다큐멘터리

역사를 찾아서

<제143편>

가야의 장송의례, 그리고 편두(偏頭)

방송 : 2007년 7월 14일(토) 08:05~09:00 (사회교육)

7월 15일(일) 00:05~01:00 (1R)

극본-이상락 연출-이상여

<나오는 사람들>

기자

이동주

미야자키

대신1

가야왕

대신2

관리

주민(남, 녀 상관없음)경상도 사투리

대신3

인부1

학자1

학자2

장수

*시그널 + 타이틀

<해설> (인사)

지난 시간에, 가야의 장례 의례 중에서, 가야만의 두드러진 특성으로 나타난 순장풍습에 대해서 탐색해봤습니다. 왕이나 귀족 계층 등, 큰 권력을 가진 주인이 죽었을 때, 그가 부리던 아랫사람들이 죽임을 당 해서 따라 묻혔던 사례들을 고고학 사료를 근거로 해서 소개해 드렸 는데요, 그렇다면 주인이 죽었을 때 더불어 묻혔던 대상이 사람뿐 이었을까요?

금년2월에 발표됐던 뉴스 한 토막을 들어보시죠.

기자 (라디오 뉴스-필터) 지난 2000년도에 발굴됐던 경상남도 사천시 늑도의 가야유적에서, 인골(人骨) 스물여섯 명 분(分)과 개유 골 스물일곱 마리 분(分)이 나와 화제가 되고 있습니다. 2000년 전의 공동묘지라고 할 수 있는 이곳에서 사람과 개를 함께 매장한 것으로 밝혀짐에 따라 주인을 따라서 개를 순장한 것인지, 아니면 죽은 개를 사람과 같은 묘역에 묻은 것인지, 우리나라에서 개고기를 언제부터 먹기 시작했는지 등을 놓고 논쟁이 벌어지고 있습니다. 발굴을 주도 했던 동아대 이동주 교수의 얘기를 들어보겠습니다.

이동주 (필터)인골과 개 뼈가 나온 곳은 가로 40미터, 세로 30미터 크기의 공동묘역입니다. 석관묘가 아니라 패총의 형태이고, 인골과 칠팔 미 터 떨어져서 묻힌 것도 있어서 순장 여부가 명확하지는 않습니다. 그러나 개 유골의 범위가 인골의 범위와 비슷하고, 패총 안에 바로 매장된 것으로 보아서, 사람들이 애완견을 사후세계에서도 함께 하자는 의미로 같이 묻은 것으로 보입니다.

기자 (필터)한편 늑도 유적에서 발굴된 개 뼈에 대한 분석은 동물 뼈 전문가인 일본 오사카부 매장문화센터의 미야자키 다이지 연구원이 맡았는데, 그는 이 개 뼈들을 어떻게 보고 있는지 들어보시죠.

미야자키 (필터)발굴된 개 뼈들을 분석한 결과 죽기 직전에 가해진 외상이나 뼈를 발라내기 위한 칼자국이 전혀 없고, 뼈가 부러진 뒤 자연 치료된 개도 다섯 마리나 되며, 높이가 30센티미터 미만인 작은 개도 있는 것으로 보아서, 당대 사람들은 개를 먹지 않았으며 개의 크기가 작고 늑도가 좁은 섬이라는 사실을 감안하면 사냥개가 아니라 애완견을 순장한 것으로 보입니다.

<해설> 그런데 인제대 이영식 교수는, 가야시대에 이미 개를 식용했을 것이 라고 보이지만, 늑도 유적의 경우 사람의 머리맡 위치에 개 뼈가 손상 없이 가지런히 갖춰져 있는 것으로 보아서 순장됐을 가능성이 크다고 분석합니다.

*인서트-1. 테입<154> 이영식

(1:16:04 개를 식용으로 한 경우도 아마 확인된 것 같습니다, 그런 경우에는 전부 뼈가 산란이 돼 있거든요. 어떤 특정부위의 뼈만 나온다든지, 그렇게 돼 있는데 사천의 늑도 유적 같은 경우에는 사람의 머리 부분에 앞쪽 부분에 개가 왼 통째로 그대로 모든 뼈가 갖추어서 옆으로 뉘어져 있는 상태로 출토가 되고 있습니다. 이건 뭐 식용하고는 전혀 관계가 없고요 죽여서 들어갔든지 아니면 생매장은 안 했겠지요. 그러면 난리를 쳤을 테니까 고스란히 그렇게 있을 리는 없고. 그런데 주인이 돌아갔다, 주인과 같이 있던 개가 순장되었다, 이런 걸로 생각을 해야 될 것 같습니다.1:16:46)

<해설> 결과적으로 볼 때, 그 대상이 사람이든 동물이든, 가야 사람들이 다른 나라에서는 일찌감치 사라져버린 순장풍습을 끝까지 유지했다는 것은, 변해가는 시대에 적응할 수 있는 합리적인 사고전환을 이뤄내기 보다는, 자신들의 믿음을 고수하는 쪽에 더 많은 비용을 들인 것이다, 이렇게 볼 수가 있겠지요. 그것이 결과적으로 가야가 후진성을 면할 수 없었던 요인이었다고 분석할 수도 있을 것입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 이번에는, 가야의 고분이나 패총에서 출토된 음식물 관련 유물을 중심으로 해서 가야 사람들의 식생활이 어떠했을 지를 살펴보도록 하겠습니다.

우선 가야 지역의 고분 유물에서 여러 종류의 해산물이 출토되고 있다는 점이 두드러집니다.

*인서트-2. 테입<154> 이영식

(1:01:05 대표적으로는 고령 지산동 고분군 같은 경우에 굽다리 접시에 반토막짜리 대구가 나온다든지 아니면 온 채로 다 들어있는 청어 한 마리가 나온다든지 아니면 이런 단지에 달걀 같은 것들이 가득 들어 있다든지 그런 것들이 고령 지산동 고분에서 확인 되는 거고요 최근에 발굴된 것은 함안의 오곡리 유적이라고 거기에도 대구 마리, 그리고 제가 생선 이름은 잊어버렸습니다만 또 그런 생선들이 들었고요, 그 다음에 소라고동이라든지 이런 것들이 나오고 있습니다.1:01:53)

<해설> 가야지역의 고분에서 출토된 해산물 관련 유물들을 소개하면 이렇습니다.

낭독자 어류로는 고령지산동 고분에서 누치와 청어, 대구가 발굴된 것을 비롯해서 김해 부원동에서 고래와, 수달과 강치, 그리고 진해 용원동 에서 청어, 대구, 농어, 돔, 민어 고등어, 쏨뱅이가 나왔고 창원가 음정동에서 상어, 농어, 능성어, 돔, 복어 유물이 출토됐으며, 사천 늑도 유적에서도 상어, 숭어, 농어, 돔, 쏨뱅이를 먹었다는 증거물이 유물로 확인되고 있다. 패류 역시 그 종류가 다양하게 확인되고 있는데 여러 가지 조개류를 비롯해서 고동, 소라, 굴, 대합, 다슬기, 제첩 등이 발견되고 있으며 그 외에도 꽃게와 거북이, 돌고래를 식용으로 사용했다는 흔적이 조사 보고되고 있다.

<해설> 어떻습니까. 지금 우리가 먹고 있는 여러 종류의 해산물들을 천오백여 년 전의 가야 사람들도 똑같이 즐겨 먹었구나, 이런 생각이 들지 않습니까? 흥미로운 것은 대가야의 본거지였던 경상북도 고령은 바다를 끼고 있지 않은 대표적인 내륙지역인데, 고령의 가야 고분에서 누치, 청어, 대구 같은 어류들과 고동, 소라, 굴, 조개 같은 패류들이 줄줄이 출토되고 있다는 사실입니다. 이영식 교수는 그 배경을 이렇게 설명합니다.

*인서트-3. 테입<154> 이영식

(1:02:37 특히 고령 같은 경우에는 대구라든지 청어라든지 소라 고등이라든지는 전부 바다의 어류들이고 패류들인데 그런 것들이 내륙 깊숙한 고령 지산동에서 출토된다고 하는 것은 고령의 왕이 돌아가신 데 대해서 장송의례를 위해서 해안 가까운 하동이라든지 아니면 해안에 인접해 있는 그 나라의 가야 왕이라든지가 장례를 돕기 위해서 보내준 물건들이 그 무덤 속에서 나오고 있고요, 그러니까 아마 지금 우리가 가까운 사람의 장례를 위해서 부조를 한다든지 그런 것들이 분명히 가야 여러 나라의 왕들 사이에는 이뤄졌었던 걸로 생각할 수가 있겠습니다. 1:03:25)

<해설> 가령, 가야 제국(諸國) 중에서 남쪽 해안에 자리 잡은 어떤 나라에, 고령 대가야의 왕이 세상을 떠났다는 부고가 날아들었습니다.

대신1 대왕마마, 대가야에서 사신이 왔사온데, 대가야의 왕이 세상을 떠났다 하옵니다.

가야왕 어허, 두어 달째 와병중이라는 소식은 들었는데 끝내 회복하지 못 하고 저세상으로 가셨구나. 슬픈 일이다. 사신에게 대가야왕의 명복을 비는 서한이라도 써서 보내야겠구나.

대신1 우리도 조문사절을 파견해야 하지 않겠사옵니까?

가야왕 이를 말이더냐. 다른 나라들에 뒤지지 않을 만큼 많은 인원으로 사절단을 구성하고 조의품도 넉넉하게 실어 보내도록 하라.

대신1 헌데, 장례에 쓰일 품목 중에 어떤 것들을 조문 사절단에게 실려 보내야 할지…. 가야 형제국들간의 균형도 맞출 겸, 10년 전에 가락국 왕이 별세했을 때 보냈던 품목을 그대로 보내는 것이 어떠하온지요?

가야왕 이런, 쯧쯧쯧. 자고로 이웃이 상을 당했을 때에는 그 집에서 가장 소용 닿는 물품을 보내 도와주는 것이 상부상조의 정신이 아니겠느냐. 가락국은 우리와 같이 바다를 끼고 있으니 곡식과 함께 돼지와 사슴을 장례용품으로 보내 조문하였지만 고령은 내륙에 있는 나라 가 아니더냐.

대신1 알겠사옵니다, 대왕마마. 바다에서 잡은 고기들하고 갯가에서 잡은 패류들을 갖춰서 보내겠사옵니다.

<해설> 이렇게 해서 내륙지방인 고령의 고분들에서 대구와 청어 같은 바닷고기와 소라, 고동, 굴, 조개 같은 패류들의 유물이 쏟아져 나온 것 이다, 이런 얘깁니다. 개인이 상을 당했을 때 이웃 사람들이 십시일반으로 도와서 장례를 치르는 것처럼, 가야의 소국에서 국상을 당했 을 때에도 가야 제국들이 상부상조했겠지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 가야의 고분에서 어패류가 많이 출토되었다는 얘기를 한 김에, 바다에서 나는 수산물이 가야 사람들의 식생활에 어느 정도의 비중을 차지했을까를 살펴보도록 하겠습니다. 물론 바다를 끼고 있었던 남 쪽 해안지역의 가야소국들에만 해당하는 경우겠지요.

우선 가야 사람들이 어떤 수산물을 얼마나 섭취하며 살았을까를 가늠할 수 있는 유대표적인 유적이 다름 아닌 패총(貝塚), 즉 조개무지라 할 수 있겠지요.

낭독자 패총이 발견된 곳은 금관국이 자리했던 김해 부원동과 창원 가음정동, 진해 용원동, 사천 늑도 등이 대표적이다. 이들 지역에서 어류 19종과 패류 13종이 조사되었다.

<해설> 그러니까 내륙지역인 고령 등에서 소라, 고동, 조개류 등이 발견되기는 했으나 어디까지나 왕이나 귀족들의 고분에서 발굴된 것이고, 패총 형태로 남아 있는 지역은 경상남도 남쪽의 해안지역이었습니다. 바꿔 말하면, 고령의 대가야에서도 조개류를 섭취했지만 그것은 왕 이나 귀족 등 상류층이 음식재료로 삼았을 뿐, 패총의 형태로 남을 정도로 많은 소비가 이뤄지지는 못했다, 이런 얘깁니다. 그렇다면 가야 사람들은 어떤 조개를 가장 즐겨 먹었을까요?

*인서트-4. 테입<154> 이영식

(1:04:59 전기가야 시기에 보면 어마어마한 패총, 조개무지들이 확인되고 있는데 그 조개무지들의 대부분은 전부 다 벌에서 잡히는 그런 조개들로서 가장 많은 퍼센트를 차지하고 있는 것은 굴이고요 그 다음에 대합 꼬막 이런 순입니다. 굴이 약 40%를 차지하고 있고 또 굴의 크기라고 하는 것도 지금 굴 정도가 아니지요. 상당히 큽니다. 바다에서 채집되는 조가비류 중에서는 굴이 압도적으로 많아서 한 40% 정도, 대합이 십몇 퍼센트 정도, 그 다음에 꼬막이 한 7-8퍼센트 정도 그 다음에 나머지 조금씩 있습니다. 1:05:44)

<해설> 굴의 경우 현재 통영을 비롯한 경상남도 일원에서 전국 생산량의 대 부분을 차지할 정도로 압도적인데, 이 지역이 모두 옛 가야 생활 문화권이었습니다. 물론 지금은 양식으로 생산을 하지만, 가야의 패총 에서 굴 껍질이 가장 많이 발견 되었다는 것은, 이 지역이 오래 전부 터 굴이 서식하기에 알맞은 환경을 갖추고 있었다, 이렇게 볼 수 있겠지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 해안지역에 살고 있거나 바닷가 마을을 고향으로 둔 사람들이라면, 썰물 때 바닷가에 나가 고동이나 담치를 채취해서, 저녁에 온 식구가 둘러 앉아 까먹고, 다음날 아침에 그 껍데기들을 바구니에 담아서, 들일 나가거나 나무하러 나가는 길에, 마을 어귀의 정해진 곳에 내다 버리곤 했던 경험을 가지고 있을 것입니다. 고대인들이 그렇게 했던 흔적이 바로 패총이지요. 그런데, 가야의 경우, 발견된 패총의 규모나 패총에서 발견된 내용물을 통해서, 해당지역 세력의 흥망을 점칠 수도 있다, 홍익대 김태식 교수의 주장이 그렇습니다.

*인서트-5. 테입<155> 김태식

(1:20:34 패총이 해안가에 조성된 건 A.D. 한 3-4세기까지이고 그 뒤로는 끊어지거든 요. 그래서 그러한 어촌 생활에 기반을 둔 패총이 상당 기간 있었고. 그 후 대개 금관가야 쪽에서 패총은 5세기 초까지 나오거든요. 그게 금관가야가 성행했던 시기와 비슷합니다. 패총 속에서도 여러 가지 조개류뿐만 아니라 물고기 뼈, 곡물들도 나옵니다. 곡물들도 우리가 먹고 있는 것 다 나와요. 벼, 보리, 밀, 다 나오거든요. 뿐만 아니라 이것저것 동물 뼈들도 나오고요. 1:21:20)

<해설> 김해 금관가야의 경우 패총이 활발하게 조성되었던 4세기까지가 전성기였고, 패총이 끊어진 이후로 김해의 금관가야가 쇠퇴일로를 걸었다, 이런 분석입니다. 조개나 고동 따위를 활발하게 채취하고 그 껍질이 무덤을 이룰 정도로 거대했다면, 그 곳에 사람들이 북적거리며 많이 살았을 것이고, 따라서 그 지역의 세력이 권세를 드날렸을 것이다, 이런 분석이지요. 그렇다면, 바닷가에 살았던 사람들은 어패류만으로 우리 몸에 필요한 영양을 충족하고 살 수 있었을까요? 이 영식 교수는 외국의 사례를 들어 아무리 해산물이 풍성했다 해도 그것만으로는 살 수 없었다고 얘기합니다.

*인서트-6. 테입<154> 이영식

(1:06:17 어마어마한 패총을 남기면서도 뉴질랜드의 암바라족이라고 하는 그런 집단 조 사연구의 사례인데요, 어마어마한 패총을 남기면서도 실제로 그걸 먹어서 그 집단들이 필요한 열량의 30%도 충족하지 못했다, 그래가지고는 살 수 없으니까 가령 예를 들어서 수렵이라든지 또 농업이라든지 이런 등등의 여러 가지 다른 방법으로 가야 같은 경우에는 일찌감치 김해 회현리 패총에서 기원 전후로 한 시기에 탄화미가 출토가 되고 있고요, 또 진주 남강 유적이라든지 이런 데서는 가야의 밭이 상당히 열을 지어서 있는 것들이 나오고 있고요. 1:07:04)

<해설> 해산물만으로는 사람이 생활하는 데에 필요한 열량의 30%밖에 충족 하지 못했다면 나머지 70%는 어디서 조달했을까요?

<음악> (브릿지)

<해설> 바닷가에 살았던 가야 사람들 역시 어패류만 섭취한 게 아니라, 내륙지역 사람들 못지않게 육류도 많이 섭취했습니다. 그렇다면 가야 사람들은 어떤 고기들을 즐겨 먹었을까요?

낭독자 김해 부원동에서는 말, 소, 돼지, 사슴, 고래를 섭취한 흔적이 발견 되었고 김해 대성동에서는 돼지 뼈, 창원 가음정동에서는 개, 족제 비, 오소리 멧돼지, 쥐, 사슴, 고라니의 뼈가 출토되었다. 진해 용원동에서는 사슴, 멧돼지, 노루, 수달, 너구리, 개, 소 등의 뼈가 조사 되었다.

<해설> 육류 중에서는 사슴이 가장 많이 식용으로 사용된 것으로 조사되고 있습니다. 조개를 먹고 껍질을 버려서 생긴 패총에서도 사슴 뼈는 어김없이 발견되고 있는데, 이 경우 좀 특별한 의미가 있다는 것이 이영식 교수의 설명입니다.

*인서트-7. 테입<154> 이영식

(1:07:31 사슴 뼈가 가장 많이 나오고 그 다음에 멧돼지 이빨 류가 많이 나옵니다. 먹고 직접 버리는 것보다는 오히려 이런 것들을 어떤 도구로 쓰레기장에 버려졌을 거란 가능성이 있어서 멧돼지 이빨 같은 것들은 손칼, 앞의 부분에 뾰족한 그 반대 부분에, 꼬리부분에 철기를 장착을 해서 손칼로 사용한다든지 아니면 사슴의 견각골(肩脚骨), 사슴의 어깨 쪽 뼈 같은 경우가 많이 나오는데 그건 또 점을 치는 卜骨로서 주로 사용 돼서. 1:08:10)

<해설> 여기서 복골이란 인간의 길흉화복을 점치는 데 사용되었던 특정 짐 승의 특정부위의 뼈를 일컫습니다. 사슴의 견각골이 복골로 사용됐다 는 얘기죠. 가야의 고분뿐만 아니라 고대인들의 쓰레기장이라고 할 수 있는 패총에서도 사슴 뼈가 그렇게 많이 발견된다는 것은 야생동 물 사냥감 중에서 사슴이 그만큼 많이 잡혔다는 얘기가 되겠지요.

이 외에도 가야 사람들은 오리, 독수리, 꿩, 닭, 비둘기, 기러기, 청둥오리, 가마우지 등의 조류도 주요 영양섭취의 대상으로 삼았던 것으로 밝혀지고 있는데, 가령 사천 늑도 유적의 경우 작은 섬인데도 불구하고 꿩의 뼈가 발굴된 것을 보면 꿩 사냥이 폭넓게 이뤄졌음을 짐작할 수 있습니다.

물론, 가야 사람들 역시 우리와 마찬가지로 곡물을 주식으로 삼았습니다. 쌀, 보리, 콩, 팥, 조, 밀, 기장 등 지금 우리가 먹고 있는 곡식이 그 때에도 주곡이었으며, 감, 복숭아, 머루, 밤, 도토리, 호두 같은 과일 역시 그들의 기호식품이었습니다. 그 중에서 가장 역사가 오래된 과일류는 신석기 시대부터 먹은 것으로 밝혀진 ‘밤’이라는 게 학자들의 의견입니다. 결론적으로 말하자면, 지금 우리가 먹고 있는 것 대부분을 가야 사람들도 먹었으며, 그들이 양식으로 삼았던 것 들 중에는 우리가 먹지 못한 것도 많다, 이렇게 정리할 수 있겠지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 상황을 정리하기로 하죠. 가야의 왕이 죽었습니다. 왕을 모시던 호위 장수와 병사들, 그리고 왕실에서 임금을 시중들던 사람들이 죽임을 당해서 함께 순장됩니다. 순장자들의 널방에는 평소 그들이 먹던 음 식들과 사용하던 물건들이 함께 매장됩니다.

이 중에서 우리는 음식과 관련된 부분을 탐색해 봤는데요, 무덤의 주인공인 피장자(被葬者)나, 그 피장자와 함께 묻히게 된 순장자들 의 널방에 가장 필수적으로 들어가야 할 물건이 있다면 그것은 토기가 되겠지요. 저 세상에 가서 삼시 세끼를 먹을 밥그릇도 토기요, 음식물을 저장하고 요리하고 차리고 할 모든 용기가 토기가 아니겠습니까.

<효과> (삽, 곡괭이 등으로 땅 파고 흙 나르는 등)

대신2 자, 이제 선대왕마마와 선대왕마마를 수발하는 순장자들이 저 세상에 가서 사용할 그릇들을 함께 묻어야겠다. 준비 되었느냐?

관리 예, 나으리. 그 동안 도공들을 시켜서 선대왕마마의 묘소에 묻힐 토기들을 모두 갖췄사옵니다.

대신2 우선, 음식을 조리하는 데 필요한 토기들을 널방에 안치하도록 하라.

관리 예, 나으리! 자, 시루부터 이쪽으로 옮겨 놓자. 으이차!

<효과> (항아리 등, 가져와서 놓는)

대신2 헌데 저 항아리들은 무엇이냐?

관리 예, 나으리. 음식물을 저장하는데 필요한 단지와 독이옵니다.

대신2 그러면 이제 그 단지하고 독만 묻으면 되겠구나.

관리 아니옵니다, 나으리. 술과 차를 따라 마실 잔도 넣어야 하고, 음식을 담아낼 밥그릇과 접시도 빠뜨려서는 안 될 것이옵니다.

<해설> 이렇게 묻었던 토기들이 지금 ‘가야의 고분 유물’이라는 이름으로 우리 앞에 모습을 보이고 있는 것이지요. 그뿐일까요? 아닙니다. 가야 왕의 무덤을 그야말로 가야 임금의 무덤답게 증명해주는 부장품은 따로 있었습니다.

대신2 선대왕마마의 널방에 부장할 철정을 가져 오너라!

관리 예, 나으리. 으이차!

<효과> (인부들 쇳덩어리 가져와서 내려놓는)

<해설> 가야왕의 무덤 부장품으로 빠지지 않는 것이 있었으니 그것은 바로 철정(鐵鋌), 곧 덩이쇠였습니다. 가야의 철 생산과 수출에 대해서는

이전에 소개한 바 있기 때문에 여기서는 생략하도록 하겠는지요. 이영식 교수는 가야의 고분에서 출토된 덩이쇠가 왜국은 물론 멀리 낙랑지역까지 수출 될 수 있었던 비결이 따로 있었다고 주장합니다.

*인서트-8. 테입<154> 이영식

(1:53:10 鐵鋌이라고 해서 넓적하게 네 귀퉁이가 퍼져나간 그런 덩이쇠가 있습니다. 보통 가야의 철소재가 되기도 하고 화폐 기능도 하고 하는 그런 덩이쇠입니다. 근데 철정의 모습이 왜 직사각형으로 안 생기고 네 귀퉁이가 길게 늘어나 있느냐, 그거에 대해서 의심을 가지고 금속공학적으로 연구를 하고 그 결과 전혀 새로운 사실이 밝혀진게 하나 있습니다. 바로 그 부분이 강 처리가 되어 있었습니다.1:53:51)

<해설> 고분에서 발굴된 덩이쇠는 네 귀퉁이를 잡아 늘여서 납작하게 만들어 놓았는데 이것은 탄소의 침투를 쉽게 하기 위해서 일부러 그렇게 만든 것이라는 애깁니다. 백제나 신라의 덩이쇠에서는 발견할 수 없는 특징입니다.

*인서트9. 테입<154> 이영식

(1:54:51 백제하고 신라는 이게 안 돼 있습니다. 가야의 철이 저 멀리 한의 군현, 漢이 라고 하면 세계적인 철의 대제국인데 거기까지 수출이 되고 일본열도의 왜까지 수출이 될 정도로 환영을 받았던 이유가 바로 거기 있는 게 아닌가, 그런 생각을 합니다. 가야 철의 하이테크라 할 수 있습니다. 왜 그러느냐, 이 가야의 덩이쇠를 가지고 가면 적당히 잘라가지고 대장간에서 두드리면서 만들면 그 강이 있는 부분을 날로 만들거나 날카로운 부분을 이용하면 무기의 날이라든지 농공구의 날이라든지로 하면 아주 간단하게 제강공정을 거치지 않아도 강을 구사할 수가 있게 됩니다. 또 제강기술을 모르는 사람도 강을 얻게 됩니다. 1:55:37)

<해설> 가야 제국이 철의 생산량에서 뿐 아니라 제강 기술면에서도 특별한 경쟁력을 가지고 있었다, 이런 얘깁니다. 자, 이제 봉토작업을 하기 전에 무덤 속을 점검해보기로 할까요?

*인서트-10. 테입<155> 김태식

(1:14:38 가운데를 네모나게 파 가지고 거기다가 곽을 넣고 석곽, 그리고 목관을 넣었으리라고 추정이 되는데요. 목관을 넣고. 목관에 들어가는 임금님이나 귀족들이나 이런 사람들은 생전에 입던 똑같은 복장, 자기의 신분을 나타낼 수 있는. 그래서 장군이 면 장군, 왕이면 왕, 이런 복장을 그대로 해서 넣고. 그리고 관 둘레에는 평소에 가지고 다니던 쓰던 물건들, 그리고 평소에 먹던 그릇들, 음식들, 이런 것들을 대개는 머리맡하고 발치하고 이렇게 나눠서 놓고요.1:15:28)

<해설> 무덤의 주인공을 안치시키고 순장자를 순장곽에 넣고 부장품을 넣었으니 이제 흙을 덮어서 봉토를 하는 일만 남았는데,

대신2 자, 뭣들 하느냐! 이제 순장자들과 부장품들을 모두 갖춰 넣었으니 흙을 퍼서 매장하라!

<효과> (삽, 괭이 등으로 흙 퍼서 던지는)

남여백성 (흐느끼는)“대왕마마…

<해설> 임금의 주검이 흙 속에 덮이는 모습을 보고 신료들과 백성들이 통곡을 합니다. 그러나 임금이 죽었다 해서 멀쩡한 목숨을 버리고 함께 묻혀야 했던 순장자들의 유족들은 애끓는 슬픔을 안으로만 삭여야 했을 것입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 이제 관을 안치한 널방 위로 흙을 메워 쌓아올리는 작업만 남았으니 장례 절차가 모두 끝나는 듯 보이는데, 몇 가지 더 짚고 넘어갈 대 목이 있습니다. 김해의 양동 고분군에서는 다른 곳에서는 찾아볼 수 없는 색다른 장례풍습이 발견됩니다. 무덤 내부가 불에 탄 모습으로 드러났던 것입니다.

낭독자 발굴 조사단에 의하면 유해가 든 널을 안치하고 여러 가지 부장품 을 배치한 다음에 목곽에 불을 질렀을 것으로 보인다. 나무 벽 자체가 완전히 무너져 내리거나 재로 변할 때까지 태운 것은 아니나, 강 한 불로 무덤의 목곽이 태워졌던 것은 확실하다.

*인서트-11. 테입<154> 이영식

(1:10:45 부장품을 다 진열을 하고 죽은 자를 안치한 다음에 목곽에다가 불을 지른 경우도 있지요. 그 경우에는 아주 강한 불에 토기들이 깨져가지고 불에 깨진 그건 放落 이라고 부르죠. 토기가 통째로 산산조각이 나기 보다는, 겉껍질이 막 누가 두드려서 깬 것처럼 반들반들한 층이 튀어나간 그런 강한 불에 데어서, 그런 것도 확인을 할 수 있습니다. 그건 아마 무리나라에서 가장 오래된 화장의 예, 그렇게 볼 수 있는데 화장 은 원래 인골만 태우지마는 거기는 나무 방 째로 태우는게 수천면 양동고분군에서 한 여섯기 정도 확인이 되고 있습니다. 1:11:33)

<해설> 우리가 전통화장 방식이라고 알고 있는 불교식의 화장법하고는 또 다른 화장이 가야시대에 행해졌던 것입니다.

대신2 대왕마마, 선대왕마마의 유해를 널방에 모셨고, 부장품도 모두 갖춰서 바쳤사옵니다.

가야왕 알겠느니라. 이제 선대왕께서 하늘나라로 날아가시도록 널방에 불을 놓도록 하라!

대신2 예, 대왕마마. 자, 널방에 불을 지르라!

<효과> (널판지 벽 등 불타는)

<해설> 물론 수백여 기에 달하는 양동고분군의 전체 고분들 중에서 단 여섯 기에서만 불탄 흔적이 나타날 뿐만 아니라, 시기적으로도 3세기의 무덤에서만 확인되고 있어서 보편적인 장례풍습은 아니었을 것으로 보입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 그 다음, 가야의 고분에서 발견된 현상 중에서 풀어야 할 숙제가 또 하나 있습니다. 경남 김해시 대동면 예안리에는 ‘예안리 고분’이라고 불리는 대표적인 가야의 고분군이 나옵니다. 그 일대가 아직 발굴 조사되기 이전의 상황을 현지 주민은 이렇게 얘기했습니다.

주민 (에코)일제 때 일본놈들이 이 일대 고분들을 마구 파헤쳐서 쓸 만한 물건들을 많이 빼내갔다고 합니다. 해방이 된 두에도 한동안 돌로 만 들어진 덧널 몇 군데가 방치돼 있었어요. 거기다 밭을 개간하기도 했는데 토기 쪼가리들이 어찌나 많은지 그거 집어내는 게 보통 일이 아니었다니까요.

<해설> 다른 얘기를 하자는 게 아니라, 현지 주민이 한 말 중에서 ‘토기 쪼가리가 너무 많아서 그걸 치우는 것이 힘든 일이었다’-, 이 표현에 주목할 필요가 있습니다.

죽은 이의 유해를 무덤 속에 안치할 때, 저승에 가서도 밥해먹고 곡식 보관하라고 이런저런 토기들을 함께 부장했다는 얘기는 앞에서 했지요? 세월이 흘러서 봉분의 압력을 못 이겨서 부장된 토기들 이 깨질 수 있을 것이고, 그 파편들이 고분 유적지에서 발견된 것 아니냐, 이렇게 생각하면 단순합니다. 그런데 문제는 너무 잘게 부숴진 토기파편들이 여기저기에 너무 많이 널려 있다는 점입니다. 그 리고 부장품으로 넣은 토기가 오랜 시간이 지나 압력에 의해 깨졌다면, 관이 들어 있는 널방에서만 토기조각이 발견되어야 할 터인데, 무덤 안팎에 무수한 토기파편들이 널려 있는 것은 또 어떻게 설명해야 하느냐, 이런 의문에 봉착하게 됩니다.

우선 김태식 교수의 의견을 바탕으로 이 의문을 풀어보기로 하죠.

<효과> (무덤 만드는 현장-사람들 땅 파고) (물건 나르는 등 왔다갔다)

대신3 자, 선대왕마마의 관을 널방에 안치했으면 이제 돌로 위쪽을 막아야 한다. 작업 시작하라!

인부들 “예, 나으리”. (큰 돌 여럿이 들어다 놓으며)“같이 들어” “그 쪽 힘주고” “자, 여기다 놓자구” “잘 맞춰서 놔”

대신3 그 다음에는 선대왕마마께서 애용하시던 말안장을 그 위에다 올려 놓도록 하라.

인부1 (말 안장 들어다 놓으며)으이차.

대신3 이제 흙으로 봉토를 하기 전에 선대왕마마께서 무사히 하늘나라로 가시도록 축원하는 제를 지낼 것이니라. 제주이신 대왕마마를 모셔 오도록 하라.

<해설> 널방에 관을 안치한 다음에 그 위쪽을 돌로 메우고, 죽은 이의 명복을 비는 의식을 거행합니다. 제문을 지어 읽었을 수도 있고 사자(死 者)가 좋은 세상으로 가도록 축원하는 노래를 불렀을 수도 있겠지요. 무덤을 만들면서 이런 의식을 거행하는 것은 죽은 이가 다시 살아올지도 모른다는 두려움 때문이기도 했다, 김태식 교수의 의견이 그렇습니다. 어쨌든 이런 의식은 한번으로 끝나는 게 아니고, 일정한 높이로 봉분을 다져 쌓아가면서 중간 중간에 여러 차례 거행됐을 것으로 보입니다.

*인서트-12. 테입<155> 김태식

(1:16:18 예전에는 높은 사람의 영혼일수록 영험한 기운이 있다고 느꼈기 때문에 그분 들이 실제로 나오면 다시 살아 나오면 어떨까 굉장히 두려워하거든요. 그래서 사자에 대한 공포 때문에 한 단계 한 단계마다 의식을 행하고 그분이 노여워하지 않도록. 그리고 그분이 나중에 자기들의 수호신이 된다면 더 좋은 일이기 때문에 정성을 다해서 한 단계 한 단계를 하고요. 돌로 덮더라도 돌로 덮은 것을 사이사이를 진흙으로 메워서 영혼이 못 빠져나가게 진흙으로 덮습니다.1:17:00)

<해설> 의식이 끝나면, 거기 모인 대소 신료들은 물론이고 일하는 인부들까지 술과 음식을 나눴겠지요. 그리고 많은 사람들에게 먹이려면 음식이나 술을 담는 용기가 상당히 커야 했을 것입니다. 자, 어쨌든 1차 적으로 의식을 치른 다음에 모든 사람들이 한바탕 먹고 마셨습니다.

그 다음에 어떻게 하는지 살펴보기로 하죠.

대신3 자, 실컷 먹고 마셨으면 음식을 담아온 항아리를 깨뜨려라!

<효과> (인부들, 웅성거리며) (여기저기서 돌이나 망치로 항아리 깨뜨리는)

대신3 엉성하게 깨서는 안 될 것이다! 조각조각 깨뜨려서 여기저기에 고루 뿌리도록 하라, 알겠느냐?

인부들 “예, 나으리”

<효과> (잘게 깨트리는)

<해설> 가야의 고분 중에서, 우선 관을 안치하고 그 주변에 깬 돌로 1단을 쌓은 다음에, 토기 파편을 넣고 묻은 경우도 있고, 봉분을 다 만들 고 나서 무덤 바깥을 빙 둘러가며 토기의 파편들을 뿌려놓은 경우도 있습니다. 그런데, 발견된 파편들의 모양으로 봐서 개인용 밥그릇이나 국그릇 등 작은 토기가 아니라, 많은 음식을 담을 수 있는 큰 토기들이었습니다.

*인서트-13. 테입<155> 김태식

(1:17:28 탁자가 따로 없다면 땅에다가 그냥 놔도 키로 봐서 이렇게 잡을 수 있는 정도 로 높아야 되거든요. 수십센티 짜리의 그릇받침이 있고 그것도 토기로 된 건데요 그 위에 큰 항아리들이 몇 개 있었던 것 같아요. 그릇받침과 항아리들을 몇 개 늘어놓고 물이라든가 술이라든가, 대개 술 종류일 텐데요, 그런 것들이 담겨 있고 거기서 마지막 의례를 행하고. 의례를 행한 토기들은 다시 내갈 수가 없기 때문에 그대로 묻지는 않고 그 자리에서 깼다고 봅니다.1:18:12)

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 이제 흙을 쌓아올려서 거대한 봉분을 모두 만들었습니다. 봉토작업이 끝났으니 또 다시 의식을 치러야겠지요. 그리고 제의에 사용되었던 그릇들을 깨뜨려서 잘게 부숩니다.

‘이제 죽은 사람은 산 사람의 기능을 할 수 없기 때문에, 음식을 보관하거나 조리하거나 담아서 먹던 그릇 역시 기능을 하지 못하도록 만들기 위해서 깨뜨리는 것이다’, 이영식 교수의 분석이 그렇습니다.

*인서트-14. 테입<154> 이영식

(1:11:44 부숴서 하는 파편 같은 것들은 인제 주로 봉토라든지 목곽 석곽, 그 방안이 아니고요 봉토라든지 아니면 봉토를 둘러싸고 호라든지 그런 데서 주로 출토가 됩니다. 그래서 이런 것들은 祭儀를 위해서 토기를 부수는 거지요. 그래서 원래 이제 사람은 죽어서 산 사람의 가능을 못하니까 거기에 같이 묻어주는 그릇도 제의를 지낼 때는 깨뜨려서 그 기능을 없애게 하는 거죠.1:12:22)

<해설> 가야인들의 생활사 연구로 학문적인 성과를 인정받고 있는 권주현 연구원은 자신의 저서 ‘가야인의 삶과 문화’에서 이렇게 얘기합니다.

낭독자 토기를 깨뜨리는 행위는 현실세계와 사후세계를 분리할 수밖에 없는 경계선을 인정하는 데서 비롯된 것으로 추정되는데, 이는 죽음이 라는 부정의 확산을 막기 위한 단절의 표현으로 여겨진다.

<해설> 그런데, 지산동 30호분을 비롯해서 고성 연당리, 고성 율대리 유적, 그리고 함안 도항리 38호분, 창원 다호리 유적 등 여러 곳에서 가 장 많이 나타나고 있는 현상은 무덤을 둘러싼 도랑이나, 봉토가 무너지지 않도록 무덤 주변에 둘러 세운 호석을 따라서 토기 파편들 을 빙 둘러 뿌려놓은 모습입니다. 이영식 교수는 이것을 물가에서 지내는 제사, 즉 수변제사(水邊祭祀)의 한 모습으로 파악합니다.

‘역사를 찾아서’ 가야편을 시작할 때 김해 가락국의 건국과정을 기록한 삼국유사의 가락국기를 소개한 적 있지요?

낭독자 후한 세조 광무제 건무 18년 3월 계욕날 이 곳 북구지(北龜旨)에서 수상한 소리로 부르는 기척이 있었으므로 2-3백 명 되는 무리가 여기 모였더니 사람 목소리 같은 소리가 나는데…

<해설> 가락국기에서는 아홉 명의 추장이 계욕을 하다가 하늘의 소리를 들었고 그 소리에 따라 구지가를 부르자 수로왕이 하늘에서 내려왔다고 기록하고 있습니다. 그런데 이영식 교수는 가야 사람들이 무덤 주위에 도랑을 파고 거기에다 토기 파편을 뿌린 의례를, 바로 그 가락국기의 계욕(?浴)과 같은 것이라고 얘기합니다.

*인서트-15. 테입<154> 이영식

(1:12:35 수변제사는 어떤 형태로 이뤄지는가 우리 삼국유사 가락국기에 나오는 계욕과 같은 형태입니다. 계욕이라고 하는 건 뭔가 하면 3월의 첫날에 물에 들어가서 지난 해 에 묻었던 부정을 씻어서 흐르는 물에 흘려보내는 거죠. 그럼 새롭게 다시 태어나는 겁니다, 가령 이런 경우에서 가장 극단적으로 보이는 것은 사람 모양을 한 나무를 해서 하천에 버리는 거죠. 그럼 나한테 묻었던 부정을 목재인형에게 같이 옮겨가지고 그 목재인형을 강에다가 내다가 버림으로써 1년의 부정을 씻었다고 생각하는 거죠. 1:13:18)

<효과> (인부들 땅 파는)

대신3 자, 이제 그만 파거라. 묘역 주위를 둘러가며 도랑을 다 팠으면 이제 물길을 이 이 쪽으로 돌려서 도랑으로 물이 흐르게 하라!

인부1 예, 나으리.

<효과> (물꼬 트여서 도랑으로 물 흘러들어가는)

대신3 이제 됐다. 제사 지낼 때 사용했던 항아리를 부숴서 이 냇물에 흘려보내도록 하라!

<효과> (항아리 깨는 소리)

(토기 파편 냇물에 버리는)

대신3 돌칼을 냇물에 흘려보내거라.

인부1 예, 나으리.

대신3 네 이놈, 누가 멀쩡한 칼을 냇물에 넣으라 하였느냐? 더 이상 못쓰게 부러뜨려서 흘려보내거라!

인부1 알겠습니다, 나으리.

<효과> (돌칼, 부러뜨리고) (냇물에 던지는)

<해설> 이처럼 인공으로 도랑을 만들어서 그 곳에다 부러진 칼이나 깨진 토기를 흘려보낸 흔적은 경상남도 산청군의 묵곡리 유적에서 발견됩니다.

*인서트-16. 테입<154> 이영식

(1:13:31 인공적으로 내를 만들어서 거기에다가 토기 바닥에 구멍을 뚫습니다. 또는 돌도끼를 동강을 냅니다, 또는 그 마제석검을 일부러 부러뜨립니다. 그래서 원래 가지고 있던 칼이라든지 도끼라든지 아니면 그릇의 기능을 일부러 없애고 없앤 것을 물에다가 흘려보내는 거죠. 그건 바로 안제 죽은 자의 경우도 될 거고, 아니면 지난해의 부정도 될거고, 죽은 자의 부정이나 지난해의 부정을 바로 그 토기라든지 아니면 검이라든지의 기능을 없애가지고 거기에 묻혀서 흘려보낸다고 하는 그런 생각이 될 겁니다. 1:14:16)

<해설> 고분의 봉토 바깥을 돌리는 인공호를 만들고 거기에 깨진 토기 파편을 흘려보냄으로써 죽은 이의 부정을 해소한 흔적들은 가야 고분 에서는 얼마든지 쉽게 발견할 수 있는 모습들입니다. 가야 사람들의 신앙의 한 형태를 알 수 있는 유물들이죠.

<음악> (브릿지)

<해설> 고분 유물을 통해서 알 수 있는 풍습 중에서, 백제나 신라와는 다른, 가야 고유의 것을 또 한 가지 고르라면 아마 순장풍습에 이어서 편 두 풍습을 들 수 있을 것입니다. 편두를 글자 그대로 풀이하면 치우 칠 편(偏)자에 머리 두(頭)자니까 쉬운 우리말로 짱구머리가 됩니다.

1950년대 혹은 60년대만 해도 넓적한 얼굴을 미남미녀로 꼽는 경향이 있었습니다. 그러다가 언제부터인가 앞뒤꼭지가 볼록하게 나오 는 두상을 선호하게 되었고, 그런 머리를 만들기 위해서 아이를 옆으로 뉘어 재우는 것이 유행이었지요.

삼국지 위서동이전 중에서 가야의 풍습을 적은 변진(弁辰)조를 보면 이런 대목이 나옵니다.

낭독자 어린아이가 출생하면 곧 돌로 그 머리를 눌러서 납작하게 만들려고 하기 때문에 진한 사람의 머리는 모두 납작하다.

<해설> 변한과 진한의 생활 풍속을 기록하면서, 아이가 태어나면 머리를 돌로 눌러서 편두를 만들었다고 소개한 다음에, 나중에는 신라가 속해 있던 진한 사람의 머리가 납작하다고 설명하고 있습니다. 중국 사신이 한반도에 왔다간 다음에 기록한 것이기 때문에 그 내용을 반드시 신뢰할 수는 없겠지요. 그런데 경상남도 김해의 예안리에 있는 가야고분에서 가야인들의 편두풍습을 증명할 수 있는 사료가 발견 됩니다.

*인서트-17. 테입<154> 이영식

(1:37:46 김해의 예안리 고분군에 발굴 조사를 통해서 앞이마 부분을 눌렀구나, 라고 하는 것을 확인하게 됐습니다. 김해 예안리 고분군은 습기가 아주 많은 곳이라서요, 인골이 아주 잘 남았습니다, 그래서 한 200여의 고분을 발굴 조사를 했는데 190여 채 의 두개골을 포함한 인골이 확인이 됐습니다. 그런데 그 90여 채의 인골 중에는 10채, 단 10 채의 특이한 두개골이 확인이 됐는데 앞이마가 나머지 180채의 정상 두개골에 비해서 심하게 후퇴한 그런 두개골들이 확인이 됐습니다. 이게 비로 편두의 실제 모습 입니다. 1:38:33)

<해설> 예안리 고분군에서 발굴된 무덤이 모두 200여 기였는데 그 중 10여 기에서만 편두 유골이 발굴됐다고 하니 가야 사람들 모두가 편두를 하지는 않았던 것 같습니다. 그 열 명분의 유골 중에서 여성이 일곱 명, 남성이 두 명, 그리고 어린아이가 한 명이었는데, 혹시 이 어린아이의 두개골에서 가야 사람들의 편두 성향을 파악할 수 있는 징후가 나타나지 않았을까요?

*인서트-18. 테입<154> 이영식

(1:39:00 어린아이는 5세 내지 6세입니다. 그런데도 앞머리가 좀 후퇴돼 있거든요. 근데 두개골의 뒤쪽이 열려 있습니다. 두개골의 뒤쪽이 열려 있어서 혹시 앞쪽을 돌로 눌러서 뒤에가 열려가지고 얘는 사망한게 아닌가, 그런 생각을 할 수 있는데 그래도 앞이마는 눌러져 있습니다. 5-6세 정도니까 그렇게 심하게 긴 기간 동안 돌로 머리를 눌러야, 또 하루 종이 누르는 건 아니잖겠습니까. 그 정도면 편두가, 앞이마가 후퇴한 편두가 만들어지나 그런 생각을 할 수 있을 것 같습니다. 1:39:38)

<효과> (어린 아이, 옹아리하는)

어머니 자, 우리 애기, 나중에 커서 대접받으려면 어린 시절에 머리를 잘 다듬어야 되는 거란다, 알겠지? 아파도 참아야 돼. 알겠지? 자, 이마에다 돌을 올릴 테니까…

<효과> (아이, 자지러지듯 운다)

<해설> 납작한 두상을 만들기 위해서 이마에 돌을 올려서 압박을 했다고 하니 어린 아이에게는 그 고통이 보통이 아니었겠지요. 흔히 가야 사람들의 편두 풍습을 가야인들의 미(美)의식 차원으로 해석을 하는데요, 요즘 식으로 얘기하자면 두개골 성형에 해당하겠지요. 예나 지금이나 생김새에 신경을 쓰고, 더군다나 성형을 해서라도 아름다운 모습을 갖추려고 하는 쪽은 그래도 어느 정도 경제적인 여유가 있는 계층이 아니겠습니까. 그렇다면 그 당시에도 경제적으로 여유가 있는 귀족이나 부유층에서 편두를 했을까요?

*인서트-19. 테입<154> 이영식

(1:39:50 여성이 7채, 남성이 2채인데요 여성 7채는 대개 50내지 60의 숙년여성입니 다. 남자는 장년 남성이고요. 근데 50내지 60세라고 하는 거는 예안리 190채의 인골들 의 평균연령에서 보면 상당히 오래 산 사람들입니다. 이 평균연령은 40세전후입니다. 예안리 사람들은 전체는 40세 전후로 살았는데 편두를 한 여성들은 10년 내지 20년을 더 살았다. 그런 결론을 가지게 되는 거죠.1:40:32)

<해설> 이런 결과를 두고, 편두를 했던 사람들이 당시 가야 사회에서 어떤 계층의 어떤 사람들이었는지를 추론하기 위해 학자들간에 논의가 벌어졌는데-.

학자1 그러니까 예안리 고분군에서 출토된 총 인골의 수가 200명분 아닙니까. 어린아이의 유골을 빼고 성인들의 유골을 분석한 결과 평균연령이 40세 전후입니다.

학자2 그러면 편두를 한 성인 유골들의 평균나이는 얼마지요?

학자1 쉰 살이 넘습니다. 예순 살에 가까워요.

학자2 편두를 한 사람들의 평균연령이 그렇지 않은 사람들보다 더 길다, 이게 뭘 의미하겠습니까. 10년에서 20년이나 오래 살았다는 것은 영양 섭취가 다른 사람들보다 더 좋았다는 얘기 아닙니까. 왜 지금도 성형 수술을 받는 사람들은 경제적으로 여유 있는 사람들 아닙니까.

학자1 하기야, 벼슬아치들이 머리에 쓰는 관(冠) 있잖습니까. 그 관을 쓰기 좋게 하기 위해서 편두를 했다, 이런 분석도 있긴 합니다만…

학자2 아하, 듣고 보니까 그러네요. 정리를 하자면, 편두를 했던 사람들이 영양섭취가 좋아서 다른 사람들보다 오래 살았다, 따라서 그들은 선택 받은 귀족층이었다, 이런 결론이 나오네요.

학자1 그럴듯한 분석이긴 한데 사실은 그와 정반대라는 게 문제지요.

학자2 정반대라고요?

*인서트-20. 테입<154> 이영식

(1:41:15 예안리 고분군에서 편두가 출토되는 고분의 모습은 정반댑니다. 편두가 출토 되는 고분은 전혀 부유하지 않습니다. 부장품에도 토기 한두 개 정도가 고작이고요, 그 흔한 철기도 한 점 안 나옵니다. 이 10채분에 있어서는요. 철기가 그래도 하다못해 손칼이라도 하나 나오는데 손칼이라도 한 점 안 나옵니다. 그러니까 가난한 사람입니다., 부자사람 아닙니다. 부자 사람이면 예안리 집단의 지배계급이고 지배계급이니까 영양이 좋았고 그래서 오래 살았을 것이다, 생각하시는데 부장품을 통해서 보면 정반대라는 거죠.1:41:59)

학자2 편두를 한 사람들이 비록 오래 살기는 했어도 편두를 하지 않은 사람들보다 오히려 더 가난뱅이들이었다? 이게 어떻게 된 거야. 얘기가 다시 원점으로 돌아가 버렸으니…

<음악> (브릿지)

<해설> 그런데, 편두에 대한 유일한 기록이라고 할 수 있는 삼국지 위서동 이전을 다시 펼쳐보면 이렇습니다.

낭독자 어린아이가 출생하면 곧 돌로 머리를 눌러서 납작하게 만들려고 하기 때문에 지금 진한 사람들의 머리는 모두 납작하다.

<해설> 이 기록이 비록 지금의 가야에 해당하는 변한에 대한 서술 사이에 섞여 있긴 하나, 편두를 한 사람들은 신라지역인 진한 사람들이라고 못 박고 있습니다. 그렇다면 가야 사람들은 편두를 하지 않았고, 편두는 신라 사람들의 풍습이었다, 이런 결론을 얻을 수 있는데, 문제 는 편두 유골이 발견된 김해의 예안리는 가야지역이라는 점입니다.

어떻게 된 일일까요?

*인서트-21. 테입<154> 이영식

(1:42:14 그런데 지금의 예안리는 변한입니다. 가야입니다. 진한이라고 그러면 나중에 신라가 되는 그 쪽입니다. 그래서 진금 현제 생각으로는 혹시 가야 마을에 사는 신라 계통의 사람이 차별받으면서 살았던 그런 모습이 아니었을까. 즉 190채분이 나왔는데 180채는 정상 두개골이고 거기에는 철기도 있고 하다못해 옥구슬 목걸이도 있고 그런 무덤들이 다 분포를 하는데 이 편두로 만들어진 10개는 철기조차 하나 안 나오는 가난한 사람 무덤이다, 그런데 삼국지에는 진한 사람만 편두를 한다, 이렇게 기록을 하고 있으니까, 그럼 혹시 가야 마을에 사는 진한 사람이 아니었는가. 1:42:58)

<해설> 그래서 다시 학자들의 의견이 분분합니다.

학자1 이 기사가 실린 문헌이 삼국지 위서동이전입니다. 그런데 삼국지를 기술한 진나라의 진수(陳壽)가 서기 200년대 후반에 죽는단 말예요. 그러니까 “지금 진한 사람들의 머리는 모두 납작하다”고 했을 때 지금이 언제겠어요? 서기 200년대 후반까지의 상황일 것 아닙니까.

학자2 그렇지요. 그런데, 예안리 고분은 그 이후에 축조된 것으로 조사가 되지 않았습니까. 따라서 예안리에서 출토된 인골들은 3세기 때 살 다 죽은 사람들이라는 얘기죠. 그런데, 그게 어쨌다는 거지요?

학자1 3세기가 지나고 나면 편두 모양을 한 인골은 더 이상 나오지 않기 때문에 그 편두라는 유행은 4세기부터는 사라진다, 이 말이죠.

학자2 그러면 신라지역에서만 편두를 했는데 가야지역 고분에서, 그것도 200명분의 유골 중에서 단 10명분만 발견 된 것은 어떻게 설명할 수 있지요?

학자1 신라에서 사민된 사람들이겠지요.

학자2 신라에서 가야로 사민된 사람들?

<해설> 혹시 이런 일이 있었을지 모릅니다.

장수 (말 타고 달려와서)대왕마마, 소장, 전투를 마치고 돌아왔사옵니다. 가야왕 오, 그래, 수고하였다. 헌데 우리 가야의 변방에 쳐들어와서 약탈을 일삼던 신라인들은 어떻게 되었느냐?

장수 노략질을 일삼던 신라군을 모조리 무찔렀사옵니다.

가야왕 잘 하였구나. 헌데, 함께 온 저자들은 누구인고?

장수 예, 도주하는 신라군 잔당을 추격하여 신라 지역으로 군사를 몰고 갔 다가 붙잡아서 끌고 온 신라백성들이옵니다.

가야왕 허허허허, 그대의 공이 크구나.

장수 붙잡아온 신라인들을 어떻게 처리하면 좋겠사옵니까?

가야왕 그자들을 한데 모아 놓으면 무슨 작당을 할 지 모르니, 수십 명씩 여러 지역에 나누어 살도록 배치하는 것이 좋을 것이다!

장수 분부대로 거행하겠사옵니다, 대왕마마.

<해설> 이렇게 해서 김해의 예안리에도, 신라에서 잡혀온 수십 명의 신라인 들이 배치되어서 살게 되었겠지요.

*인서트-22. 테입<154> 이영식

(1:43:36 지금 우리가 확보한 예안리 고분군의 편두 자료라고 하는 것은 삼국지 기록하고 비교해 볼 때 삼국지 기록이 200년대 후반에 있고 그담에 300년대 편두가 끝나고 그 다음에 더 이상 나오지 않는다. 그러니까 한물간 유행? 유행의 끝자락? 이런 자료인 거죠 지금 우리가 가지고 있는 편두자료라고 하는 것이. 또 바로 이 시기라고 하는 것은 김해하고 경주를 비교해볼 때 김해가 경주보다는 우월한 위치에 있는 철기라든지 국력으로 봐서 그런 시기입니다. 그래서 시 진한 에서 그런 편두의 풍습을 가진 사람들이 여기 변한의 가야의 마을에 와서 물건도 별로 가지지 못하고 차별받으면서 살던 모습이 아닌가. 1:44:24)

<해설> 신라에서 잡혀와 살았던 사람들은 비록 현지 가야인들에 비해 가난했기 때문에, 사람이 죽었을 때 쇳덩어리 하나 무덤 속에 넣어 줄 형편이 못 되었지만, 아이가 태어나면 머리를 눌러 편두를 만들어 주는 것만은 신라의 습속을 이어받아 그대로 행하였고, 그 모습이 바로 예안리 고분에서 나타난 것이다, 이런 분석입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 지금까지 18회에 걸쳐서 보내드린 가야사 탐색은 여기서 마치도록 하겠습니다. 가야의 역사는 문헌 사료가 턱없이 부족하기 때문에 지금도 고고자료를 통해서 끊임없이 수정 보완되어가고 있습니다. 우리의 역사 속에서 가야사가, 가야인들이 살아온 역사의 길이만큼 정당한 대접을 받게 될 날이 오기를 청취자 여러분과 함께 기대하겠습니다. 다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 이 시간부터는 신라의 역사를 찾아 떠나도록 하겠습니다. 여러분의 변함없는 관심과 청취를 기대하겠습니다.

<음악> (엔딩)

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