다큐멘터리

역사를 찾아서

<제144편>

혁거세 신화, 어떻게 읽을 것인가

방송 : 2007년 7월 21 일(토) 08:05~09:00 (사회교육)

7월 22일(일) 00:05~01:00 (1R)

극본-이상락 연출-이상여

<나오는 사람들>

학자1

학자2

마한왕

지도자

노인

촌장1

촌장2

촌장3

혁거세(10대)

대신1

대신2

*시그널 + 타이틀

프롤로그

<해설> (인사)

이제 우리는 고구려에서 출발하여, 발해와 백제, 그리고 가야의 역사에 대한 탐색을 마치고 드디어 신라에 이르렀습니다.

‘신라’, 하면 떠오르는 것들이 무엇입니까? 김유신, 화랑도, 골품제도, 혹은 선덕왕 등 세 명이나 되는 여왕을 가졌던 나라…이런 것 들이 신라의 상징으로 떠오르지 않습니까? 불국사나 석굴암, 첨성대도 빠질 수 없겠지요. 그러나 이런 것들이야 겉으로 드러난 신라의 작은 편린들에 불과할 것입니다.

한 가지 더, 여러분의 평소 생각 속에 신라라는 나라가 어떤 구실을 했던 나라로 인식돼 있습니까?

학자1 신라가 삼한을 통일했다고 하지만, 민족사적인 측면에서 보자면 그것이 어디 통일입니까. 당(唐)이라는 외세를 끌어들여서 백제와 고구려를 무너뜨린 것은, 오히려 광대한 영토를 상실한 결과를 초래하고 만 것이지요. 만일 고구려가 통일을 했더라면 지금 우리는 광활한 대륙 을 영토로 가진 나라의 주인이 돼 있을 것 아니겠습니까.

<해설> 혹시 신라에 대한 이런 원망이나 아쉬움을 가지고 있지는 않습니까?

민족주의 사학자로 잘 알려진 단재 신채호도 나당 연합군이 백제와 고구려를 차례로 멸망시킨 것을 두고 이렇게 평했습니다.

낭독자 (천천히 또박또박) 반도적(半島的) 통일은 결코 통일이라고 볼 수 없다. 이종(異種)을 초(招)하여 동족(同族)을 멸(滅)함은 구적(寇賊)을 인(引)하여 형제를 살(殺)함과 다르지 않다.

<해설> 쉽게 풀이하자면 “다른 민족과 연합하여 동족을 멸망시킨 것은 도적을 불러다가 형제를 죽인 것과 같다” 이런 뜻이 되겠지요. 그러나 신라사 전공자를 비롯한 상당수 학자들의 견해는 다릅니다.

학자2 그런 인식은 감상적인 것에 불과합니다. 당시에는 고구려 백제 신라를 같은 민족으로 인식하던 시대가 결코 아니었습니다. 자국의 생존이 위협받는 현실에서, 아직 형성되지도 않은 민족의 장래까지를 염두에 두고, 신라가 끝까지 단독으로 두 나라와 대결하여 승부를 냈더라면, 하고 기대하는 것은 단순하고도 소박한 바람이지요. 만일 신라가 백제의 땅마저도 차지하지 못하고 당나라에 병합돼버렸다면 고려와 조선의 역사가 있었겠습니까?

<해설> 여러분은 이 두 견해 중에서 어느 쪽에 가깝습니까?

이제부터 우리는 청취자 여러분과 함께 신라역사의 속살을 찬찬히 들여다볼 것입니다. 여러분이 신라에 대한 여러분 나름의 역사관을 정립해 나아가는 데에 도움이 되기를 기대합니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 신라의 시조가 ‘혁거세’라는 사실을 모르는 사람은 드물겠지요. 지금부터, 고대사 중에서도 신화, 혹은 종교 분야를 연구해온 인하대 서 영대 교수, 그리고 신라사 전공자인 동국대 윤선태 교수와 함께, 혁거세 신화를 비롯한 신라의 건국 신화를 분석해보도록 하겠습니다. 삼국사기 신라본기는 이렇게 시작됩니다.

낭독자 시조의 성은 박씨(朴氏)요, 이름은 혁거세다. 그는 전한 효선제 오봉 원년 갑자 4월 병진일에 즉위하여 ‘거서간’이라고 불렸는데, 이 때 그의 나이는 13세요, 국호는 서나벌(徐那伐)이었다.

<해설> 다른 부분은 나중에 살펴보기로 하고 일단 혁거세가 신라를 건국했다는 시기를 분석해 해보기로 하겠습니다. 삼국사기에 실려 있는 중 국 연호를 서기로 계산하자면, 전한(前漢)의 오봉(五鳳) 원년은 기원 전 57년이 됩니다. 삼국사기의 기록만으로 보자면 신라의 건국은 기원전 57년, 고구려의 건국은 그 20년 뒤인 기원전 37년, 그리고 백제의 건국은 고구려보다 또 20년여 년이 늦은 기원전 18년으로 돼 있습니다. 그런데 학자들의 대체적인 의견은, 고구려의 고대국가 형성 시기가 삼국 중에서 가장 앞섰을 것이다, 이렇게 모아지고 있습니다. 인하대 서영대 교수의 얘기 들어볼까요?

*인서트-1. 테입<156> 서영대

(04:16 고구려, 백제, 신라, 또 가야까지 포함한 고대국가의 건국신화에 대한 기본 자료는, 건국연대에 대한 기본 자료는 삼국사기입니다. 그런데 거기에 순서는 신라가 제일 먼저고 다음 고구려, 백제 순으로 이야기하고 있습니다. 그런데 지금 학회의 일반적인 견해는 고구려가 제일 먼저 나라를 건국했고, 그 다음 백제, 그 다음이 신라로 보고 있습니다. 따라서 이러한 역사적 사실에 대한 해석이 좀 차이 나는 데 대해서 학계에서는 대개 결국 고구려, 백제, 신라중에서 최후의 승리자는 신라였고 신라가 역사를 편찬한 주체가 되면서 신라의 역사를 더 앞으로 소급한 것이 아니냐. 05:00)

<해설> 우리가 흔히, 고려시대에 삼국사기를 집필한 김부식이 신라계였기 때문에, 신라에 편향된 기술을 했을 것이라고 얘기를 하는데요, 그러나 적어도 이 대목만은 고려시대의 김부식이 인위적으로 조작한 것은 아니었을 것이다, 동국대 윤선태 교수의 주장이 그렇습니다.

이규보의 동명왕편에는, 삼국사기 이전에 씌어진 구삼국사를 인용해서, 고구려의 건국연대를 역시 기원전 37년으로 적고 있는데 윤교수는 이 점을 그 근거로 제시합니다.

*인서트-2. 테입<157> 윤선태

(03:30 주몽 집단, 계루부 집단들이 자기의 왕통들을 계승해 나가는 것을 기술한 그런 역사기 때문에 대체로 B.C. 37년을 기점으로 해서 서술한 것이고요, 그런 서술은 신라를 의식하지 않고 서술한 것입니다. 그런데 후대에 고구려, 신라, 백제를 한꺼번에 역사 속에 묶다 보니까 그런 시점의 순서가 발생된 거죠. 결국 김부식이 의도적으로 신라를 앞으로 내세웠다기보다는 현재 김부식이 만들 그 당시에 남겨진 자료 속에서 고구려의 건국 시점이 신라보다도 뒤떨어졌던 것이 아닌가, 그렇게 생각합니다.04:09)

<해설> 고구려는 신라를 의식하지 않고 기원전 37년에 건국한 것으로 역사를 기록했지만, 나중에 신라 측에 의해서 삼국의 건국시기가 정리되는 과정에서, 자국의 건국시점을 고구려보다 앞선 것으로 만들었을 것이다, 이런 얘깁니다. 물론 김부식 이전에 그렇게 됐을 거란 분석 입니다.

신라의 건국 시기가 앞으로 끌어올려졌을 것이라고 판단할 만한 정황증거가 또 있습니다. 삼국사기에 의하면 신라의 시조 혁거세가 왕 위에 오른 기원전 57년이 갑자년인데, 그가 죽은 기원후 4년 역시 갑자년입니다. 그러니까 60년을 왕위에 있다, 61년째인 갑자년에 죽 은 셈이지요. 우리가 흔히 ‘60갑자’라고 말하는 그 60년을 꽉 채우고 세상을 떠난 것입니다. 이것을 어떻게 봐야 할까요? 서영대, 윤선태 두 교수의 얘기를 차례로 들어보시죠.

*인서트-3. 테입<156> 서영대

(05:45 물론 사람이 60년을 딱 (살고-삭제), 즉위했다가 돌아가실 수도 얼마든지 있는 사실입니다마는 그러나 아까 말씀 드린 것처럼 역사의 어떤 건국의 순서를 고구려, 백제, 신라가 아니라 신라를 제일 먼저 올리려고 하는 그런 가운데서 박혁거세가 갑자년에 즉위해서 갑자년에 세상을 떠났다는 것은 다분히 작위적인 의미가 있다고 보고 있습니다. 특히 갑자년이라는 것은 한 해가 새로, 60갑자가 새로 시작되는 해인만큼 새로 시작한다는 의미, 이런 것도 상당히 작위적인 냄새를 풍긴다고 의심 받게 하는 원인의 하나입니다. 06:25)

*인서트-4. 테입<157> 윤선태

(06:03 신라의 후대의 왕실의 왕들이 자기 앞 시대의 시조를 신성하게 또 더욱 더 멋지게 포장하기 위해서 갑자년에 시작되어서 60갑자를 이용해서 61년 즉위하고 죽은 걸로 그렇게 충분히 묘사가 가능하다고 생각됩니다. 결국 신화 속의 이야기들이기 때문에 그 해에 정말로 혁거세가 즉위했고 혁거세가 또 죽었다라고 상상하는 것은 조금 문제가 있다고 생각됩니다. 혁거세의 갑자는 결국 유교, 중국적인 이념들이 신라에 들어오게 되고 거기 기초해서 역사를 기술할 때 그런 방향으로 잡혔던게 아닌가. 06:48)

<음악> (브릿지)

<해설> 삼국사기의 신라건국 관련 기록을 계속 살펴보기로 하죠.

낭독자 이보다 먼저 조선의 유민들이 이곳에 와서 산과 계곡 사이에 흩어져 살면서 여섯 마을을 이루었는데, 첫째는 알천 양산촌이요, 둘째 는 돌산 고허촌이고, 셋째는 취산 진지촌, 넷째는 무산 대수촌, 다섯 째는 금산 가리촌, 여섯째는 명활산 고야촌이다. 이를 진한 6부라 한다.

<해설> 앞에서 소개한 기록은 혁거세가 나라를 세워 즉위하기 이전에, 그러니까 서나벌(徐那伐), 혹은 사라벌(徐羅伐)의 역사가 시작되기 이전에, 경주를 중심으로 그 인근에 존재했던 촌락사회를 지칭하는 내용 입니다. 그러니까 신라 이전의 역사, 즉 신라 전사(前史)가 되겠지요. 그렇다면 신라 건국의 모태가 되었던 진한의 여섯 촌락의 주민들은 어디서 온 사람들일까요? 앞에서 소개한대로 삼국사기는 그들을 ‘조선의 유민들’이라고 얘기하고 있습니다. 고조선의 유민이라는 얘기죠. 삼국지 위서동이전 한(韓)조의 기록 일부를 살펴볼까요?

낭독자 조선왕, 준(準)이 왕이라 일컫다가 연나라에서 망명한 위만에게 공격을 받아 나라를 빼앗기게 되었다. 그러자 준왕은 신하들과 궁인들을 데리고 도망하여 바다를 건너 한(韓)의 땅에 거처하며 스스로 왕이라 일컬었다.

*인서트-5. 테입<157> 윤선태

(10:42 B.C. 108년 무렵에 조선이 멸망하고 조선이 멸망할 무렵에 여러 가지 남하한 유민들이 존재했고 그 일부가 진한 지역에 들어와서 살았던 것이 그런 방식으로 전승된 것이 아닌가라고 추정해 볼 수 있습니다. 그렇지만 실질적으로 조선 유민의 파동이라는 것 이전에 이미 전국시대부터 해서 또 진한교체기, 그 이후에 여러 가지 파동들을 경험하면서 평양 지역으로, 또 평양 지역에서 이차적으로 다시 진한이나 마한 지역으로, 변한 지역으로 대거 많은 종족들이 이동하게 됩니다. 그런 것들을 다 포괄해서 생각해 볼 필요도 있고요. 11:27)

<해설> 그러니까 한반도로 흘러들어온 고조선의 유민들이 신라의 전신인 진한 지역에만 살았던 것이 아니고 마한이나 변한 지역으로도 함께 유입되었겠지요. 그렇다면 삼국지 위서동이전의 진한(辰韓)관련 기록을 살펴보기로 할까요?

<효과> (망명객 수레 천천히 굴러오고) (사람들 걸어와 멈추는)

마한왕 그대들은 어디서 온 누구인가?

지도자 마한국 대왕마마, 소인들은 연나라 백성들이옵니다.

마한왕 연나라 백성들이 어찌하며 우리 한(韓)의 땅에 몰려오게 되었는고?

지도자 진나라 시황제의 군사가 우리 연나라를 멸망시켰사온데, 진시황이 지시한 강제노역이 너무나 가혹하여 견딜 수 없었기로 이곳까지 망 명 길을 나선 것이옵니다. 부디 저희 유민들이 거할 곳을 허락해 주 시옵소서.

마한왕 흐음, 아니 되었구나. 좋다. 짐이 동쪽 땅 일부를 떼어줄 터이니 망명한 유민들을 데리고 가서 거하도록 하라.

지도자 고맙사옵니다, 대왕마마.

<해설> 이런 상황을 삼국지 위서동이전에서는 이렇게 적고 있습니다.

낭독자 진한은 마한의 동쪽에 위치한다. 진한의 노인들은 대대로 이러한 말을 전하고 있다.

노인 (에코)우리들은 아주 옛날 연나라의 백성들이었지. 그런데 진나라가 우리 연나라를 멸망시키더니 우리 백성들을 징발해서 만리장성을 축성하도록 강제노역을 시켰어요. 그 고역을 피해서 이곳으로 망명을 왔는데, 마한 왕이 우리에게 동쪽 땅 일부를 분할해주었지요. 그래서 오늘날 우리가 여기 살고 있는 것입니다.

낭독자 그런데, 그들의 말은 마한과는 달라서 나라(國)를 방(邦)이라 하고 활(弓)을 호(弧)라고 한다.

*인서트-6. 테입<157> 윤선태

(11:56 진시황이 전국시대를 종막 시켜서 이쪽 지역의 연나라도 정복해서 진의 수중으로 들어가게 됩니다. 그와 동시에 여러 가지 진나라가 국가사업들을 벌여 나가고, 수많은 인민들을 거기에 동원하고, 또 새로운 수치 제도가 연나라 지역에도 들어오게 되고, 그런 국가의 멸망과 새로운 통합 과정 속에서 많은 연나라 유이민들 또는 제나라 유이민들이 바깥 쪽 동이의 세계로 들어오게 됩니다. 그 여파의 일부분으로 조선 지역으로 들어온 위만도 존재하고 있고요, 위만이 들어오고 난 다음에 평양 지역에서도 여러 가지 변화를 겪게 되고. 12:37)

<해설> 그러니까 신라의 모태가 되는 진한의 구성원은 크게 나누어서 연나라 망명객과 고조선의 유민들이었다, 이렇게 정리할 수 있겠지요.

그런데 한 가지 궁금한 것이 있습니다. 그들은 산과 계곡 사이, 즉 산곡간에 흩어져 살았다 했는데 왜 넓게 트인 벌판도 있었을 텐데 하필이면 산과 계곡 사이로 일부러 찾아가서 살았을까요? 윤선태 교수의 얘깁니다.

*인서트-7. 테입<157> 윤선태

(08:05 홍수가 한 번 나면 치수가 잘 되어 있지 않은 상황 속에서는 그런 평야 지대들 은 홍수에 굉장히 약한 그런 상태입니다. 그렇기 때문에 산곡간에 주로 논밭을 개척을 많이 하고요. 또 산곡간은 쉽게 물을 얻을 수 있습니다. 산간 계곡수를 이용해서, 논에는 반드시 물이 필요한데요, 그런 것들을 얻기 위해서는 산간 계곡수를 이용해야 됩니다. 넓은 평야로 내려오면 지표면과 하수천의 표면이 높이가 굉장히 높습니다. 그래서 물을 끌어올리려면 수차를 이용하거나 여러 가지 다른 관개 시설들을 만들어야 되고 그런 시설들을 초기에 신라 초기에 만들기는 어렵습니다. 그렇기 때문에 이들은 자연적인 상태를 그대로 이용해서 농사를 짓기 때문에 산간 계곡에 그런 많은 유적지들이 남게 되는 것이고. 08:56)

<해설> 비유적으로 말해서 수리시설이 돼 있지 않던 당시에는, 지금의 호남평야나 김해평야 같은 드넓은 들판은 농사를 지을만한 곳이 아니었습니다. 그런데 서영대 교수는 ‘산곡간에 살았다’는 표현은, 당시의 촌락 사회가 원시적인 단계였다는 것을 나타내주는 것이며, 당시의 주민들이 정말로 산과 계곡 사이에 몰려서 살았는지는, 고고학적인 연구가 더 필요하다고 얘기합니다.

*인서트-8. 테입<156> 서영대

(07:36 신라의 전신이라고 할 수 있는 육촌장들이 삼국사기에 보면 산곡간에 살았다, 산과 계곡 사이에 살았다고 이렇게 이야기돼 있는데요. 이것은 신라의 주민들도 그렇고 지금도 보면 마을들이 산 밑에 있는 경우가 많으니까 그런걸 이야기하는 것 같고, 또 나아가서 아직 원시적인 사회 단계다, 넓은 벌판에 자리 잡지 못하고 원시적인 단계라고 하는 것을 은연중에 암시하는 그런 표현이 아닌가 모르겠습니다. 그런데 이 문제는 역시 신라의 경주 지역에 고고학적인 발굴, 취락 유적지라든지 이런 것들이 나오고 난 다 음에 이야기해도 괜찮을 것 같습니다. 08:·16)

<음악> (브릿지)

<해설> 앞에서 신라의 역사가 시작되기 이전의 촌락사회가 6촌으로 나누어져 있었다는 얘기를 소개했지요? 양산촌, 고허촌, 진지촌, 대수촌, 가리촌, 고야촌 등이 그것입니다. 이 6촌은 기원후 32년에는 여섯 개의 부(部)로 개편됩니다. 양산촌은 양부가 되고, 고허촌은 사량부, 대수 촌은 점량부가 되며 나머지는 본피부, 한지부, 습비부가 됩니다. 그러니까 삼국사기에 따르면 고조선의 유민들과 연나라 망명객이 한반도 로 내려와서, 진한지역의 산골짜기에 여섯 개의 촌락을 이루고 살았고, 그것이 나중에 신라의 6부가 되었다, 이런 얘깁니다. 그런데, 삼국유사의 혁거세 신화에서는 이 6촌 혹은 6부에 대한 설명을 조금 다르게 하고 있습니다.

낭독자 진한 땅에는 옛날에 6촌이 있었다. 첫 번째는 양산촌이니 촌장은 알 평이라 하여 처음에 표암봉에 내려왔다. 급량부 이씨의 조상이 되었다. 두 번째는 돌산 고허촌이니, 촌장은 ‘소벌도리’라 하여 처음에 향산에 내려왔으니 그가 사량부 정씨의 조상이다. 세번째는 무산 대 수촌인데 촌장은 ‘구례마’라고 하며 처음에 이산(伊山)에 강림하였고…

<해설> 아직 신라 건국의 주인공인 혁거세는 하늘에서 내려오지도 않았는데, 그 이전에 여섯 개 촌락의 촌장들이 저마다 하늘에서 산봉우리 로 강림한 것으로 돼 있습니다. 건국 시조 한 사람만을 하늘에서 내려온 영웅으로 설정한 것이 아니라, 여섯명의 촌장 모두를 하늘이 내린 영웅으로 묘사한 배경은 무엇일까요?

*인서트-9. 테입<156> 서영대

(12:57 제 생각은 신라가 고대국가가 형성되어 가고 왕권이 강화되어 가는 과정에서 다른 집단들을 정복한 것이 아니라 서로의 타협, 서로를 인정하는 과정에서 신라의 왕권이 형성되어 가고 안정되어 갔고, 따라서 각 집단의 신화들이 왕실을 중심으로 해서 정리되지 않고, 왕만이 하늘에서 내려온 유일한 사람이 아니고 각각 신라를 구성하고 있는 세력들도 다 같이 하늘에서 내려온 세력이다, 이렇게 공존의 길을 모색한 것이고, 이러한 것이 왕권이 더 강화되었을 단계에 와서는 그대로 유지될 수 없었던 것 같습니다. 따라서 신라에서는 불교를 수용하면서 신라의 왕족만이 불교적인 의미에서 신성 왕족이라고 하는 이념을 내세우게 되고. 13:44)

<해설> 무슨 얘기냐 하면, 가령 고구려의 주몽처럼, 건국시조가 정복군주로 나타나서 여타 세력을 제압하고 나라를 세운게 아니라, 신라의 경 우 육촌의 촌장들이 타협해서 혁거세라는 시조를 추대한 형식이었기 때문에, 나머지 여섯 촌장들 역시 그 출생배경이 혁거세와 동등 한 영웅으로 묘사되어 있다, 이런 얘기지요.

그렇다면, 삼국시기나 삼국유사에 기록돼 있는 여섯 개의 촌락, 즉 6부가 지금의 지명으로 설명하자면 어느 지역에 해당할까요?

*인서트-10. 테입<157> 윤선태

(17:42 양부는 지금의 신라 경주의 가장 중심 지역들에 있었고요, 사량부는 남산 지역을 포괄하는 지역에 있습니다. 모량부는 지금의 영천에서 경주로 들어오는 건천이라고 하는 지역이 있는데요, 그쪽 지역이 모량부의 원거주지라고 생각되고요, 금척리 고분군 이라고 하는 지역이 거기에 해당됩니다. 그 다음에 한기부는 지금의 보문 단지 일대입니다. 분황사의 동쪽 일대 지역이 한기부라고 그렇게 생각되고요. 또 습비부는 더 북쪽의 동천동 일대 지역들이 습비부로 그렇게 추정되고 있습니다. 본피부는 사량부의 바깥 쪽 부분, 동쪽 지역으로 그렇게 일반적으로 추정하고 있습니다. 18:27)

<해설> 물론 이것은 윤선태 교수 개인의 견해입니다. 윤 교수는 사서에 나오는 6촌 혹은 6부를 지금의 경주시 일대로 좁혀서 보고 있는데요, 학자들에 따라서는 경상북도의 상주와 영주 지역까지 넓게 보는 견해도 있습니다.

자, 그러면 이제 신라 시조 혁거세가 어떻게 탄생하는지 살펴보기 로 할까요?

<음악> (브릿지)

<해설> 우선 삼국사기에 기록돼 있는 내용부터 검토해 보기로 하죠.

낭독자 어느 날 고허촌장 소벌공이 멀리 양상 기슭을 바라보고 있었다.

<효과> (새 소리)

촌장1 (바위에 올라서며)아이고, 시원하다. 아니, 그런데 저쪽 나정(蘿井)에 웬 말이 저러고 있나?

<효과> (멀리서 말 울음소리 들려온다)

촌장1 오, 예삿일이 아니다. 필시 무슨 일이 있으렷다. (일어서며)이럴게 아니지. 서둘러 나정으로 가봐야겠다. (바삐 걷는다)

낭독자 나정 곁의 숲 사이에 말 한 마리가 무릎을 꿇고 울고 있는 모습을 보고 소벌공은 서둘러 그 곳으로 갔다.

촌장1 (숲속 걸어 들어다니며)어어? 여기쯤이었는데…무릎 꿇고 울고 있던 말이 어디로 간 거지? 아니, 저, 저게 뭐야!

낭독자 말은 간 곳 없이 사라지고 대신 그 자리에 커다란 알이 하나 놓여 있었다.

촌장1 아니, 세상에, 이렇게 큰 알이…필시 하늘에서 내린 신령한 알이 틀림 없으렷다? 어디 한 번 깨보자.

<효과> (커다란 알을 돌로 두드린다)

(알, 쫘악 벌어지는)

촌장1 (놀라서)으, 으, 으악! 이, 이게 뭐야!

낭독자 알을 깨보니 그 속에서 한 아이가 나왔다. 소벌공은 그 아이를 데리고 돌아가서 잘 길렀는데, 10여 세가 되자 유달리 숙성하였다. 6부 사람들은 그 아이의 출생이 신기하므로 모두 우러러 받들게 되었는데, 이때에 이르러 그를 세워 임금으로 삼았다. 진한 사람들은 표주박을 그냥 박(朴)이라고 말하였는데, 혁거세가 난 큰 알의 모양이 표주박 같이 생겼으므로, 이를 인연으로 하여 박(朴)을 성씨로 삼았다. 그리고 거서간(居西干)이란 진한 사람들의 말인데, 왕이라는 뜻이었다. 혹은 귀인을 이르는 말이라고도 한다.

<해설> 잘 들으셨습니까? 이상이 혁거세가 탄생하여 신라의 시조가 되기까지의 과정입니다. 자, 그럼 이번에는 삼국유사에 수록돼 있는 혁거세 탄생 신화를 살펴보기로 할까요?

낭독자 전한(前漢) 지절(地節) 임자 3월 초하룻날 6부의 조상들이 각각 자제들을 데리고 다 함께 알천 둑 위에 모였다.

<해설> 여기서 ‘지절’은 중국 전한 선제(宣帝)의 호입니다. 서기로 계산하면 기원전 69년에 해당합니다. 어쨌든 6부의 촌장들이 자제들까지 대동하고 알천의 둑 위에 모였다는데 거기서 어떤 의논을 하는지 들어볼까요?

<효과> (여러 남자들 웅성거리는)

촌장1 지금까지는 우리 6부의 촌장들이 각자 자기 백성들을 잘 돌봐 왔는데 이제 더 이상 이런 식으로는 어려울 것입니다.

촌장2 맞아요. 비록 우리 촌장들이 있다고는 하나 6부 전체를 다스릴만한 지도자가 없으니까 백성들이 모두 방종하고 제멋대로 행동하고 있으니 큰일입니다.

촌장3 그래서 어찌 하자는 것입니까? 임금이 될 만한 사람을 찾아서 우리 6부 전체를 다스려 주도록 부탁을 드려야 한다, 이런 얘기가 아니 오?

촌장2 그렇습니다. 덕이 있는 사람을 찾아나서야 합니다.

촌장1 아무리 덕망 높은 사람을 찾은들 이처럼 혼란하고 방탕한 6부의 백성들을 잘 다스릴 수 있겠습니까

촌장3 덕망 있는 사람을 찾아서 임금으로 삼고 입방설도 해야 합니다.

촌장들 “입방설도를 한다?” “지당한 말씀입니다” “좋은 생각입니다” 등

<해설> 앞에서, 삼국지 위서동이전의 내용 중에서, 진한 사람들은 나라를 나라 국(國)자로 표현하지 않고 방(邦)이라고 한다, 이런 내용 소개해 드렸지요? 이 방(邦)자 역시 자전에서 찾아보면 ‘나라 방’자로 나와 있습니다. 그러니까 입방설도(立邦設都)란 ‘나라를 세우고 도읍을 정 한다’, 이런 뜻입니다. 그렇다면 6촌의 촌장들이 얘기한 것처럼 그 시점에 이르러서 백성들이 방탕하고 문란해서 자신들의 능력으로는 통치가 불가능한 상황이었을까요?

*인서트-11. 테입<157> 윤선태

(29:52 이 신화는 건국 신화죠, 신라의 후대의 왕들이 자기 조상들의 신성함을 이야기 하는 것입니다. 그렇기 때문에 자기 왕들이 탄생하고 신라가 만들어지기 이전에는 혼란의 상태라고 묘사해야 되는 것이죠. 혼란되고 문제가 있고 그 문제가 많은 것들이 결국 자기 조상신인 혁거세가 등장함으로 인해서 결과적으로 해결되고 새롭게 나라가 번창하고 또 거기에 도읍지가 결정되어서 웅비하는 신라의 모습을 설명할 수 있게 됩니다. 그래서 당연히 앞 시대는 혼란과 혼돈과 괴로움과, 그랬는데 혁거세가 등장해서 이웃 나라들이 다 복종하고 행복해지는 세상으로 그림이 그려지는 거지요.30:35)

<해설> 혁거세가 나라를 세우기 이전에도 6촌의 백성들은 옹기종기 모여서 평화롭게 잘 살고 있었을지도 모릅니다. 그렇게 되면 시조로서의 혁거세의 능력이 제대로 드러나지 않기 때문에, 후대에 건국신화를 만든 사람들이 건국시조인 혁거세가 등장하기 이전에는 세상이 혼란 했는데 혁거세가 등장하면서 질서를 바로잡아 나라의 기틀을 갖춘 것으로 서술했을 것이다, 윤선태 교수의 분석이 그렇습니다.

어쨌든 6부의 백성들을 다스릴 덕망 높은 사람이 필요하다는 데에는 촌장들의 의견이 일치했는데, 그런 사람을 어디서 찾았을까요?

<효과> (사람들 웅성거리며 언덕 올라가는)

낭독자 사람들은 높은 데 올라가서 남쪽을 바라보았다.

촌장2 저, 저기를 보시오! 양산 밑에 나정 우물 쪽 말이오!

촌장3 나정 우물곁에 뭐가 있다는 얘기요? 어어? 저건 말(馬)이 아니오?

촌장1 맞아요. 말 한 마리가 무릎을 꿇고 절을 하고 있어요! 가까이 가봅시다!

<효과> (사람들 몰려가는)

낭독자 조금 있다가 그 곳을 살펴보니 보랏빛 알 한 개가 놓여 있었다.

<효과> (말울음 소리 길게 )

낭독자 말은 사람을 보자 울음소리를 길게 뽑으며 하늘로 올라갔다.

촌장2 신기한 일입니다. 엎드려 절하던 말이 하늘로 올라가고, 커다란 알에서 보랏빛 광채가 나는 걸 보니 이 모두가 신의 뜻이 아니고 무엇이겠습니까?

촌장3 그렇습니다. 자, 이 알을 깨봅시다.

촌장들 “그럽시다” “깨봅시다” “무엇이 나오나 봅시다”

낭독자 그 알을 쪼개니 형용이 단정하고 아름다운 사내아이가 들어 있었다. 놀랍고도 이상하여 아이를 동천 우물에서 목욕을 시켰는데 몸에는 광채가 나고 새와 짐승들이 모조리 춤을 추며 천지가 진동하고 해와 달이 맑게 밝았다.

<해설> 이상은 삼국유사의 내용입니다. 그러니까 삼국사기에서는 6부 중에 소 고허촌의 촌장이 혼자서 혁거세를 발견한 것으로 돼 있는데, 삼국유사에서는 6부의 모든 촌장들이 함께 발견한 것으로 돼 있습니다.

*인서트-12. 테입<156> 서영대

(16:14 삼국사기는 비록 시대적으로 먼저 나온 사서이지만 상당 부분 고대의 전통적인 신화를 많이 고친 것 같고, 삼국유사는 비록 시대는 뒤에 만들어진 것이지만 더 오래된 전승들을 충실히 전하려고 했던 것 같습니다. 그런 면에서 보면 삼국유사에 나오는 신화의 내용도 더 풍부하고, 신라의 육촌장, 육촌장의 박혁거세 발견 부분만 하더라도 삼국유사가 훨씬 자세합니다. 그러니까 육촌장들이 모두 모여서 우리를 다스릴 군주가 없던 것을 걱정하고 있고, 그러다가 양산 밑에 나정이라고 하는 우물 옆에서 빛이 나는걸 보고 가서 박혁거세를 찾는데요, 이런 것이 오히려 신화의 원형에 더 가깝지 않을까 생각합니다. 17:03)

<해설> 삼국사기보다는 삼국유사의 내용이 더 원형에 가까울 것이다, 서영 대 교수의 의견이 그렇습니다. 그렇다면 삼국사기에, 훗날 사량부가 되는 고허촌의 촌장이, 혼자서 혁거세를 발견했다고 기록된 것은 어떤 의미로 읽어야 할까요?

*인서트-13. 테입<157> 윤선태

(26:36 신화를 만든 자들, 그것을 가지고 설명하려고 했던 자들, 기술하려고 했던 주체, 역사의 주체에 따라서 다르게 묘사하는 것입니다. 육부의 촌장들이 함께 혁거세를 발견 했다는 것은 육부가 전체의 공동적인 어떤 평등한, 대등한 차원에서의 설명들입니다. 그런데 사량부의 소벌공을 강조하는 것은 바로 사량부를 강조하는 집단들이 혁거세를 발견하고 혁거세를 추대하는 과정에서 사량부가 가장 중요한 역할을 했다, 라고 묘사한다고 볼 수 있겠죠. 그래서 두 자료는 계통이 다르다고 생각됩니다. 후대에 보면 양부와 사량부가 육부 중에서 더욱 더 강렬하고 가장 강한 존재로 묘사되어 있습니 다.27:20)

<해설> 고허촌의 촌장을 조상으로 둔 사량부의 권세가 막강해지면서, 건국 신화를 만다는 데에도 영향을 미쳐서, 6부중에서 자신들의 조상이 혁거세를 단독으로 시조로 천거한 것으로 꾸며놓았을 것이란 분석 입니다. 그런데 신라 말 혹은 고려 초기쯤에 이르자 사량부를 제외 한 각부의 후손들 사이에서 불만이 생겨납니다.

촌장2 내가 이래봬도 혁거세 시조를 도와서 이 나라 신라를 개국했던 본 피부 촌장님의 후손입니다. 그런데, 개국초기의 기록들을 보면 우리 본피부의 조상님은 별로 하신 일이 없는 것으로 돼 있어요.

촌장3 우리 습비부의 조상님도 마찬가집니다. 사량부의 촌장 혼자서 혁거 세 시조를 나라의 임금으로 세운 것으로 돼 있어요. 다 똑같은 육부의 촌장이었는데, 이거 심히 잘못 된 것입니다.

촌장2 6부의 촌장님들이 공평하게 협의를 해서 시조어른을 모셨다, 이렇게 돼야 옳습니다.

촌장3 그렇습니다. 바꿔야 돼요.

<해설> 이런 불만이 생겨나면서 애당초 사량부의 촌장이 혼자서 높은 곳에 올라가 알을 발견했다는 신라 군국 신화는, 6부의 촌장들이 함께 발견했고, 혁거세를 시조로 세운 것 역시 촌장회의에서 결정되었다는 쪽으로 내용이 바뀌었겠지요. 물론 그 반대였을 수도 있을 것입니다. 어쨌든 일연이 삼국유사를 집필할 무렵에는 6부 촌장의 역할이 동등하게 묘사돼 있는 이야기가 대세였을 것입니다.

*인서트-14. 테입<157> 윤선태

(28:05 대체로 삼국유사에 나와 있는 신화들은 삼국사기보다는 사실 조금 뒤의 신라하대의 내용들, 나말여초의 고려가 건국되는 과정 속의 신라 하대 지방 호족들의 이미지가 많이 투영돼 있습니다. 경주 지역의 육부의 호족들이 자기들을 신화 속에 더 중요한 인물로 부상시켜 나가는 과정들과 연결돼 있다고도 볼 수 있습니다. 또 하나는 사량부와 양부가 주체가 되어서 사량부와 양부의 2부들이 중심이 되는 신라 건국 과정들에 대해서 반기를 드는 새로운 역사 해석이라고도 볼 수 있겠죠. 28:45)

<음악> (브릿지)

<해설> 그렇다면 이번에는 혁거세라는 이름이 무슨 뜻이며, 그 뒤에 붙는 거서간이라는 칭호는 또 무슨 의미인지 알아보기로 할까요?

낭독자 6부 사람들은 그의 이름을 혁거세왕이라 하였는데 혹은 불구내왕이 라고도 한다. 혁거세는 광명으로 세상을 다스린다는 말이다. 거서간 은 거실한이라고도 하는데 혁거세가 맨 처음 입을 열 때 자신을 일컬어 ‘알지 거서간’이라고 말하고는 단번에 일어섰다. 그리하여 임금 의 존칭으로 되었다.

<해설> 삼국유사에서는 신라 시조의 이름인 혁거세와 임금에 해당하는 존칭 거서간 혹은 거실한에 대해서 세주(細註)를 달아 이렇게 설명하고 있습니다. 혁거사의 혁(赫)자가 붉을 혁이기 때문에 붉다, 밝다, 빛나다 등의 뜻으로 풀이할 수 있겠지요. 서영대 교수의 설명을 들어볼까요?

*인서트-15. 테입<156> 서영대

(24:31 혁혁한 공로를 세웠다, 바로 그 혁 자인데요. 상당히 밝음을 강조하는 것이고. 또 혁거세의 다른 이름이 무엇이냐 하면 불그내왕입니다. 불구내왕이라고 하면 불그스름하다, 밝다, 또 이 태양과 연결되는 그런 말인 것 같습니다. 순수한 우리말로 했을 때는 불그내왕, 한자적인 표현을 하면 혁거세, 거세라는 건 거서간의 거서하고 거세가 비슷하니까 혁거서간, 이런 뜻인 것 같습니다. 하나는 혁이라고 하는 것은 한자적인 표현, 불그내라고 하는 것은 순수한 우리말 표현이고, 의미는 같은 것인데요. 그러니까 결국 왕이 하늘 내지는 태양과 관련되는 존재라는 것을 이야기하는 것 같습니다.25:12 )

<해설> 삼국유사에서는 혁거세는 이름이고, 거서간은 임금에 해당하는 존칭이라고 따로 설명하고 있습니다만, 사실은 빛날 혁(赫)자와 임금에 해당하는 거서간이 합쳐져서 ‘혁거서간’ 즉 혁거세가 되었다, 이런 설명입니다. 혁거세가 처음 입을 열면서 했다는 말 ‘알지 거서간’에서 ‘알지’는 어린아이를 뜻하는 신라어로 알려지고 있습니다. 그러니까 혁거세는 알에서 태어나자마자 “나는 어린 임금이니라!”, 이렇게 말했다는 의미가 됩니다. 윤선태 교수의 견해는 어떤지 들어보시죠.

*인서트-16. 테입<157> 윤선태

(37:33 두 가지가 같이 결합됐다고 생각되는데요 거세에다가 赫이 형용사로서 붙어있는 형태인 것 같아요. 그래서 거세를 혁하고 분리시키면 거세하고 거슬간, 거서간이 같이 연결될 수 있습니다. 거세와 거서는 발음이 비스하고 거슬도 마찬가집니다. 거슬한 또는 거실한이라고 할 때 한은, 한하고 간은 칸, 징기즈칸이라고 할 때 그 북방 유목민족들 또는 우리나라 동이족들 포함해서 전부 다 칸이라고 하는 족장 칭호들이 있습니다. 그 칭호에서 온 것 이고요 앞의 거실 이런 부분들은 신라초기의 임금의 이름 이었던 것 같아요. 38:14)

<해설> 그런데 이 거서간이라는 말을 다르게 풀이하기도 합니다. 이런 의견이지요.

낭독자 신라인들이 왕을 거서간이라고 한 것은 아마도 마한에서 왕을 파견 하던 일과 관련이 있을 것이다. 거서간의 한자 의미를 풀어보면 ‘서 (西)쪽에 거주(居住)하던 왕’ 이라는 뜻이 된다. 신라인들은 마한을 서한(西韓 )이라고 불렀기 때문에 ‘서쪽에 살던 왕’은 곧 마한에서 온 왕을 가리킨다. 원래 진한의 왕을 마한에서 파견했기 때문에 진한인들이 왕을 거서간이라고 불렀던 것이다. 따라서 거서간은 마한의 속국시대에 쓰이던 용어라고 할 수 있다.

<해설> 그러나 윤선태 교수는 그런 식의 글자풀이에 동의할 수 없다고 얘기 합니다.

*인서트-17. 테입<157> 윤선태

(38:30 그것은 잘 못 됐다는 걸 어떻게 알 수 있느냐면 거서간이라는 표현과 똑같은 전 승으로 거슬한 거실한이라는 것이 있다는 걸 통해서 알 수 있습니다. 그것은 居西를 칭한게 아니고 바로 발음상에서 빌려왔다는 것을 보여주는 것이죠. 훈을 빌려온 게 아니라 서쪽이라는 훈을 빌려온 게 아니라 발음을 빌려와서 거서간이라고 칭했다고 생각됩니다. 그런데 거서라는 의미가 도대체 뭣인지는 알 수 없지만 대체로 혁거세 신화에 보면 빛을 발한다라고 돼 있기 때문에 아마 신라 식으로 보면은 빛이 나는 자, 이런 이미 지가 있는 것이 아닌가. 39:06)

<해설> ‘거서간’이라는 말에 서(西)라는 한자가 들어있는 것은, 서쪽이라는 뜻을 빌려온 훈차(訓借)가 아니라, 소리만 빌려온 음차(音借)라는 얘깁니다. 거서간이 서쪽에 살던 왕의 의미라면 거서간과 같은 뜻으로 쓰이는 거슬한이나 가실한을 설명할 방법이 없어진다는 것입니다.

그건 그렇고, 우리가 살펴본 바 있듯이 고구려의 시조인 주몽도 알에서 태어났고 가락국의 수로왕도 알에서 태어난 것으로 돼 있는데 혁거세 신화 역시 알에서 태어났다는 난생신화 형식을 띠고 있습니다. 고대국가의 시조들이 대체로 알에서 태어난 것으로 돼 있는 이유가 무엇일까요? 서영대 교수의 얘깁니다.

*인서트-18. 테입<156> 서영대

(22:01 이 시조들이 대개 알과 밀접한 관련을 가지고 있다, 특히 알에서 태어났다는 부분입니다. 그 점에서는 고구려의 주몽도 알에서 태어났고 신라의 박혁거세도 알에서 태어났고 탈해왕도 알에서 태어났고 김수로왕도 알에서 태어났습니다. 그런 점에서는 이 알에서 태어났다는 의미가 뭐냐. 이것이 시조의 신성성을 다시 한 번 더 강조하는. 알이라고 하면 우리가 연상되는 것이 새입니다. 새는 또 하늘과 관련됩니다. 그런 면에서 하늘로부터 지상의 통치권을 위임 받은 존재라는 것을 다시 한 번 더 강조하는 의미에서 난생신화라고 하는 것이 삼국의 시조신화에 공통적으로 하나의 배경으로 깔려 있는 게 아닌가 싶습니다.22:44)

<해설> 알을 낳는 동물은 새다, 새는 지상과 하늘을 오갈 수 있기 때문에, 시조가 새의 알에서 태어났다는 것은 하늘로부터 통치권을 위임받은 존재라는 것을 의미한다, 이런 해석입니다. 한 걸음 더 나아가 윤선태 교수는 난생신화는, 곡식(穀食)에 영혼이 있다고 믿는 곡령 (穀靈) 신화와 연결된다고 풀이합니다.

*인서트-19. 테입<157> 윤선태

(33:34 곡식을 낟알이라고 그렇게 표현하는데요 그것도 역시 알입니다. 쌀을 자세히 보면 달걀과 비슷한 모습을 하고 있다는 걸 알 수 있는데요, 이것은 결국 뭐냐하면 새 숭배하고 사실은 매우 밀접한 관련이 있습니다. 특히 새 중에서도 철새를 굉장히 숭배 합니다. 철새는 이동을 해오는데요 이동해오는 이유가 이 쪽 지역에 풍부한 먹이가 있기 때문에 이동을 해옵니다. 어려운 환경에서 더 좋은 환경으로 이동해오니까 당연히 이쪽에 풍요가 새와 함께 찾아오는 것으로 고대인들이 사고하게 돼 있습니다. 그래서 이걸 곡령(穀靈)신앙이라고. 곡식에 영혼이 있다, 라고 하는 그런 신화라고 그러는데요 그 곡령신화의 형태들이 난생으로 표현됩니다. 34:18)

<해설> 새는 먹이가 풍부한 곳을 찾아서 날아듭니다. 따라서 새가 날아온다는 것은 그 땅에 곡식이 풍부하다는 뜻이겠지요. 그러므로 새가 날아온다는 것은 풍요로움에 대한 약속이 된다, 이런 얘깁니다. 시조가 새의 알에서 태어났다는 사실 자체가 백성을 두루 배불리 살도록 해 줄 것이라는 희망을 상징하겠지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 이번에는 혁거세의 부인, 즉 왕비에 관한 신화를 탐색해 보도록 하겠습니다. 우선 삼국유사에 실린 내용을 살펴보기로 하죠.

낭독자 육부의 사람들이 앞 다투어 말했다.

촌장1 이제 천자님이 땅에 내려 왔으니 장차 그 분을 임금으로 모시면 될 것입니다. 그런데 천자님을 홀로 모실 수는 없지 않겠습니까?

촌장2 맞습니다. 마땅히 덕 있는 여자 임금을 찾아서 배필을 정해야 할 것 입니다.

촌장3 헌데, 천자님의 배필이 될 여자 임금을 어디에 가야 모셔올 수 있겠습니까?

낭독자 그런데, 이 날 사량리 알영우물에서 계룡이 나타나서 왼쪽 옆구리로부터 계집아이를 낳으니 자색이 뛰어나고 고왔다.

<효과> (사람들 웅성)

촌장1 아니, 그런데 이 여자애의 입술이 이상하지 않소?

촌장2 입술 생김새가 닭의 부리를 닮았으니 어찌해야 하오?

촌장3 일단 저기 월성 북쪽의 냇물로 데리고 가서 목욕을 시켜봅시다.

낭독자 여자아이를 데리고 가서 목욕을 시켰더니 그 입부리가 퉁겨져나가 떨어졌으므로 그 하천 이름을 퉁겨나갈 발(撥)자를 붙여서 발천이라 하였다.

<해설> 혁거세의 부인, 즉 신라 건국의 또 하나의 시조인 알영왕비의 탄생 신화가 대개 이렇습니다. 신화의 주인공이 옆구리에서 태어나는 것으로 설정된 것은 비단 신라 건국신화에서만 보이는 것은 아닙니다.

*인서트-20. 테입<157> 윤선태

(44:07 단군신화에도 보면은 환인이 제석환인으로 묘사되어서 불교적으로 신성함이 수식되고 있습니다. 굳이 알영에만 그런 현상이 나타나는 것이 아니고 고주몽, 주몽의 신화도 보면은 삼국사기나 구삼국사에는 우엽에서 태어났다는 이야기가 없지만 제왕운기의 고주몽 신화에 보면은 역시 고주몽이 유화부인의 우엽에서 알이 태어나는 모습으로 기술되어 있습니다. 그것은 결국 제왕운기의 그 이야기는 불교가 받아들여지고 불교의 신성한 표현들이 이미지화 되어서 즉 불교가 많이 퍼지게 되면 신성한 사람들은 바로 겨드랑이에서 태어나는구나, 라고 하는 이미지가 들어가게 되고 그것을 좋아하는 사람들은 결국 옛날의 신화들도 설명하고 기록하고 표현할 때 우엽이나 좌엽이라든지 그런 겨드랑이 이야기들을 할 수 있었다고 생각합니다. 46:00)

<해설> 무슨 얘기냐 하면, 유화부인의 탄생신화나 알영왕비 탄생신화도, 애당초에는 그 모태가 사람이 됐든 용이 됐든, 옆구리에서 태어났다는 내용이 들어있지 않았을 텐데, 후대에 불교가 들어오면서 그렇게 변했을 것이란 얘기죠. 석가모니 부처가 마야부인의 옆구리에서 태어났다는 것은 널리 알려진 얘기 아닙니까.

*인서트-21. 테입<156> 서영대

(27:10 인도에는 유명한 네 가지 계급, 카스트제도라고 하는 것이 있지 않습니까. 그런데 카스트 제도의 기원을 설명할 때 보면 각 카스트의 시조들이 태초에 어떤 거인, 푸르샤라고 하는 거인이 있었는데요, 그 거인의 각각 다른 부위에서부터 태어난 것으로 되어 있습니다. 제일 계급이 높은 브라만 계급은 머리에서부터 태어나고 무사 계급인 크샤트리아는 옆구리에서 태어나고, 그 다음에는 무릎, 그 다음은 발, 이렇게 태어 난 걸로 되어 있습니다. 그래서 이런 관념들이 그대로 이어지는 것이 바로 석가모니, 부처님이 태어날 때 마야 부인의 옆구리에서부터 태어나지 않습니까. 그런데 마야 부인이나 석가 싯다르타 태자는 바로 크샤트리아 계급이기 때문에 옆구리에서부터 태어난다는 이야기가 나오고 있습니다.27:58)

<해설> 불경을 들여다보니 본래 왕이 될 사람들 즉 왕족은 옆구리에서 태어나더라, 그러니 우리의 선조인 알영왕비도 용의 옆구리에서 태어난 것으로 고치자, 이렇게 됐을 거란 얘깁니다. 신화라는 것은 어떤 역 사를 설명하기 위해서 생겨난 것이 아니라, 당시의 상황을 정당화하고, 이데올로기적인 의미를 더욱 강화하기 위해서, 필요성이 생기면 후대에라도 자꾸 이야기가 바뀌기도 하고 덧붙여지기도 하면서 변해 가는 속성을 지닌 것이다, 이렇게 이해하면 될 것 같습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 이제 임금으로 모실 혁거세도 태어났고 그의 부인이 될 여자임금도 탄생했으니 나라를 세울 일만 남았는데요, 삼국유사의 이어지 는 이야기를 소개하면 이렇습니다.

낭독자 남산 서쪽 기슭에 궁실을 짓고, 두 명의 신성한 아이를 모셔다가 길렀다. 사내아이는 알에서 나왔는지라 알은 바가지 같이 생겼고, 사람들이 바가지를 박이라 하므로 성을 박으로 정했다. 계집아이는 그가 나온 우물이름으로써 이름을 지어 알영이라 하였다. 두 성인의 나이가 열세 살이 되자 오봉 원년 갑자(甲子)에 남자는 왕이 되고 여자는 왕후가 되었다.

혁거세 (13세)내가 이 나라의 임금이니라! 나라 이름을 서라벌로 정할 것이니 그대들은 이제 서라벌의 백성이 되었도다, 알겠는가!

신하들 “예, 거서간 마마!”

낭독자 서라벌을 서나벌, 혹은 서벌(徐伐)이라고도 하였는데 지금 도읍지를 의미하는 경(京)자의 뜻을 우리말로 서벌, 즉 서울이라 하는 것은 여기서 비롯되었다. 더러는 사라(斯羅)라고도 하고 사로(斯盧)라 부르기도 한다. 처음에 왕이 닭 우물, 즉 계정(鷄井)에서 태어났으므로 계림국이라 부르기도 했다.

<해설> 이상이 삼국유사에 실려 있는 혁거세와 알영왕비의 탄생과 즉위과정을 다룬 이야깁니다. 그런데, 삼국사기에 올라 있는 이야기는 삼국유사와는 차이가 있습니다. 삼국유사는 혁거세와 알영이 거의 같은 시기에 태어나서 6부의 사람들에 의해서 궁실에서 길러졌다가 열세 살이 되자 왕으로 추대되었다, 이런 형식으로 돼있지 않았습니까. 그런데 삼국사기는 혁거세가 왕위에 오르고 난지 5년째 되는 해에 왕비 알영이 태어난 것으로 돼 있습니다. 내용을 보실까요?

낭독자 혁거세 5년 정월, 용이 알영정 우물에 나타나서 오른쪽 겨드랑이 갈비대 밑으로 여자아이를 낳았는데, 한 노파가 이를 보고 이상히 여겨 데리고와 기르며 그 우물 이름을 따서 알영이라고 이름을 지었다. 알영은 자랄수록 그 덕과 용모가 뛰어났다. 시조 혁거세가 그 소문을 들었다.

혁거세 듣자하니 알영이라는 여자가 지혜롭고 용모가 뛰어나다 하니 궁실로 데리고 오라. 짐이 왕비로 삼을 것이니라.

낭독자 알영왕비는 마음이 어질고 행실이 착하여 안으로 모든 일을 잘 도우므로, 사람들은 그를 혁거세와 더불어 두 성인(聖人)이라 칭하였다.

<해설> 이와는 반대로 삼국유사의 내용은, 혁거세와 알영 양쪽 다 신비롭게 태어나서, 13 살이 될 때까지 6부의 사람들에 의해서 길러지다가, 기원전 57년에 왕과 왕비로 동시에 추대되어서 서라벌 혹은 사로국 이라는 나라의 개국을 선포한 것으로 돼 있습니다. 전형적인 ‘추대형 신화’라고 할 수 있겠지요.

*인서트-22. 테입<156> 서영대

(18:12 추대형이라고 하는 것은 정복적인 모습을 보인다기보다는 그 지역에 있던 토착 세력들의 내부적인 필요성에 의해서 받들어짐을 당해서 왕이 되는 것인데요. 박혁거세의 경우가 바로 그런 추대형의 대표적인 경우라고 할 수 있습니다. 이런 추대형의 신화를 가지고 있느냐, 정복형의 신화를 가지고 있느냐는 것은 그 사회구조하고 관련이 되는 것 같습니다. 신라의 경우에 오랫동안 전통적인 이런 족장들 간에 유대가 강조되고 하는 이런 것이 오랫동안 남아 있고, 그런 데서 신화에서도 보면 정복형보다는 추대형 신화가 신화로서 더 중요한 의미를 가진 것이 아닌가 싶습니다. 18:54)

<해설> 가령, 부여에서 졸본에 내려온 주몽이 비류국의 송양왕 등을 무력으로 진압하고 나라를 세우는 고구려의 건국신화처럼, 시조가 정복 군주의 모습을 보이는게 아니라, 본디 그 곳에 살고 있던 여러 세력의 추대를 받아서 왕으로 옹위되는 형식이지요.

물론 삼국사기에서도 혁거세가 왕으로 추대되는 형식은 똑 같습니다만 이 경우 왕비 알영은 이미 왕위에 있던 혁거세에 의해서 부 인으로 간택된다는 점이 다르다고 하겠습니다. 이 차이가 어떤 의미를 지닐까요?

*인서트-23. 테입<157> 윤선태

(41:51 신화를 만든 자들이 혁거세와 알영을 대등한 존재로 묘사하려고 했던 것이 삼국유사의 기록입니다. 삼국유사는 알영과 혁거세가 동시에 태어나서 두 성인으로 추앙받다가 결혼하는 과정으로 묘사되어 있습니다. 삼국사기는 혁거세가 먼저 태어나고 조금 있다가 알영이 태어나는 구도로 설명돼 있습니다. 그러니까 결국 상하의 관계로 먼저 혁거세가 태어나고 또 남자와 여자의 상하의 관계들 또는 집단의 상하의 관계들, 이런 이미지들이 투영되어서 두 탄생과정들을 서로 벌려놓은 그런 측면들이 있다고 생각됩니다. 이 역시 마찬가지로 그것을 기술한 자들, 어떤 관점에서 어떤 시각에서 그것을 기술하느냐 이런 것들을 읽어낼 수 있다고 생각됩니다. 42:36)

<해설> 만일 삼국유사의 내용처럼 혁거세와 알영이 거의 동시에 태어나서 혁거세는 왕으로, 알영은 여군(女君), 즉 여자임금으로 함께 추대되는 내용으로 건국신화를 기록했다면, 그 기록자는 누구였을까요? 아마도 알영을 배출한 왕비족이 신라사회에서 막강한 권세를 누리 던 시기에 그런 내용의 신화가 만들어졌다, 이렇게 볼 수 있을 것 입니다.

그런데, 신라 사회가 발전해나가면서 그 규모도 커지고 왕권을 강화 할 필요가 생겨납니다. 강력힌 통치력을 가진 왕이 요구되는 판에, 그 나라의 건국신화를 들춰보니 시조임금이 왕비와 동등하게 묘사돼 있다면 왕족으로서는 불만스럽겠지요. 그래서,

대신1 (서책 넘기고)나라의 역사를 이런 식으로 기록해서는 아니 될 것입니다. 여기 좀 보세요. 우리나라 건국 관련 기록 말입니다.

대신2 시조대왕 혁거세의 기록에 뭐 잘 못 된 것이라도 있습니까?

대신1 알영왕비 말입니다. 시조 임금하고 왕비가 같은 시기에 태어나서 두 사람이 똑같이 육부 사람들에 의해 길러지다가, 한 날 한 시에 왕과 왕비로 추대되었다…(서책 두드리며)이래가지고서야 원, 시조임금의 권위가 서겠습니까.

대신2 옳은 지적이오. 마땅히 바꿔야 할 것이오.

<해설> 그렇게 해서 혁거세가 13살 때 먼저 왕위에 오르고, 알영왕비는 혁거세가 열일곱 살이 되던 해에 태어나서 훗날 왕비로 간택된다는 내용으로 신화가 바뀌었고, 김부식은 바뀐 내용대로 삼국사기에 올려놓았을 것이다, 이런 추정입니다. 어떻습니까? 그럴듯하지 않습니까? 그러나 신화가 그렇게 윤색됐을 개연성이 있다는 것이지, 삼국사기나 삼국유사 어느 쪽에 실린 신화가 원형이었는지는 누구도 확실하게 얘기할 수 없을 것입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 참고로, 경주의 신라유적을 둘러볼 기회가 있으신 분은, 경주시 탑동의 소나무 숲에 있는 나정이란 우물 유적지에 한 번 가보시죠.

6부의 촌장들이 덕망 높은 임금을 모시기로 하고 높은 데 올라가서 남쪽산을 바라보니 말 한 마리가 무릎 꿇고 절을 하고 있었고, 가보니 보랏빛 알이 있었다는 바로 그 신화 속의 나정(蘿井) 유적이 사 적 제245호로 지정돼 있습니다. 혁거세가 실제로 알에서 태어났느냐 아니냐를 따지는 것은 부질없는 일이겠지만, 최근의 발굴 조사에 의하면 그것에서 팔각형의 건물지가 확인되어서 신라의 시조 사당이 있던 자리였을 가능성이 큰 것으로 조사되고 있습니다.

*인서트-24. 테입<156> 서영대

(33:05 고구려도 그렇고 백제, 신라에서 팔각형 건물지들이 많이 나오고 있습니다. 예를 들어서 고구려의 환도산성내에서도 팔각형 건물지가 두 개 나오고요, 하남의 이성산 성에서도 팔각형 건물지가 나오고 하는데, 바로 그와 같은 팔각형 건물지가 나정 유적지에서 나왔습니다. 그런데 이 팔각형 건물지는 대개 제사와 관련되는 특수 시설로 보고 있습니다. 따라서 우리가 전통적으로 나정이라고 추정되는 곳에 팔각형 건물지가 나왔다고 한다면 그것이 신라시대의 제사 관계 유적, 그것이 어떤 제사냐고 했을 때 역시 시조의 탄생과 관련되는 시조 제의가 거행된 그런 장소로 볼 수 있을 것 같습니다.33:45)

<해설> 고구려의 경우 시조인 주몽의 사당이 졸본에 있었는데 도읍을 평양으로 옮기고 나서도 새로 즉위한 임금들은 졸본까지 가서 시조묘에 제사를 지낸 것으로 돼 있습니다. 그 곳에 혁거세의 사당이 있었다면 후대 임금들이 그곳에 가서 제사를 지냈겠지요.

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최근에는 그 곳에서 문무왕 때 만든 기와가 출토되어서 역시 예사로운 장소가 아니라는 시실이 입증되고 있습니다.

*인서트-25. 테입<157> 윤선태

(54:26 문무왕 19년에 만든 기와입니다. 신라가 고구려 백제를 멸망시키고 통일의 분위기들을 조성할 때 왕경을 대대적으로 토목공사를 벌이는데요. 그 왕경의 대대적인 토목 공사 때 만들어진 기와입니다. 주로 월성 지역들을 수리하고 안압지, 중요한 사찰들을 수리할 때 사용하던 기와들인데 그게 바로 나정지역의 발굴 속에서 나왔습니다. 그래서 그 나정이 신라의 아주 중요한 종교적인 시설이라는 것은 분명한 것 같고요. 후대 전승도 일정한 가치가 있다고 생각되어서 그것이 나정이 분명하다고 생각됩니다. 55:07)

<해설> 다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 이 시간에 계속하겠습니다.

<음악> (엔딩)

*후시그널 + 클로징