영이 발견된 알영우물은 사량부 소속이니 왕비는 사량부 출신이 됩니다. 그러니까 애당초 나라를 세울 때,
촌장1 우리 급량부와 사량부가 힘을 모은다면 사로6촌 모두를 거느릴 수 있을 것이오. 어떻소? 우리와 협력하여 도읍을 정하고 나라를 세 시다.
촌장2 보나마나 임금은 당신네 급량부에서 차지하려 할 터인데 우리 사량부가 아무런 대가없이 협조할 수야 없지 않소?
촌장1 물론이지요. 우리 급량부에서 군주를 낼 터이니 당신네 사량부에서 여자 군주를 내어서 두 부가 협력해서 정사를 맡으면 되지 않겠소? 촌장2 좋습니다, 그리 하지요. 헌데, 군주로 모실 인물이 누구요?
촌장1 허허허, 우리 사로6촌중에서 총명하고 지혜롭고 도량이 넓기가 혁거세만한 인물이 어디 있겠소?
촌장2 혁거세라면 우리도 찬성이오. 우리는 촌장의 외동 따님 알영을 여(女) 군주로 추천 하겠소이다.
<해설> 이렇게 의견이 합치되어서 혁거세가 서나벌, 즉 사로국의 수장인 거서간으로 추대되고, 알영이 왕비로 천거되었다, 이런 얘깁니다. 그러니까 혁거세는 사로6촌의 어느 한 촌에 소속돼 있던 토착세력이었 다가, 거서간으로 합의 추대되었다는 얘기죠. 그러나 이런 해석이 근본적으로 잘못되었다는 주장도 있습니다. 서강대 이종욱 교수가 ‘신라의 역사’라는 저서에서 주장한 내용을 소개하면 이렇습니다.
이종욱 (에코)사로의 여섯 촌장들은 각 촌을 다스리던 정치 지배세력이었습니다. 그런데, 이들을 통합하여 사로국이라는 소국의 왕이 된 혁거세는 이들과 구별되어야 마땅합니다. 혁거세는 알에서 나온 것으로 돼 있지만 실제로는 혁거세 집단이 사로 지역에 새롭게 등장한 이주민임을 말해주는 것입니다. 사로 6촌의 성씨는 이, 정, 최, 손, 설, 배씨 등인데 신라의 왕을 배출한 성씨는 박, 석, 김 씨가 아닙니까. 이들은 처음부터 사로6촌의 세력보다는 한 차원 높은 정치세력으로 존재했다고 봐야 합니다.
<해설> 쉽게 말해서 시조 혁거세는 사로국 건국 이전부터 거기 살고 있던 토착세력이 아니라 외부에서 유입되어서 그들을 지배한 별개의 세력이었다는 애깁니다. 그러나 동국대 윤선태 교수는 또 이렇게 반박 합니다.
*인서트-2. 테입<157> 윤선태
(56:43 삼국사기에는 어떻게 묘사되어 있느냐면 6부가 신라왕 밑에 있는 존재로 그렇게 묘사되어 있습니다. 그래서 각부에는 각각 다른 촌장들이 있고 그 세력들 위에 신라왕이 존재하는 것처럼 이렇게 묘사돼 있습니다. 그런데 이런 모습은 후대적인 사고입니다. 신라 왕권이 격상되고 난 다음에 신라육부 전체를 지배하는 자로서의 이미지가 투영 되어서 그런 방식이 만들어지는 거고요 더 원초적인 신라의 왕이라는 것은 6부의 한 일원이었다는 것이 맞다고 생각됩니다. 왜냐면 최근에 여러 비석들이 발견됐는데요, 대표 적인 것이 503년에 만들어진 영일 냉수리비와 524년에 만들어진 봉평비가 있습니다. 57:31)
<해설> 우선 울진 봉평비의 비문 내용을 요약하여 현대문으로 풀이하면 이렇습니다.
낭독자 신라가 동해안 지역에 실직주를 설치하고 울진지역을 새롭게 신라 의 땅으로 정하자 이 곳 주민들이 항쟁을 일으켰다. 이에 신라에서는 6부 회의를 열고, 대인을 보내 주민들에게 벌을 주었다. 그리고 다시는 신라에 반기를 들지 못하도록 하는 증표로 이 비석을 세운 다.
<해설> 이 비석의 내용이 중요한 게 아니라 이 비석에 법흥왕의 이름이 나오는데 그가 6부 중에서 양부 소속이라고 돼 있다는 사실입니다. 영일 냉수리비의 비문에는 지증왕이 등장하는데 그 역시 양부소속으로 적혀 있습니다. 신라의 왕 역시 6부 중에서 양부라는 한 부의 소속으로 돼 있다는 것은, 그들이 애당초 6촌의 촌장보다 우월한 특별한 세력이 아니라, 바로 그 6촌에 소속돼 있던 토착세력이라는 걸 증명하는 것이다, 이런 반론이지요.
어느 쪽 주장이 맞든 간에, 왕비 알영의 경우는 토착세력이었을 것이라는 데에 이의가 없습니다. 따라서 혁거세가 알영을 왕비로 맞아들인 것은 알영이 속한 세력과의 결합이 필요했기 때문이겠지요.
*인서트-3. 테입<157> 윤선태
(59:58 고구려에도 보면 계루부나 소노부나 절노부나 다섯 개의 부들이 서로 연맹 형태를 취하고 있는데요. 재밌는 건 뭐냐면 계루부가 나머지 부들을 제압하는 방식입니다. 나머지 부들을 어떻게 제압하느냐면 왕비족을 만듭니다. 절노부가 계루부에 왕비를 배출했던 그런 부입니다. 두 부가 서로 연합해서 소노부를 압박하고 나머지 부들을 압박 하면서 절대적인 힘을 만들어가는 그런 형태를 취하고 있는데요, 신라에도 마찬가지로 그런 여섯 부들 중에서도 양부와 사량부가 가장 두각을 발휘합니다. 그래서 신화 속에 서도 보면 양부를 대표하는 존재인 혁거세와 사량부를 대표하는 존재인 알영이 서로 결합하는 형태로 신화의 구성들이 짜여져 있습니다. 1:00:41)
<음악> (브릿지)
<해설> 우리가 익히 알고 있는 것처럼, 고구려의 주몽도 알에서 태어났고, 가락국의 수로 역시 알에서 태어났습니다. 따라서 신라 건국신화 역 시 같은 난생신화로 분류할 수 있겠지요. 그런데, 신라의 건국신화에는 유난히 강조되는 짐승이 있습니다. 바로 닭입니다. 우리가 나중에 소개하게 될 김알지 신화에도 흰 닭이 등장하고, 뿐만 아니라 계림 (鷄林), 계정(鷄井) 등 닭 계(鷄)자가 들어간 수풀이나 우물이 등장하는가 하면, 왕비 알영이 옆구리에서 태어났다는 모태 역시 그냥 용이 아니라 닭 계(鷄)자를 써서 계룡(鷄龍)이라고 적고 있습니다.
신라와 닭, 특별하게 연결 지어서 볼만한 부분이 있을까요? 윤선태, 서영대 두 교수 모두 ‘닭이 신라인들의 토템(totem)이었다’, 이렇게 얘기합니다. 윤선태 교수의 얘기부터 들어볼까요?
*인서트-4. 테입<157> 운선태
(47:11 신라인들은 닭을 숭배하는 그런 부족들입니다. 종적적 토템들이 닭에 있습니다. 닭은 어떤 성질이 있냐 하면 아침을 불러오는 존재입니다. 닭이 아침에 소리를 울어서 새벽이 밝아오지요. 그래서 고대인들에게는 닭이란 존재는 여명 아침을 가져다주는 존재, 즉 신이 우리는 지금 밤이 지나면 반드시 아침이 온다고 생각하지만 고대인들에게는 정말 아침이 올까 안 올까 걱정스럽기도 하고 누군가 아침을 가져다주는 神的인 힘이 있다, 라고 생각하는 거죠. 그런데 재밌게도 닭이 우니까 아침이 오는 겁니다, 이런 닭을 토템으로 하는 것은 일본신화에도 보입니다. 47:54)
<해설> 일본서기에 보면 ‘아마테라스 오미카미(天照大神)’라는 신이 등장하는데, 그 신화를 모두 소개할 수는 없습니다만, 일식이 일어나서 태양이 사라져버리자, 전국에 있는 모든 닭을 다 잡아다 모아놓고 울 게 함으로써 아침이 오게 만들었다, 대충 그런 내용입니다.
신라인들이 닭을 신앙의 대상으로 여겼다는 사실은 발굴 유물로도 증명되고 있습니다.
*인서트-5. 테입<157> 윤선태
(49:57 신라에 神異한 동물 토기가 있습니다. 우리가 보통 오리모양 토기라고 그렇게 부르는데 실제로 오리가 아니고요 오리에는 벼슬이 없습니다. 닭에는 벼슬이 있지요. 그런데 그 신이한 동물은 앞 주둥이는 오리모양으로 돼 있고 머리에는 벼슬이 있습니다. 그래서 닭과 오리가 같이 결합돼 있습니다. 오리도 그냥 집오리가 아니고 철새, 청둥오리입니다. 곡식을 물어오는 곡령신앙으로서의 청둥오리와 밝음 빛남 미래의 발전을 상상하는 동물로서의 닭이 결합된 상상의 동물로서 신라인들이 숭배하는 두 가지 신격체가 결합된. 49:38)
<해설> 그런데, 고대국가시기에 신라인들이 닭을 특별나게 여겼다는 것은 국제적으로도 널리 알려진 사실이었던 모양입니다. 서영대 교수의 얘깁니다.
*인서트-6. 테입<156> 서영대
(31:07 인도에 법을 구하러 간 그런 승려들의 전기를 모은 책이 대당서역구법고승전인 데요. 그 책에 보면 신라의 승려들이 인도까지 가서 법을 구하러 가는 이런 이야기들이 많이 있습니다. 그런데 인도 사람들은 당시에 신라를 뭐라고 했느냐 하면 구구타예설라 라고 했고 그것은 인도 말로 닭이라는 뜻이라고 그럽니다. 그러니까 인도 사람들 사이에서조차 신라는 닭과 밀접한 관련을 가진 사람들로 이야기되고 있습니다. 또 고고학적 인 유물을 보면 토기에 머리는 닭이고 몸은 사람인 이런 토기들이 그런 그림이 있는 토기들이 발견되고 있습니다. 따라서 신라와 닭의 밀접한 관련, 이런 것들이 생각될 수 있고, 동물과 밀접한 관련을 가지고 있다면 역시 언뜻 생각할 수 있는 것이 닭 토템입니다.31:55)
<해설> 삼국유사 의해(義解)편의 ‘천축에 갔던 여러 중들’의 내용 중에는 이런 대목이 등장합니다.
낭독자 천축 사람들이 우리나라를 일컬어서 구구타예설라(矩矩??設羅)라고 하니, 구구타는 닭이라는 말이요, 예설라는 귀하다는 말이다. 그 나라에서 전해오는 말로는 “신라는 닭의 신(神)을 위하고 떠받듦으로 날개깃을 머리에 꽂아서 장식으로 표시하였다”라고 하였다.
<해설> 구구타예설라-, 국제적으로 통용됐던 신라의 별명 한 가지를 배운 셈이 됐네요.
<음악> (브릿지)
<해설> 신라의 건국신화를 정리하면서, 요즘 식으로 표현하자면 ‘혁거세 신화의 또 다른 버전’ 한 가지를 소개하겠습니다. ‘선도성모(仙桃聖母) 설화’가 그것입니다. 경주 서쪽에 있는 선도산을 배경으로 한 설화인데요.
*인서트-7. 테입<156> 서영대
(00:25 태종무열왕릉이 있는 바로 뒷산입니다. 그 뒷산의 여산신이라고 하는데요. 이 여산신은 원래 중국 황제의 딸로서 일찍부터 신선술에 관심을 가지고 결국 신선의 수련을 할 수 있는 곳을 찾아서 신라에 와서 선도산에 머물렀고 이 여산신이 낳은 아들이 박혁거세고 딸이 알영이고, 그래서 신라가 선도성모의 자식에서부터 비롯되었다고 하는 이야기가 있습니다. 그러니까 박혁거세와 알영이 전혀 별개의 계통이다라고 하는 것과는 달리 두 사람 다 같은 선도성모의 자식으로서 남매 관계지요, 남매가 신라의 건국에 관계했다는 이야기가 있습니다. 01:11)
<해설> 그 이야기는 삼국유사에 소개되고 있는데요, 내용 일부를 소개하면 이렇습니다.
낭독자 그가 처음으로 진한에 이르러 신령한 아들을 낳아 동쪽 나라의 임금을 삼았으니 혁거세와 알영 두 성인의 시초가 되었다.
<해설> 그렇다면 삼국사기를 쓴 고려시대의 학자 김부식은 이 선도성모 신화를 알고 있었을까요?
*인서트-8. 테입<156> 서영대
(01:53 김부식이라는 분은 삼국사기를 편찬한 분이고 신라의 역사에 대해 상당히 조예 가 깊은 분인데 그분이 모르는 신라의 건국신화를 중국 사람들이 이야기한다는 것이죠. 그런데 당시 송나라 때의 기록을 보면 우신관이라는 도교 사원은 실제로 존재합니다. 또 김부식이라는 분이 거기 가봤을 우신관에 가봤을 가능성은 충분합니다. 그런데 김부식 선생이 모르는 신라의 건국신화를 송나라 사람이 얘기했다고 하는 것은 다분히 정 치적인 의도라고 할까, 이 신라를 송나라에 어떻게 종속시키려고 하는 이런 의도들이 좀 감추어져 있는 것이 아닌가 생각이 됩니다마는, 이 선도산 성모 신화도 신라 건국신화와 관련해서 좀 더 깊게 검토해 볼 여지가 있다고 봅니다. 02:40)
<해설> 서영대 교수가 소개한 이야기가 삼국유사에도 나와 있습니다.
낭독자 김부식이 사신의 임무를 받들고 송나라에 들어가서 우신관을 방문 했는데, 집 한 채에다 여자 신선의 상을 설치해두고 있었다. 접대 업무를 맡은 학사 왕보가 말했다.
왕보 김공은 고려에서 오셨으니 이 신선상이 누구인지 아시겠지요?
김부식 이 신선이 우리 고려와 관련이 있는 인물이란 말이오? 나는 도무지 모르겠소이다.
왕보 허허, 이것이 신라의 신이니 곧 고려의 신이 아니오.
김부식 신라의 신이라?
왕보 옛적에 중국 황실의 딸이 바다를 건너 진한에 이르러 아들을 낳았는데 그 아들이 해동의 시조가 되었으며, 그는 땅의 신선이 되어 선 도산에 있으니 이것이 바로 그의 형상이오.
<해설> 또 다른 혁거세 탄생설화라고 송나라에서 얘기하는 것인데, 고려 학자 김부식이 까마득히 모르는 이야기인데다, 혁거세를 낳은 여산신이 중국황제의 딸이라고 설정돼 있으니, 글쎄요, 송나라가 고려를 복속 시키려는 의도로 조작해서 만든 설화가 아닐까요?
<음악> (브릿지)
<해설> 자, 그러면 지금부터 시조인 혁거세 왕 재위시기에 어떤 일이 있었는지 살펴보기로 할까요?
장수 (말 타고 달려와서 멈추고)큰일 났사옵니다. 바다 건너 왜인들이 군사를 몰고 우리 신라의 변경을 침범하였다 하옵니다.
혁거세 (20대)왜인들이 군사를 몰고 공격해 왔다는 말이냐? 그렇다면 큰일이 아니냐? 부의 촌장들에게 연락해서 군사를 징발하라 이르라!
장수 그러나 군사를 움직일 필요가 없사옵니다.
혁거세 군사를 움직일 필요가 없다니? 무슨 소리냐?
장수 왜인들이 침범해왔사오나 우리 사로국 시조임금이 신덕(神德)이 있다는 말을 듣고서 곧 돌아갔다 하옵니다.
<해설> 삼국사기 신라본기에 처음으로 등장하는 전쟁기록인데, 혁거세는 군사를 움직이지 않고도 왜적을 물리친 것으로 돼 있습니다. 아니, 물리쳤다기보다는 침공해왔던 왜인들이 사로국의 혁거세가 보통 인물이 아니라 신덕이 있는 군주라는 명성을 듣고 두려워서 제 발로 물러난 것으로 돼 있습니다.
*인서트-9. 테입<157> 윤선태
(1:04:27 신라를 둘러싼 적대적인 존재들에 대해서 또는 신라가 후대에 정복했던 존재들에 대해서 각가 공간적으로 배치되어있습니다. 그래서 그들에 대해서 혁거세의 등장으로 인해서 이미 제압되었거나 또는 항복했거나 또는 혁거세의 어떤 아름다움, 또는 우수함, 그런 것에 반해서 복종했다거나 이런 구도로 혁거세의 60년 즉위 과정들이 묘사되어 있는데요, 그 주에서 재밌는게 바로 왜라는 존재도 들어가 있다는 점입니다. 왜라는 존재는 항상 신라에 가장 근접해 있으면서 적대적인 그런 세력입니다. 수시로 공격해오고 또 배를 타고 와서 약탈하곤 돌아가 버리는 존재기 때문에. 1:05:14)
<해설> 한반도와 일본열도와의 교류는 그 연원이 오래된 것으로 알려져 있어서, 왜인들의 약탈이 신라인들에게 두고두고 골칫거리가 되었던 모양입니다. 그렇다면 그 골칫거리를 시조였던 혁거세는 어떻게 처리 했을까요? 혁거세 시조 시기에는 왜인들이 침략했다가도 제발로 물러갔을 만큼 시조의 명성은 위대하였다, 그런 효과를 노리기 위해서 왜인 침략 관련 기록을 배치한 것이겠지요.
그 다음, 백성들이 군주에게 바라는 제일의 덕목은 경제문제 아니겠습니까?
혁거세 경들은 들으시오. 짐이 6부를 구석구석 돌면서 백성들이 살아가는 형편을 두루 살필 것이오, 이번 민정시찰에는 왕비도 함께 할 것이니 준비를 철저히 하도록 하시오.
낭독자 혁거세 17년에 왕이 6부를 돌아다니면서 민정을 보살폈는데, 알영 왕비도 함께 따라다녔다. 왕과 왕비는 농업과 양잠을 장려하였으며 토지를 잘 다루어 생산에 힘쓰도록 명령하였다.
<해설> 그렇다면 신라건국 초기 당시에는 농업 생산력이 어느 수준이었을까 요? 경주평야 일대는 조선시대에도 곡창으로 불리었으며 지금도 경상북도 내에서 큰 비중을 차지하고 있지만, 기원을 전후한 시기에는 그 지역의 농토가 모두 개척되었다고 보기는 어렵겠지요. 학자들은 그 시기에 가장 보편적인 농경 방식은 불을 질러서 그 재를 비료 삼아서 농사를 짓는 화경농법이었을 것이라고 얘기합니다.
*인서트-10. 테입<157> 윤선태
(1:07:49 산곡간에 조선 유민들이 거주한다고 되어 있기 때문에 산간계곡수를 이용한 농법들이 개량되었을 것이고요 특히 그런 기술력들을 거지고 있지 않은 집단들은 火耕 방법들을 통해서, 이 당시에는 도끼들이 굉장히 중요한 농공구들입니다. 도끼로 나무를 잘라내고 불을 질러서 자연적인 재들이 불을 태워서 남는 재들이 施肥의 효과를 발휘하고 거기서 곡식을 뿌렸다가 다시 또 다른 지역에 화경을 하고 이렇게 休耕 농법들이 발달되어 있는 상태입니다. 조금 더 진전되면 고정적인 지역을 번갈아가면서 하는 休閑농 법으로 전개되어 가는데요, 휴한농법 단계에 있었다, 라고 그렇게 볼 수 있겠습니다. 1:08:34)
<해설> 더불어서, 양잠을 장려했다는 내용이 보이는데, 이 기록이 의도적으로 혁거세 재위기에 배치된 것이라 하더라도, 이미 중국이 동예나 옥 저 지역에서 누에를 가져다가 비단을 생산했다는 기록이 중국사서에 서 발견되는 것으로 미루어, 사로국에서도 양잠은 널리 보급되어 있었을 것이다, 윤선태 교수의 분석이 그렇습니다.
*인서트-11. 테입<157> 윤선태
(1:09:36 혁거세는 농사 알영은 양잠으로 상징되는데 이것은 후대에 유교적인 군주와 왕비의 덕목 중의 하나입니다. 親耕儀禮라고 그래서 왕은 직접 농사를 짓고 親蠶儀禮 라고 그래서 왕비는 직접 누에를 칩니다. 솔선수범으로 농민들이 하는 이을 먼저 보여주는 것이죠. 그것은 결국 王者 풍요를 비는 의식입니다. 그런 의식들이 이 신화 속에 투영되어서 혁거세와 알영이 그런 일을 수행한 것처럼 이렇게 묘사되어 있는데요, 이런 방식은 아니었다 하더라도 당시의 지도자라는 또는 군주, 군장이라는 것은 결국 일반 공동체원들의 생존을 가능하게 해주는 존재들입니다. 1:10:21)
<해설> 조선시대의 예를 들자면 친경의례의 내용은 대개 이렇습니다.
낭독자 임금은 나라의 근본인 농업을 장려하기 위해 친히 쟁기를 잡고 백성들에게 농사일을 해보였다. 우선 풍년을 기원하는 선농제(先農祭)를 올린 뒤에 선농단 동남쪽에 마련된 적전(籍田)에서 왕이 친히 밭을 갊으로써 백성들에게 농사일의 소중함을 알리고 권농(勸農)에 힘썼다. 왕이 적전을 몸소 경작하는 것을 친경(親耕)이라 하였다. 때로 는 해당 관원에게 대신하게 하는 대경(代耕)도 있었으나, 백성들에 게 모범을 보이는 것이었기 때문에 왕이 친경하는 것이 원칙이었다.
<해설> 마찬가지로 친잠의례는 왕후가 친히 내·외명부를 거느리고 양잠의 본을 보여서 비단생산을 장려했던 왕비주도의 궁중의례였습니다. 그러니까 실제로 기원전의 혁거세와 알영왕비가 6부를 순회하면서 백성들에게 농사의 본을 보이고 양잠을 장려했다기보다는, 후대의 사 가들이 유교에서 얘기하는 현군(賢君)의 이미지를 나타내기 위해서 이런 내용의 기록을 배치했을 것이다, 그런 애깁니다.
<음악> (브릿지)
<해설> 이번에는 나라의 중심인 도읍과 궁궐의 면모를 어떻게 갖추어 가는 지 살펴볼까요?
낭독자 혁거세 21년에 서울에 성을 쌓고 금성이라 이름 하였다. 26년 정월에는 금성에 궁실을 지었다.
<해설> 처음부터 궁궐을 호화롭게 짓고 출발한 게 아니라 왕위에 오른지 21년째 되어서야 도읍지에 성을 쌓고 26년이 지나서야 궁궐을 지은 것으로 돼 있는데, 이것은 고구려나 가야의 건국신화에도 공통으로 나타나는 현상입니다.
낭독자 마침내 졸본천에 이르러 그 곳의 땅이 기름지고 산천이 험하고 견고함을 보고 그 곳에다 도읍을 정하였다. 그러나 미처 궁실을 지을 겨를이 없어 비류수 가에 초막을 지어 살면서 나라 이름을 고구려 라 하였다.
<해설> 고구려 건국신화에 주몽이 처음 도읍을 정하고 나라를 세우는 모습이 이렇게 묘사돼 있고,
낭독자 왕이 임시 대궐을 짓게 하고 들었으나 다만 질박과 검소를 바랄 뿐으로, 지붕의 이엉도 자르지 않고 흙으로 된 섬돌 층대가 석 자 높이밖에 되지 않았다.
<해설> 수로의 가락국 건국신화 역시 그 출발의 근거지가 초라한 것으로 돼 있습니다. 거기다가 사로국의 경우 건국 이전에는 백성들이 방탕하고 무질서했다고 했으니 그런 어려운 여건을 거뜬히 극복하고 나라 의 기틀을 다졌다면 그것이 바로 위대한 시조임금의 모습이 아니겠습니까?
*인서트-12. 테입<157> 윤선태
(1:14:11 처음에 신화 속에서 그러지요. 막 방종하고 말을 잘 듣지 않고 어려운 국면이었습니다. 그 어려운 국면들을 진압해가면서 결국 혁거세의 위대함이 보이는 것이죠. 그렇기 때문에 처음부터 화려하게 시작된 게 아니고 처음엔 혼돈된 상태였는데 그 혼돈이 일정 기간 내에 적어도 21년이라고 하는 그 기간 내에 진압하고 멋지게 탈바꿈 시킨 자라는 이미지가 들어갈 수 있습니다. 더군다나 혁거세 신화에는 빠져 있지만 고구려나 가야의 신화에 보면 신들이 와서 도와주는 모습들이 보이는데요, 결국 신라에서도 그 부분을 김부식이 아마 빼버렸을 가능성이 있겠지만 실질적으로는 아마 신령한 기운들이 와서 궁실을 지어주는 이야기가 있었다고 생각됩니다. 1:14:57)
<해설> 그런데 시조인 혁거세를 추앙하기 위해서 되도록 혁거세 재위시기에 그의 업적을 빛내기 위한 기록을 배치한 것은 좋은데, 그 기록들 중에는 너무 억지스러운 내용들도 엿보입니다.
혁거세 그대는 어디서 온 누구인가?
변한왕 소인은 변한 땅을 다스리는 변한의 왕이옵니다.
혁거세 변한 왕이 어인 일로 몸소 여기까지 찾아왔는가?
변한왕 소인이 다스리던 변한을 바치겠사옵니다.
혁거세 변한왕이 짐에게 항복을 하겠다는 얘기가 아닌가, 허허허…
낭독자 혁거세 19년 정월에 변한이 나라를 들어 항복하여왔다.
<해설> 변한이라면 가야의 여러 소국들이 할거하던 땅입니다. 그 중에는 김해의 가락국도 포함됩니다. 그런데, 기원전 39년에 사로국의 박혁거세에게 변한이 통째로 나라를 바치고 항복했다는 얘기가 성립할 수 있을까요? 사실대로 말하자면 당시 박혁거세의 경주세력은 김해지역 세력에 비해서도 미미한 존재였습니다.
*인서트-13. 테입<157> 윤선태
(1:11:31 삼한 사회에서 특히 김해지역의 구야국, 나중에 금관구이라고 칭하여지는 그 곳은 아주 일찍부터 중심세력으로 모습을 드러내고 있고요, 사로국은 AD 3세기 단계의 자료에도 구야국 금관국의 김해지역 만큼 모습을 드러내지 않습니다. 그걸 본다면 이 자료는 분명히 왜곡되어 있는 자료인 게 분명합니다. 후대의 신라인들이 자기들이 변한 지역을 완전히 장악했기 때문에 가야를 정복한 그런 이미지가 투영되어서 이미 혁거세 때 가야라는 말을 쓸 수 없으니까 변한이라는 말을 넣어서, 가야 이전에도 이미 변한 이 신라에게 예속돼 있었다, 라는 걸 보여주려고 자랑스럽게 기록한 왜곡된 사료입니다. 1:12:16)
<해설> 삼국사기 백제본기에서도 시조인 온조가 일찌감치 마한의 전 지역을 장악해버린 것처럼 기록함으로써 시조왕의 위대성을 과시하려고 했던 것과 같은 경우겠지요.
<음악> (브릿지)
<해설> 혁거세왕 30년에는 이런 일이 있었던 것으로 삼국사기에 올라 있습니다.
낙장수 우리 낙랑의 용맹스런 군사를 막을 자 누구더냐! 자, 진격하라!
<효과> (군사들 내달리는)
낭독자 4월에 낙랑 사람들이 군사를 이끌고 침입하였다.
병사 (말 타고 달려와서)장군, 여기서부터는 사로국입니다.
낙장수 사로국이라? 흐음, 헌데 좀 이상하지 않느냐?
병사 무엇이 이상하다 하시옵니까?
낙장수 저기를 보아라. 들판에 곡식 쌓아놓은 노적가리가 그대로 있지 않느냐? 그리고 지나오면서 보아하니 이 지방 사람들이 누구 하나 문을 닫지 않고 지내고 있었다.
병사 그러니 우리 군사가 공격하여 무너뜨리기 쉬운 나라가 아닙니까? 지체하지 마시고 공격 명령을 내려 주십시오.
낙장수 아니 되겠다. 군사를 물려 철수해야겠다.
병사 예? 장군, 철수를 하시겠다니요?
낙장수 이 지방 사람들은 서로 도둑질을 하지 않으니 가히 도의가 있는 나라다. 그런데 우리가 군사를 이끌고 와서 이를 습격하는 것은 도둑놈과 다름이 없을 것이니 어찌 부끄럽지 않겠느냐. 자, 철군하라!
<효과> (군사들 물러가는)
<해설> 바다를 건너왔던 왜인들은 혁거세의 신덕에 대한 소문을 듣고 지레 물러갔는데, 낙랑의 군사들은 사로국에 도의가 살아있음에 감복하여 군사를 물렸다는 얘깁니다.
*인서트-14. 테입<157> 윤선태
(1:18:46 혁거세의 문명군주로서의 이미지에 탄복해서 스스로 물러난다는 구조로 돼 있습니다. 그 말은 중국 한나라의 문화를 가지고 있고 그 정도의 문화들도 신라도 가지고 있다는 것을 자랑한다, 라고 생각됩니다. 그래서 이 땅에도 도둑질하는 자들이 없고 아주 전부 다 훌륭한 사람들만 있어서 노적가리를 바깥에 내놔도 아무도 안 가져간다, 그래서 결국 낙랑 군사들이 자기들만 문명국의 사람들이고 신라는 야만국의 사람인 줄 알았는데 와보니깐 아니라는 걸 느낀 거죠. 그래서 돌아갔다, 라고 신화 속에 이렇게 묘사돼 있는데요. 그것은 결국 신라가 낙랑과 대비되는 자기들의 문명국가로서의 이미지를 자랑한다, 라고 생각됩니다. 1:19:32)
<해설> 그런데, 문제는 여기 등장하는 ‘낙랑’이 도대체 어떤 세력이냐, 하는 점입니다. 혁거세 재위기간 뿐만 아니라 제2대왕과 3대왕 시기에도 낙랑군이 침공했다는 기록이 이어지고 있습니다. 그 시기에 경주의 사로국을 뻔질나게 침공했다는 낙랑의 정체는 도대체 무엇이었을까요? 우선한 군현으로서의 낙랑은 한반도의 서북부 지역에 위치해 있었는데, 지리적으로 그 곳에서 경주까지 침공해온다는 것은 불가능해 보이지 않습니까. 따라서 대구 가톨릭대 강종훈 교수는, 여기 나타난 낙랑은 표현만 낙랑이라고 돼 있을 뿐이지 사실은 다른 세력이었을 것으로 분석합니다.
*인서트-15. 테입<158> 강종훈
(13:00 낙랑이 신라 가까운 곳에 있는 이웃나라인 것으로 그렇게 서술이 돼 있습니다. 그런데 한반도 서북부에 있었던 낙랑군으로 생각한다면 이것은 조금 무리한 이야기가 되는 것이죠. 제 생각으로는 이 낙랑은 한반도 서북부에 존재했던 중국 군현으로서의 낙랑군으로 보긴 어렵고 후대에 역사가가 역사를 편찬하는 과정에서 낙랑과 연결될 수 있는 다른 세력인데 그걸 낙랑이라고 이름을 바꿔서 기록했을 가능성이 있지 않으냐, 이렇게 추정을 하고 있습니다. 그러면 낙랑으로 이름이 붙을 수 있는 다른 세력은 어떤 존재이겠느냐, 저는 진한이라고 보고 있습니다.13:49)
<해설> 그러니까 사로국을 침공해온 세력을 멀리서 찾을게 아니라 사로국 인근에 있었던 진한소국들 중의 하나였을 것으로 보아야 한다, 이런 견해입니다. 거기 반해서 동국대 윤선태 교수는 한군현의 낙랑이 지배했던 세력이었을 것이라고 주장합니다.
*인서트-16. 테입<157> 윤선태
(1:16:55 진번군과 임둔군 현토군 낙랑군을 포함해서 한사군이었는데요 한반도 남쪽 지역의 종족들이 공격을 가해서 진번군이 무너집니다. 또 고구려가 공격을 가해서 현토군 이 무너지죠. 그래서 임둔군과 진번군이 사실은 무너져서 낙랑군으로 흡수되어 들어갑니다. 그래서 옥저 지역부터 해서, 지금의 함흥지역부터 해서 강원도 일부지역들, 그 다음에 지금 춘천 지역들 그걸 포함하는 선에서 낙랑군이 지배하는 영역들이 조금 넓어집니다. (그렇지만 힘이 약해졌기 때문에 그런 형태들을 취하는 낙랑군이었습니다-삭제) 그 낙랑군과 삼국사기의 이야기를 결합시키면 맞아떨어집니다. 1:17:43)
<해설> 고구려 대무신왕 시기에 왕자 호동을 사랑했던 공주가 바로 낙랑의 공주였다고 나오는데,
낭독자 왕자 호동이 옥저를 유람했는데 낙랑왕 최리가 밖에 나왔다가 그를 보고 보통사람이 아닌 것을 알고 자기의 딸을 시집보냈다.
<해설> 윤선태 교수의 견해에 따르자면 여기 등장하는 낙랑은 함흥의 옥저 지역에 있었던 세력인데 진번 임둔군이 망하면서 낙랑군의 영향권 안에 편입된 곳이다, 이런 얘기지요. 그 다음, 백제본기에서는 백제 건국 초기의 낙랑을 어떻게 묘사했는지 볼까요?
낭독자 온조왕 11년 여름 4월에 낙랑이 말갈을 시켜서 병산책을 습격하였다. 백제는 성책을 쌓아서 낙랑에서 오는 길을 막았다. 온조왕이 말 했다.
온조왕 우리 백제는 동쪽으로는 낙랑이 있고 북쪽에는 말갈이 있어서 국경을 침범하므로 편할 날이 없다! 그러니 장차 서울을 옮기려고 한 다!
<해설> 여기서, 백제의 동쪽에 위치해 있었다는 낙랑은, 역시 나중에 낙랑군의 영향권 아래 들어간 강원도 춘천지역이었을 것이다, 그런 얘깁니다. 따라서 강원도 지역에 있던 낙랑세력이 경주로 침공해왔을 것이 란 의견입니다.
*인서트-17. 테입<157> 윤선태
(1:20:13 AD 30년까지 강원도 지역에 낙랑군이 유지되거든요. 그런데 삼국사기 보면 AD 30년이 지나면 낙랑군 이야기가 사라집니다. 그래서 아, 이것이 바로 중국의 낙랑군의 변화과정과 삼국사기의 자료들이 매우 밀접하게 유지되고 있다는 것을 보여줍니다. 백제본기도 마찬가집니다, 백제본기도 낙랑군의 변화과정들이 삼국사기에 반영되어 있습니다. 또 옥저지역에 그 곳을 낙랑이라 칭했다는 것은 낙랑공주 이야기 말고도 자료가 있습니다. 대표적인 게 관구검의 침입인데요, 관구검이 동천왕을 추격하지요. 그래서 동천왕이 옥저 지역까지 탈출합니다. 그런데 거기서 위나라 군대를 몰아낼 때 고 구려 본기에 보면 뭐라고 돼 있냐면. 1:20:57)
<해설> 고구려 동천왕이 옥저지역까지 탈출했던 상황을 삼국사기에서는 “낙랑을 거쳐서 도망하였다”라고 기록하고 있습니다. 이 낙랑이 바로 지 금의 함흥지역에 있었던 세력이라는 애깁니다. 말하자면 고구려사람 들도 함흥지역을 낙랑이라고 생각하고 있었던 것처럼, 역시 낙랑의 영향권 아래 있었던 강원도의 세력이 침공해오자 경주 사람들이 낙랑으로 기록한 것이다, 이런 분석입니다.
<음악> (브릿지)
<해설> 그렇다면 삼국사기 신라본기의 건국초기에 나오는 낙랑은 진한 소국 들 중의 하나였을 것이라고 주장하는 강종훈 교수의 얘기를 좀 더 들어볼까요?
신라, 즉 사로국은 진한 소국들 중의 하나로 출발합니다. 진한에 여러 소국이 있었겠지요. 만일 그들 중 하나가 신라를 침공해왔다면 ‘진한이 침공하였다’고 할 것이지 왜 낙랑이 쳐들어왔다고 했을까 요?
*인서트-18. 테입<158> 강종훈
(14:09 신라가 진한일 수는 없지요 사실은. 그런데 후대의 역사기록을 보면 신라에 대 한 대용어로서 대신 표현하는 말로서 진한이라는 말을 자주 씁니다. 신라 곧 진한, 진한 곧 신라, 이렇게 후대 역사가들이 인식을 한 거지요. 사실은 범주가 다른 것인데도 불구하고 결국은 신라가 진한을 통합했기 때문에 진한이라고 하는 것이 고 신라가 된다, 이렇게 생각을 한 겁니다. 그러다보니까 처음 신라가 출발했을 때 국가로서 출발했을 때 경주 주위에 있었던 다른 진한세력들이 많이 존재할 수 있는데 이 세력들하고 신라세력 경주의 신라세력하고 갈등을 일으키는 일이 자주 있었을 텐데. 14:55)
<해설> 진한 소국들 중 어떤 세력이 신라, 즉 사로국을 침공해왔을 때 진한이 쳐들어왔다고 하면, 진한을 곧 신라로 알고 있던 사람들이 혼동하기 쉽기 때문에 그렇게 기록할 수 없었을 것이라는 얘긴데, 그렇다면 왜 하필 낙랑이라 했을까요?
*인서트-19. 테입<158> 강종훈
(15:08 신라는 곧 진한이라 생각하는데 진한이 다시 또 진한을 공격한다, 신라가 다시 신라를 공격한다, 이런 이야기가 되는 것이기 때문에 그래서 뭔가 구별할 것을 찾다가 삼국지 위서동이전 같은 데 보면 진한을 설명하기를 낙랑에서 내려온 유민들로 하고 낙랑 사람들은 진한을 자기들의 잔여물이라고 표현하는 그런 기록들이 있습니다. 그래서 진한이 곧 낙랑하고 연결된다, 라고 생각해서 후대 역사가들이 오해한 것이죠. 그래서 진한을 낙랑으로 개칭하면 지금 이 신라의 서울이었던 금성을 와서 포위한 것으로. 15:56)
<해설> 삼국사기의 신라건국 초기 기록에 나타난 낙랑이 한군현으로서의 낙랑세력이냐, 아니면 사로국과 이웃해 있던 진한의 또 다른 세력이었느냐 하는 문제는 앞으로 더 많은 연구가 필요할 것 같습니다.
<음악> (브릿지)
<해설> 삼국사기 혁거세조에는 당시의 사로국과 마한의 관계를 엿볼 수 있 는 내용이 실려 있는데요, 잠시 살펴보기로 할까요?
낭독자 혁거세 거서간 38년 2월에 호공을 마한으로 파견하여 수교하였는데 마한왕이 호공을 크게 꾸짖었다.
<해설> 잠깐, 여기 등장하는 바가지 호(瓠)자를 쓰는 호공(瓠公)이라는 인물 은, 바다 건너 일본열도에서 온 세력인 것으로 돼 있는데 혁거세 때 뿐 아니라 2대왕, 3대왕, 4대왕 시기까지 상당한 실권자로 등장합니다. 이름을 기억해 두시기 바랍니다. 그러면 혁거세의 명을 받고 마한에 사신으로 간 호공에게 마한 왕이 뭐라고 호통을 치는지, 그리고 호공은 또 어떻게 대꾸하는지 들어볼까요?
마한왕 진한과 변한은 우리 마한의 속국이었는데 근년에는 공물도 보내지 아니하니, 대국을 섬기는 예가 어찌 이럴 수 있단 말이냐!
호공 대왕마마, 이제 우리나라는 두 성인(聖人)이 나를 이룩한 이후부터는 인사(人事)가 바로잡히고, 천시(天時)가 고르고, 곡식이 창고에 가득하여 백성들이 서로 공경하고 사양하므로, 변한, 낙랑 왜인들 에 이르기까지 두려워하는 마음을 품지 않은 자가 없사옵니다. 그 럼에도 우리 임금께서는 겸허하셔서 저를 마한에 보내 수교하게 하시니 이는 가히 과분한 예라 할 있을 것이옵니다. 헌데 대왕께서 는 도리어 노하시고 군사로서 위협하시니 이는 어떠한 뜻이옵니까?
마한왕 (화난)뭐, 뭐, 뭐라 하였느냐! 너희 나라에 두 성인이 등장해서 모두가 두려워하니 네놈이 사신으로 온 것만도 감지덕지하라? 저, 저, 저런 오만방자한 놈이 있나. 여봐라, 저놈을 끌고 나가가서 당 장에 목을 베어라!
대신들 (웅성거리며) “대왕마마” “아니 되옵니다” “사신을 죽이는 건 관례에 어긋나옵니다” “고정하시옵소서”
<해설> 그래서 어떻게 되었을까요? 삼국사기에는 이렇게 기록돼 있습니다.
낭독자 마한왕은 더욱 성을 내며 호공을 죽이려고 하였다. 그러나 좌우에서 간하는 사람들이 있어 죽이지 아니하고 귀국하도록 허락하였다.
<해설> 소개한 얘기 중에서 두 성인이 나라를 세웠다 했는데 물론 혁거세와 왕비인 알영을 지칭합니다. 그렇다면 이 시기에 사로국의 사신이 마한 왕에게 가서 실제로 그런 발언을 했을 가능성이 있을까요? 학자 들은 그 가능성이 0%라고 얘기합니다. 그런 질문 자체가 성립되지 않는다는 뜻이죠. 그럼에도 불구하고 윤선태 교수는 사로국 사신 호공에 관한 이 기록이 대단히 소중한 사료라고 설명합니다.
*인서트-20. 테입<157> 윤선태
(1:22:35 삼국지 위서동이전을 보면 아주 재미있는 비슷한 기사들이 보입니다. 그것이 바로 뭐냐면 마한의 진한 이야깁니다. 마한의 진왕이 진변한 12국을 거느리고 있었다는 이야기가 나오는데요, 그 기사하고 이거하고 절묘하게 맞아떨어집니다. 또 백제 본기에 보면은 백제왕이 마한 왕에게 또한 복속돼 있었다는 이야기가 나옵니다. 그것도 이 시대에 마한의 진왕이 보여주는 위상들을 보여준다고 생각합니다. 그런데 AD 3 세기 중반까지 대체로 마한의 진왕이 변한과 진한지역 또는 마한내의 일부 세력들에 대해서 힘을 쓰고 있었다고 생각됩니다. 그것이 삼국사기에도 반영되어서 이런 기사가 나온 것이고요. 1:23:17)
<해설> 우선 중국사서 중에서 후한서 동이열전 한(韓)조의 기록을 살펴보기로 할까요?
낭독자 한(韓)은 세 종족이 있으니, 첫째는 마한이요, 둘째는 진한이며, 셋째는 변한이다. 마한은 서쪽에 있는 54개국이 있다. 진한은 동쪽에 있으며 12개국이 있고 변한 역시 12개국이 있다. 모두 78개 나라로서 백제는 그 중의 한 나라이다. 마한이 한족 중에서 가장 강대하여 삼한의 종족들이 함께 왕을 세워 진왕으로 삼아 목지국에 도읍하였으며 전체 삼한지역의 왕으로 군림한다.
<해설> 삼국지 위서동이전에도 엇비슷한 내용이 실려 있습니다. 그러니까 마한의 왕이 전체 삼한의 맹주로서 군림했던 시기가 적어도 3세기 중반까지는 이어졌을 것으로 보입니다. 그런데, 진한의 경주지방에 근거를 둔 78개 소국들 중 하나였던 사로국의 사신이 마한에 도전 하는 듯한 자세를 보였다는 건 성립할 수 없는 얘기지요. 그럼에도 불구하고 윤선태 교수가 이 기록이 소중하다고 얘기한 것은, 바로 이 대목 때문입니다.
마한왕 진한과 변한은 우리의 속국이었는데 근년에는 공물도 보내지 아니 하니 대국을 섬기는 예가 어찌 이와 같을 수 있단 말이냐!
<해설> 중국사서 뿐만 아니라 삼국사기에서도 마한의 왕이 전체 삼한의 맹주역할을 했다는 사실을 인정한 기록이다, 그런 얘깁니다.
그 이듬해인 기원전 19년의 기록을 또 살펴보기로 하죠.
낭독자 혁거세거서간 39년에 마한왕이 세상을 떠났다. 어떤 사람이 임금에게 말했다.
대신 마한의 왕은 작년에 우리나라의 사신을 욕보인 일이 있사옵니다. 지금 그들이 국상을 당하고 있으니 이때에 마한을 정벌하면 그 나 를 힘들이지 않고 평정할 수 있을 것이옵니다.
혁거세 아니 될 말이다. 남의 불행한 것을 다행으로 여기는 것은 매우 어질지 못한 일이니라.
낭독자 임금은 그의 말을 따르지 않고 곧 조문사절을 파견하여 조위(弔慰) 하였다.
<해설> 이 기록 역시, “우리 신라의 시조는 위대하여서 나라를 세운지 40여년 만에 삼한 전체를 호령하던 마한과 맞설 만큼 강대한 나라를 만 들었으며, 그러나 또한 마음이 어질어서 상중에 마한을 정벌하자는 신하의 간(諫)을 뿌리치고 도리어 조문사절을 보내었다” 이런 이미지를 자랑하기 위해서 써넣은 기록이라 할 수 있겠지요.
마한 관련기록을 한 가지만 더 검토해볼까요?
낭독자 중국 사람들이 진(秦 )나라의 난리에 시달려 우리나라로 망명한 사람들이 많았다. 그들 중 많은 이들이 마한 동쪽에 자리 잡고 진한 사람과 섞여 살았는데 이때에 이르러 극성하였으므로 마한에서는 이를 꺼려 책망하였다.
<해설> 무슨 얘기냐 하면, 진시황의 강제노역에 시달리던, 연나라 사람들로 추정되는 중국인들이 대거 망명해오자, 마한의 왕이 동쪽 끝에 땅을 떼어주며 살게 했는데, 이들이 진한의 토착세력과 어울리면서 말썽을 피워서 마한의 골칫거리가 되었다, 이런 뜻입니다. 그러나 이런 상황이 혁거세 연간에 있었다기보다는 기원후 2세기나 3세 에나 해당될 것이라고 윤선태 교수는 분석합니다.
*인서트-21. 테입<157> 윤선태
(1:26:19 자꾸 많은 사람들이 내려오고 그들이 서로 연합해가고 실력을 갖춰가고 또 철기문화나 그런 것들을 가지고 내려와서 점점 세력들이 커져가니까 마한왕에게는 위기의식을 느끼게 되는 겁니다. 그래서 바로 이 기사가 그런 상황들을 보여주는 아주 재미있는 기사입니다. 단순하게 이게 거짓말이라기보다는 그런 분위기들까지도 보여주는 재밌는 기사죠. 단지 시점이 BC1세기가 아니라 AD2세기 3세기 그 상황들을 보여 준다고 볼 수 있습니다. 그래서 한 2-3백년 밑으로 내려서 보면은 딱 절묘하게 이 당시의 분위기들을 연결시켜서 볼 수 있습니다. 1:26:58)
<음악> (브릿지)
<해설> 이번에는 앞에서 혁거세의 명을 받고 마한에 사신으로 갔다고 기록 된 호공이라는 인물에 대해서 살펴보기로 하겠습니다. 삼국사기는 호공에 대해서 이렇게 소개하고 있습니다.
낭독자 호공은 그 족성(族姓)이 상세하지 않으나, 본래 왜인으로서 처음에 표주박을 허리에 차고 바다를 건너온 까닭으로 호공이라 이름하였 다.
<해설> 호공이 어떤 종족에 속하며 어떤 성씨인지는 모르나 일본열도에서 건너온 왜계(倭系) 인물이라는 것입니다. 혁거세 치세기간의 기록에는 사로국의 중신(重臣)이라고만 올라 있으나 나중에는 고려나 조선의 재상에 해당하는 대보의 벼슬에 오르기도 합니다. 서영대 교수의 얘깁니다.
*인서트-22. 테입<156> 서영대
(43:01 호공은 대보라는 벼슬을 했었고, 신라에서는 왕에 이어서 두 번째로 강력한 존재로 이야기되고 있습니다. 그런데 이 호공이란 인물 자체도 상당히 신화적인 인물입니다. 당시 그 사람은 원래 일본 사람인데 일본에서부터 한국에 건너왔고 건너올 때 몸에 다가 바가지를 여러 개 두르고 그래서 물 위를 떠서 건너왔다는 그런 신화를 가지고 있는 사람입니다. 그래서 이 사람도 신화적으로 보면 왜래 계통의 사람이라고 이야기할 수 있을지 모르겠는데요. 그런데 예전에 강을 건너고 할 때 바가지를 이용하는 그런게 실제로 민족지에서 발견되고 있습니다. 43:41)
<해설> 왜 하필 몸에다 바가지를 달고 건너왔는지 궁금하지요? 제주도에 가면 해녀들이 둥그런 플라스틱 부구를 타고 바다를 헤엄치는 모습을 볼 수 있을 것입니다. 그 아래에 바다 속에서 채취한 것들을 넣는 그 물 주머니가 달려 있습니다. 그것을 태왁이라 하는데요, 육칠십년대만 해도 박을 타지 않고 통째로 말려서 해녀들이 태왁으로 사용했습니다. 호공이 실제로 현해탄을 바가지를 타고 건넜는지는 알 수 없으나, 먼 바다를 헤엄쳐 가기 위해 바가지를 몸에 달았다는 것은 이상 할 것이 없습니다. 그렇다면 이 당시에 사로국내에도 바다 건너 일본 열도에서 건너온 세력도 있었을까요?
*인서트-23. 테입<157> 윤선태
(1:28:51 신라의 중심 집단 내에 왜 계통, 즉 일본열도에서 건너온 세력들이 있었다는 게 굉장히 소중한 자료입니다. 이런 자료들을 통해서 석탈해 신화도 다르게 해석해볼 수 있는데요, 석탈해 신화도 역시 일본열도와 관련돼 있다, 라는 측면들을 많이 느낄 수 있습니다. 그래서 저는 이 일본열도에서 들어온 세력들이 신라에 일정한 영향력을 발휘했다고 생각되고요, 그 세력들이 주로 사실은 가야와 부딪치면서 가야에 밀려서 신라권 내에 포섭돼 들어오는 존재들이 아닐까. 그렇게 생각을 하고 있습니다. 삭탈해 신화도 그런 모습들을 보이고요. 그래서 그럴 연관시켜서 본다면 신라가 동쪽 지역, 경주라는 게 바닷가하고 가깝지요. 1:29:36)
<해설> 참고로 신라에서 제4등급에 해당하는 관등 중에 파진찬이라는 것이 있습니다. 바다에 관한 일을 맡아서 보는 직책인데, 파진찬은 신라 고유어로 ‘바다의 우두머리’ 라는 뜻이라네요. 경주는 바다와 멀지 않기 때문에 사로국 단계에서도 해양세력과도 관계를 맺었을 가능성이 크고 일본열도에서 왜인들이 건너와서 호공처럼 실권을 가진 귀족으로 행세했을 가능성이 큽니다.
*인서트-24. 테입<157> 윤선태
(1:30:17 해양 세력들과의 관련성, 그것을 왜라고 표현할 수 있는 거죠. 그러니까 이 후 대에 어떤 일본열도의 어떤 세력들과 관계된 게 아니라 일찍 무렵부터 한반도와 일본열도 사이에 교류관계 속에서 있습니다. 당연히 신라에서 건너가서 그 지역에 일본열도 지역의 세력으로 성장할 수도 있겠지요. 그게 유명한 천일창 신화라고 할 수도 있고 삼국사기에 나오는 아달라왕 때에 연오랑과 세오녀 이야기라고 할 수 있습니다. 1:30:46)
<해설> 거꾸로 신라에서 왜로 건너간 사람들도 상당수 있었을 것으로 보이는데 그런 상황을 상징적으로 나타내주는 것이 바로 일본서기에 실린 천일창 신화, 그리고 삼국유사에 소개돼 있는 ‘연오랑과 세오녀’ 전설이라 할 수 있겠지요. 그 신화와 전설의 내용은 다음 기회 에 소개하기로 하죠.
혁거세 재위 53년, 서기로는 기원전 5년, 동옥저에서 사신이 찾아옵니다.
<효과> (말 20여 마리 달려와 멈추는)
옥사신 소인은 옥저에서 온 사신이옵니다.
혁거세 (노인)오, 멀리서 오느라 고생이 많았구나. 헌데, 저 말들은 모두 사절단이 타고 온 것들이냐?
옥사신 아니옵니다. 저희 옥저 임금님께서 선물로 보내신 좋은 말들이옵니다.
혁거세 호호, 저렇게 좋은 말을 옥저의 임금이 짐에게 선물로 보냈다는 말이냐? 허허허, 고맙구나, 고마워.
옥사신 저희 옥저의 임금님께서는 남쪽의 진한에 성인이 나셨다는 말씀을 듣고 우리 옥저에서 가장 좋은 말 스무 필을 예물로 보내신 것이 옵니다.
<해설> 동옥저라면 지금의 함경도 함흥지역에 있던 세력인데, 그들이 실제로 왔다면 육로보다는 동해바다 연안을 따라서 배를 타고 오지 않았을까요?
<음악> (브릿지)
<해설> 전 시간에 소개해드린 것처럼 신라의 시조 혁거세는 60년 동안이나 왕위에 있었습니다. 삼국사기는 혁거세 왕의 사망기사를, 역시 삼국사기 식으로 기록하고 있습니다.
<음악> (변고의 조짐, 불길한 느낌) UP & BG…
낭독자 -혁거세 54년 2월, 혜성이 하고(河鼓)라는 별자리에 나타났다.
-재위 56년 정월 2일에 일식이 있었다.
-재위 59년 9월 그믐에도 일식이 있었다.
-재위 60년 9월, 용 두 마리가 금성의 우물 가운데 나타났는데,
<효과> (천둥치고) (폭우 쏟아지는)
낭독자 -우레가 울리고 폭우가 쏟아지며, 궁성의 남문에 벼락이 쳤다.
-혁거세 거서간 61년 3월, 임금이 돌아가셨다. 사능(蛇陵)에 장사 지냈다.
<해설> 이상은 삼국사기 혁거세조의 마지막 부분입니다. 임금의 사망 기록 앞에다 혜성이 심상치 않은 움직임을 보이고, 일식이 있었고, 천둥 과 벼락이 쳤다는 등 천재지변에 관한 내용들을 배치하는 건, 우리가 많아 봐왔던 삼국사기식의 기록이라 할 만 하겠지요. 물론 우물 에 나타났다는 용 두 마리는 왕과 왕비를 일컫는 상징일 것입니다. 그런데, 혁거세가 재위 61년 만에 사망했다는 내용은 기록돼 있으나 왕비였던 알영이 사망했다는 얘기는 찾아볼 수 없습니다. 그러나 다음 임금인 남해 차차웅 원년의 기록을 보면 왕비 알영도 이미 사 망한 것으로 돼 있습니다. 그렇다면 삼국사기의 기록은, 신라를 개국했던 두 성인(聖人)의 죽음에 관한 내용으로는 좀 부실한 기록이라는 느낌이 들지 않습니까? 그리고 혁거세 왕이 묻힌 능의 이름 을 뱀 사(蛇)자의 사능이라 했다는데, 왜 사능이라 했는지도 알 수 가 없습니다. 그러나, 혁거세왕과 알영 왕비의 죽음을 전하는 삼국유사의 기록은 좀 다릅니다. 다음 주 이 시간에 소개하기로 하지요. 다큐멘터리 역사를 찾아서, 오늘 순서를 마치겠습니다.
<음악> (엔딩)
*시그널 + 클로징
