다큐멘터리

역사를 찾아서

<제141편>

정략결혼의 산물, 비운의 월광태자

방송 : 2007년 6월 30일(토) 08:05~09:00 (사회교육)

7월 1 일(일) 00:05~01:00 (1R)

극본-이상락 연출-이상여

<나오는 사람들>

윤용구(대학4년)

김태식

법흥왕

대신1

대신2

하녀

신라녀(왕비)

대신3

이뇌왕

대신4

도설지(18세, 40세)

진흥왕

가(야)사신

가야왕

이사부

*시그널 + 타이틀

<해설> (인사)

지난 시간에, 대가야의 궁정 악사였던 우륵이, 대가야 멸망 이전에 신라로 망명하여, 거기서 어떤 대접을 받고 또 어떻게 활동했는지, 그 궤적을 청취자 여러분과 함께 짚어봤습니다.

가야 유민(遺民) 중에서, 우륵 못지않게 비극적이고 드라마틱한 삶을 살았던 인물이 또 있습니다. 가야의 마지막 왕이었던 도설지왕이 그 사람입니다. 그런데, 그 도설지왕이 어떤 환경에서, 어떻게 출생해서, 어느 곳에서 어떤 벼슬을 지내다가, 어떻게 대가야의 마지막 왕이 되었으며, 가야멸망 이후로는 또 어떻게 지냈는지를, 가야사 연구자들도 알지 못했습니다.

우선 홍익대 김태식 교수의 얘기를 들어보시죠.

*인서트-1. 테입<155> 김태식 (이하 모두 같은 TAPE)

(01:30 삼국사기 지리지를 보면은 고령군조에 대가야의 마지막 왕은 제16대 도설지왕 이다, 이런 말이 나옵니다, 그리고 신라적성비하고 신라진흥왕 순수비 중에 창녕에 있는 창녕 진흥왕 순수비를 보면은 도설지라는 사람이 나오는데 그거를 연결해볼 생각은 아마 아무도 못 했던 것 같습니다. 그리고 또 신증동국여지승람이라고 보면 거가 기록에는 월광태자라고 하는 사람이 또 나오는데. 02:14)

<해설> 김태식 교수가 거론한 사료상의 기록을 쉽게 설명하면 이렇습니다.

우선 삼국사기 지리지 중에서 지금의 경상북도 고령군의 내력을 설명하는 대목이 있는데요, 그 부분을 소개하며 이렇습니다.

낭독자 고령군은 본래 대가야국으로서, 시조 이진아시왕(伊珍阿?王)으로부터 도설지왕(道設智王)에 이르기까지 무릇 16세(世) 5백20년에 이르렀으나, 진흥대왕이 이를 멸망시키고, 그 땅을 대가야군으로 만들었다.

<해설> 이 기록을 보고 우리가 알 수 있는 것은 대가야의 역대 왕들이 모두 열여섯 명이었다는 것, 그리고 시조왕의 이름은 ‘이진아시’이며 마지 막 왕의 이름이 도설지였다는 것 정도입니다. 그나마 이 기록이 아니었으면 대가야의 마지막 왕의 이름마저 몰랐겠지요.

그런데, 1978년, 충청북도 단양군의 적성(赤城)이라는 곳에서 진흥 왕 때 세운 비석 하나가 발견됐는데, 거기에 새겨진 신라 벼슬아치들의 이름 중에 도설지(?設智)라는 이름이 새겨져 있습니다. 뿐만 아니라 경남 창녕에서 발견된 진흥왕 순수비의 비문에도 도설지(都 設智) 라는 이름이 나타납니다. 물론 삼국사기 지리지의 도설지왕과 비문에 새겨진 ‘도설지’의 글자를 비교해보면 첫 글자 ‘도’자가 각각 다릅니다. 또한 그 비석들이, 대가야가 아직 멸망하지 않은 시기에 세워졌던 신라의 비석이었기 때문에 거기 새겨진 도설지가 가야의 마지막 왕 도설지와 동일 인물일 것이라고는 아무도 생각을 못하고 있었던 것이지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 1984년, 서울대학교 대학원 국사학과 사무실에 한 대학생이 찾아왔습니다.

윤용구 (들어서며)여기 박사과정 하시는 김태식 선생님 좀 뵈러왔는데요.

김태식 제가 김태식입니다만…

윤용구 안녕하세요. 저는 인하대 사학과 4학년 학부생 운용구입니다.

김태식 아, 예, 반갑습니다. 그런데 무슨 일로…

윤용구 이번에 쓰신 석사학위 논문 제목이 ‘5세기 후반 대가야의 발전에 대한 연구’지요? 저도 가야사에 관심이 많습니다.

김태식 아, 그래요?

윤용구 궁금한 게 있어서 그러는데…잠시만요. (주머니에서 종이 꺼내고)삼국사기 지리지 고령군조에 보면 대가야의 마지막 왕이 도설지라고 나와 있지 않습니까?

김태식 맞습니다. 도설지왕으로 나와 있지요.

윤용구 그런데, (다른 종이 펼치고)여길 보세요. 이게 단양 적성비 비문인데…여기에도 도설지가 있지 않습니까. 그리고 창녕 진흥왕 순수비에도 도설지가 나옵니다. 이 도설지가 가야의 마지막 왕 도설지하고 동일인일까요?

김태식 글쎄요…이 때 대가야가 아직 망하지 않았는데 대가야의 마지막 왕이 신라에 가 있었다는 게 말이 안 되긴 한데…글쎄요, 나도 잘 모르겠는데요.

*인서트-2.

(03:28 그 당시에는 깜짝 놀랐습니다. 가야사 측 사료만 이렇게 분석하고 있었지 신라 측 사료에 또 나오고 있는 거를 눈여겨보지 않았기 때문에 잘 몰랐는데 그 때는 그래서 모르겠다고 대답을 했습니다. 1984년도인데요. 그러고 나서 1994년쯤 한 10년쯤 지나서야 제가 가야사에 대한 연구가 어느 정도 윤곽이 잡혀 가면서 아, 같은 사람이구나, 하는 확신이 들게 됐는데요, 가야 말년에 정치사의 배경이라든가 이런 거를 쭉 연결하고 그 다음에 삼국유사나 이런 데 나오는 몇몇 사료들의 편린들, 조각조각 나오는데요, 이런 것들을 연결하다보고.04:20)

<해설> 이렇게 해서, 단순하게 이름만 알려졌던 대가야의 마지막 왕, 도설지는, 김태식 교수의연구에 의해서 텅 비어있던 이력서의 공백이 조금씩 채워지게 됩니다. 84년 당시에 진흥왕 순수비 등의 금석문에서 도설지라는 이름을 발견하고 의문을 제기했던 그 대학생은 지금은 인천시립박물관의 학예사가 되었습니다.

그렇다면, 도설지라는 그 왕이 월광태자와 동일인이라는 주장은 또 어떻게 제기된 것일까요? 우선 신동국여지승람에 소개된 월광태자 관련 기록을 검토해보기로 하죠.

낭독자 대가야국의 월광태자는 시조인 정견모주의 10세손이요, 그의 아버지는 이뇌왕(異惱王)인데, 신라에게 청혼하여 이찬 비지배의 딸을 맞이하여 태자를 낳았다.

<해설> 대가야의 왕이 신라 왕실의 여성을 아내로 맞이해서 결혼동맹을 맺었다는 얘기를 소개한 적이 있지요? 그러니까 신라에서 시집온 여 자와, 대가야 왕과의 사이에서 난 아이가 바로 달 월(月)자에 빛 광 (光)자를 쓰는 월광태자다, 그런 얘깁니다. 그렇다면, 이 월광 태자하고, 대가야의 마지막 임금이었던 도설지왕이 어떻게 동일인이 될 수 있을까요? 김태식 교수의 풀이를 들어보기로 할까요?

*인서트-3.

(05:52 도설지(道設智)의 智라는 것은 신라 쪽에서나 어디서나 그 당시에 무슨 ‘님’이라 는 존칭이었습니다, 존칭을 나타내는 인칭대명사죠. 그래서 그 지라는 것은 무슨 님이 라는 뜻이기 때문에 의미가 없고 도설의 도설이 무슨 뜻이냐 하는 건데 삼국사기나 이런 것에 나오는 기록들을 보면 設 이런 것이 사이 ㅅ에다가 그냥 ㄹ받침 정도 그렇게 많이 쓰이는 것 같습니다. 도에다가 ㄹ받침 돌, 해서 그것이 달님이구나 도설지가 달님이구나. 06:47)

<해설> 도설지는 길 도(道)자에 ‘건설’ 할 때 쓰는 베풀 설(設)자, 그리고 지혜 지(智)자로 돼 있는데, 끝에 붙은 지혜 지(智)자는 지금의 ‘님’에 해당하는 존칭이고, 두번째의 베풀 설(設)자는 당시의 어법상 리을 (ㄹ) 받침으로 쓰였기 때문에, 결국 길도(道)자에 리을 받침을 하면 ‘돌’이 됩니다. 돌은 달과 같기 때문에 도설지는 곧 ‘달님’, 그렇게 되어서 월광 태자의 ‘월광’과 동일하다, 이런 주장입니다.

자, 그러면 이제부터 그 월광태자가 어떻게 해서 신라의 비석에 이름을 새기게 되었는지, 또 어떤 과정을 거쳐서 대가야의 마지막 왕이 될 수 있었는지, 그리고 그의 말년은 어떠했는지, 학자들 중 유일하게 월광태자에 대한 연구업적을 가지고 있는 김태식 교수와 함께 차근차근 탐색해 보도록 하겠습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 서기 521년, 신라 조정.

법흥왕 이번에 가야국에서 온 사신을 만나봤는데, 가야국 왕이 보낸 국서에 의하면 우리 왕실과 혼인을 하고 싶다고 하였다. 경들의 의견은 어떠한가?

대신1 혼인 동맹을 제의하는 것은 화친을 제의하는 것이니 거절할 이유가 없을 것이옵니다.

대신2 그러하옵니다. 더군다나 가야 제국을 사이에 두고 우리 신라와 백제가 치열하게 경쟁을 벌이고 있는 터에, 가야의 맹주라 할 수 있는 대가야와 혼인동맹을 맺을 수 있다면 나라에 큰 이익이 될 것이옵니다.

법흥왕 내 생각도 경들과 다를 바 없는데, 우리 신라 왕실에 가야로 시집보낼 마땅한 공주가 없지 않은가?

대신1 왕실 가족을 모두 찾아보면 그렇지도 않사옵니다.

법흥왕 누구를 보냈으면 좋은지 천거를 해보라.

대신2 이찬 비조부에게 혼인할 나이에 이른 여동생이 있는 줄 아옵니다.

법흥왕 오, 그렇구나. 비조부의 여동생을 가야의 왕에게 시집보내는 게 좋겠구나. 당장에 이찬 비조부를 들라 하라.

낭독자 신라 법흥왕 9년 3월, 가야국왕이 사신을 파견하여 혼인을 청하므로, 왕은 이찬 비조부의 여동생을 보내주었다.

<해설> 이렇게 해서 신라와 가야의 혼인동맹이 이뤄진 것입니다. 말하자면 신라 왕실의 여자는 양국간에 이뤄진 정략결혼의 희생양이 된 셈이지요.

*인서트-4.

(14:06 정략결혼이라는 것은 아주 상태가 좋은 나라들 사이에서보다는 약간의 긴장도 있고 그런 상태에서 전격적으로 이뤄지게 됩니다. 대개는. 그래서 어느 정도 시일이 지나면은 그것이 틀어지게 되는데 틀어지게 되면 결혼 상대자로 만약에 시집갔던 여자라든가 이런 사람은 저 쪽에 의해서 완전히 잊혀지고, 버려지는 게 일반적입니다, 보통은. 그러나 그것도 인간관계이기 때문에 인간 사이의 연줄에 의해서 지속될 수도 있고 어떤 다른 형태로 변질될 수도 있는데 월광태자 이야기는 그 중에 가장 흥미로운 이야기가 아닌가. 14:51)

<해설> 이 당시 가야 제국의 처지를 살펴보자면, 백제와의 외교경쟁에 실패 하여 가야 제국의 해상진출 거점이라 할 수 있는 기문과 대사의 땅을 빼앗긴 상태였습니다. 가야 제국은 백제와 신라 양국으로부터 압박을 받고 있는 형편이었는데, 그저 손 놓고 당하기보다는 어느 한 쪽을 택하여 확실한 화친관계를 맺어둘 필요가 있었습니다. 그렇다면 이 때 맺은 혼인동맹이 두 나라 사이를 결속하는 데에 도움이 됐는지 삼국사기 신라본기를 들춰보기로 할까요?

낭독자 법흥왕 11년 9월에 왕이 남쪽 경계로 행차하여 지경을 개척하는데, 가야국왕도 와서 참여하였다.

<해설> 대가야의 국왕이 신라의 법흥왕과 더불어 국경지대로 나아가서 두 나라의 경계를 협의해서 정하는가 하면, 대가야의 왕이 신라 국왕에게 흰 꿩을 선물로 바치는 등 모처럼 두 나라 사이에 화친의 기운이 감돌게 됩니다. 그리고-.

<효과> (아기 출산-울음소리)

하녀 왕비마마, 기뻐하시옵소서. 왕자님이 탄생하셨사옵니다.

신라녀 (한숨 내쉬고)왕자가 틀림없느냐?

하녀 그러하옵니다. 자, 안아보시옵소서.

신라녀 어디 보자…늠름하게 생겼구나. 무럭무럭 자라서 장차 가야를 위해서, 그리고 신라를 위해서 큰일을 해야 할 것이다.

하녀 아무렴요, 그리할 것 이옵니다, 왕비마마.

<해설> 대가야와 신라의 왕실 간에 이뤄진 정략결혼의 산물로 사내아이가 탄생합니다. 서기 521년 3월에 결혼을 했으니, 이듬해인 522년이나 혹은 523년에 아이가 출생했다고 보는 것이 자연스럽겠지요. 비록 정략결혼에 의해 태어났지만 대가야의 왕 역시 갓 태어난 왕자를 끔찍이 사랑했던 것으로 보입니다.

대신3 대왕마마, 왕자 탄생을 경하드리옵니다.

대신들 “경하드리옵니다, 대왕마마”

이뇌왕 허허허허, 경들의 축하를 기쁘게 받아들이겠소. 음, 짐이 새로 태어난 왕자의 이름을 도설이라 지었는데 어떠하오?

대신4 ‘도설’을 줄여 읽으면 ‘달’이 아니옵니까. 신들은 끝에다 존칭의 뜻을 나타내는 지혜 지(智)자를 더 붙여서 도설지라 부르겠사옵니다.

이뇌왕 도설지, 달님이라, 허허허…그리 부르도록 하시오.

대신3 어둠속에서 밝게 빛나는 달처럼 장차 우리 가야를 이끌어 달라는 깊은 뜻이 담긴 좋은 이름이옵니다.

<해설> 한편, 대가야 왕에게 시집보낸 왕실의 여자가 아들을 순산했다는 소식은 신라 왕실에도 전해집니다.

법흥왕 어렵게 성사된 결혼이었는데 왕자를 순산했다니 기쁜 소식이로구나.

대신1 그러하옵니다, 대왕마마.

대신2 사사로이는 대왕마마께 조카가 탄생한 셈이니 경하드리옵니다.

법흥왕 경하 받을 사람은 짐이 아니라 가야의 왕이 아니겠는가.

대신1 대왕마마, 비록 가야왕실의 왕자이오나 우리 신라왕실의 자제이기도 하니 대왕마마께서 적당한 이름을 내리시는 게 좋을 것 같사옵니다.

법흥왕 짐도 그 생각을 하고 있었느니라.

*인서트-5.

(09:47 법흥왕이 비조부의 누이동생을 보낸 것인데 비조부가 누군지는 확실치는 않지만 그 사람의 관등이나 이런 걸로 이찬 비조부니까 진골만이 가질 수 있었던 것이고, 진골 이면은 역시 김씨 왕실과 직접 관련이 있는 왕족이라고 봐야 되거든요. 그래서 이 비조 부의 누이동생의 아들이면 법흥왕이 마치 장인과 같은 그러한 입장에서 자기의 외조카 쯤 되지요, 외조카 쯤 되는 그리고 자기들의 정치적 동맹의 산물인 그런 사람에게 뭔가 적당한 이름을 붙여주려고 했을 텐데. 10:34)

<해설> 우리나라에 기독교가 들어오던 초기에 요한이니 요섭이니 하는 이름 들이 유행했던 것처럼, 그 당시 신라는 불교식 이름을 짓는 것이 유행이었고, 특히 법흥왕은 불교사상에 심취한 임금이었습니다.

법흥왕 가야 왕실에서 그 아이의 이름을 도설지라 지었다는 말이더냐?

대신2 그러하옵니다.

법흥왕 도설지라면 하늘에 뜬 달을 일컫는데, 그렇다면 아함경에 나오는 월광태자가 제격이 아니겠느냐.

*인서트-6.

(04:34 월광태자라는 사람이 아함경이라는 경전에 나오는 사람인데 석가모니가 석가모니로 태어나기 바로 前生 직전의 전생에 어느 나라의 태자이고 이름이 월광태자였는데 이 사람이 길을 가다가 어떤 할머니 한 분이 길거리에서 피가 썩어가는 그런 병으로 죽어가고 있었는데요, 그 할머니는 사실 생도 얼마 남지 않은 분인데 그 분을 위해서 월광태자가 자기 목숨을 버려서 할머니에게 피를 수혈해주고 죽었습니다.05:18)

<해설> 도설지가 하늘에 뜬 ‘달님’을 일컫는 말이기 때문에 불경 속의 월광 태자라는 이름은 같은 뜻을 지닌 불교식 이름이라 할 수 있겠지요. 그런데, 불경속의 월광태자는 자신의 몸을 희생해서 타인을 살린 것으로 기록돼 있습니다. 그렇다면 신라의 법흥왕 역시 정략결혼으로 탄생한 대가야의 왕자에게 월광태자라는 칭호를 붙여 줌으로써 신라가 가야를 병합하는 데에 있어서 그를 희생물로 삼겠다, 이런 의도가 함께 깃들여 있었던 것은 아닐까요?

*인서트-7.

(10:56 그 당시에 신라 귀족들은요 불경에서 이름을 따서 이름을 짓는 게 유행이었습니다. 그래서 사다함이라는 화랑도 있는데 마지막에 대가야를 멸망시킨 신라화랑인데 사다함은 ‘한 번만 더 윤회를 갔다 오면은 부처가 될 수 있는 사람’이라는 뜻입니다. 그래서 그건 불경속의 뜻이고요 그래서 그 당시에 여러 신라귀족들은 불경에 있는 이름을 많이 사용했을 텐데 그러한 붐에 힘입어서 아마 법흥왕도 대가야의 왕자에게 월광태자 라는 이름을 붙여주고 사실은 그것을 희생으로 해서 우리가 대가야를 병합하겠다는 뜻을 은연중에 내비친 것이 아닐까. 11:48)

<음악> (브릿지)

<해설> 혼인동맹 이후 대가야와 신라, 두 나라 사이에는 특별한 마찰이나 갈등이 없는 상태로 그럭저럭 지내왔는데, 혼인동맹에 문제를 촉발 시킨 사건이 있었으니 다름 아닌 신라시종들의 변복(變服)사건이었습니다. 애당초 신라에서 왕실의 여자를 보낼 때 100명의 시종을 딸려 보냈고, 그 시종들을 가야의 소국들에 고루 배치를 했었다, 이 부분은 이미 소개해 드린 바 있지요? 신라의 시종들이 의복을 마음대로 바꿔 입은 걸 문제 삼아 가여연맹체 국가들 중 탁순국의 국왕 아리사등이 신라 시종들을 추방해버린 것이지요. 그렇게 되자.

법흥왕 전에는 그대들의 요청을 받아들여서 우리 신라 왕실에서 문득 혼인을 허락하였으나, 이제 이와 같은 일이 발생했으니 우리 왕실의 여자를 신라로 돌려보내도록 하라!

<해설> 신라왕은 혼인동맹의 파탄을 선언하고 나섰는데, 대가야왕의 대꾸는 이렇습니다.

이뇌왕 이미 부부가 되었는데 어찌 다시 떨어질 수 있단 말이오? 또한 자식이 있는 바에 어찌 아들을 버리고 신라로 돌아갈 수 있겠소!

<해설> 그러나 신라는 탁순국을 혼내주겠다면서 군사를 출동시켜서 아무 잘못이 없는 탁기탄국을 멸망시켜서 신라로 복속시켜버립니다.

*인서트-8.

(16:43 대가야가 530년 정도 오게 되고 520년대 말 정도 오게 되면은 신라에 의해서 결혼과 관련된 변복사건, 그것으로 인해서 탁기탄국이 멸망한 것을 계기로 해서 대가야가 영도력을 다른 소국들로부터 의심을 받게 되고 그런 다음에 그에 이어서 금관국이 멸망이 되고 또 탁순국이 멸망이 되고 하면서부터는 (신라도 아니)대가야도 신라의 그 목적을 거의 분명히 알 수 있게 되고요. 17:24)

<해설> 양국간의 결혼동맹이 ‘명백히 깨졌다’는 기록은 보이지 않지만 이때쯤 대가야는 가야 제국을 합병하려는 신라의 의도를 간파하고 외교 노선을 친 백제 쪽으로 선회하게 됩니다.

*인서트-9.

(17:48 점점점점 대가야 쪽이 백제에게 친하고 신라에게 좀 거리를 두는 쪽으로 이렇게 전개가 되고요, 그 이후 대가야에서 나오는 고분군들을 보면은 백제왕실의 고분군인 터널형 석실 형태로 돼 있는 그러한 고분군이 거의 그대로 나타나기 때문에 그 당시 말년에, 그러니까 540년대 이후의 대가야는 백제의 문화적 영향을 입으면서 거기에 친한 모습을 보이고 있습니다. 그렇게 되면은 신라와의 좋은 관계 속에서 얻어진 왕비와 왕자는 아마 정치적으로 어려운 입장에 있을 겁니다. 18:36)

<음악> (브릿지)

<해설> 신라왕실을 친정으로 두고 있는 왕비와 그 소생인 월광태자에게는 대가야와 신라의 관계가 화평해야 마음이 편할 뿐 아니라 왕실내부 에서 자신의 권력을 확보하는 데에도 좋은 환경이 되겠지요. 그러나 이들의 바람과는 달리 신라와 가야 제국 사이의 관계는 악화일로에 접어들고 맙니다. 서기 540년 무렵이면 월광태자의 나이도 열일곱 여덟이 됩니다. 왕위를 계승할 수도 있는 나이지요.

도설지 (들어와 앉는)어마마마, 상황이 안 좋게 돌아가고 있사옵니다.

신라녀 조정 중신 회의에서 무슨 얘기가 나올 것인지 알아보았느냐?

도설지 신라가 탁기탄에 이어서 남가라까지 멸망시키는 바람에 다음은 우리 대가라 차례라면서 대왕마마를 비롯한 중신들이 그 대비책을 논의한다 하옵니다.

신라녀 그럼 이제 신라와 화평하게 지내기는 틀렸다는 게냐?

도설지 그러하옵니다. 대왕마마는 나라의 운명을 일단 백제에 의탁하기로 마음을 정하신 하옵니다. 그리 되면 어마마마와 소인은 어찌 해야 하옵니까?

신라녀 더 두고 볼일이다. 도설지 너에는 신라가 있느니라. 너는 월광태자다. 설령 이 곳 가야 조정에서 밀려난다 해도 실망할 것 없다. 마음을 굳게 먹고 기다리거라.

도설지 알겠사옵니다, 대왕마마.

<해설> 여기서 생각해 볼 수 있는 것은, 대가야의 왕자가 월광태자 한 사람만은 아니었을 것이란 얘깁니다. 설령 대가야 왕이 신라에 혼인동맹 을 요청해서 신라왕녀를 첫 부인으로 맞이했다 하더라도, 가야 출신의 다른 왕비들이 또 있었을 것이고, 따라서 월광태자와 왕위세습을 경쟁할 이복형제들이 있었다고 봐야 하겠지요.

대가야를 비롯한 가야 제국이 반신라 친백제로 돌아섰다는 증거는 백제의 성왕이 사비로 천도한 다음에 소집한 사비회의에 관한 일본 서기 기록을 통해 확인할 수 있습니다. 그러나 541년에 열린 1차 회의 때만 해도 가야 제국들은 백제뿐만 아니라 신라에도 사신을 보내서 관계개선을 타진하는 등 백제와 일정한 거리를 두려는 모습을 보입니다. 대가야가 완전히 백제의 속국처럼 돼버린 것은 2차사비회의 이후의 일이지요.

*인서트-10.

(20:59 아직까지 백제와 친하기는 하지만 백제에게 내 운명을 맡길 수는 없다는 모습을 분명하게 보여주고 있습니다. 그래서 아직까지는 독립성이 있었고 그런 경우라면은 아주 극단적인 경우까지 가지는 않았을 텐데요, 549년 550년 정도가 되면은 (대가야의 여러 왕들이)가야의 여러 왕들이 백제의 성왕에게 거의 종속되는 모습을 보이고 있습니다. 그렇다면 550년 직전에 뭔가 결정이 있었을 테고 그런 결정이 날 때는 국민적인 반발도 많이 있었을 테고요. 21:44)

<해설> 무슨 얘기냐 하면 대가야가 서기 550년 이후가 되면 독립적인 외교 노력을 거의 포기하고 백제의 지시에 따라 군사를 움직이는 등 백 제의 반 속국이 돼버린 모습으로 나타나는데, 그렇게 되기 이전에 대가야 조정에서 외교노선을 두고 어떤 결정이 있었을 것이고, 또 그에 대한 반발도 있었을 것이다, 이런 분석이지요.

대신3 대왕마마, 백제가 고구려와 벌이게 될 전쟁을 앞두고 우리에게 군사 징발을 요청해온 것으로 아옵니다. 어찌 하시겠사옵니까?

이뇌왕 달리 어찌 할 방도가 없지 않은가. 백제의 청병요구에 부응해서 우리도 군사를 내어 그 전쟁에 함께 할 것이다.

대신3 하오면 백제가 신라와 대립해서 싸움을 벌이게 되면 그 때도 백제 편에 서서 그들의 전쟁을 돕겠사옵니까?

이뇌왕 그러면 백제의 청병요구를 거절하고 막강한 백제와 맞서 싸우기라 도 해야 한다는 말인가!

대신3 신라에 지원을 요청하시옵소서!

이뇌왕 남가라와 탁기탄이 신라 수중에 떨어지는 것을 보고도 그리 얘기하 는가!

대신3 이리 되면 백제의 속국 처지를 벗어나지 못 할 것이옵니다. 백제의 전쟁에 군사를 내어주어서는 아니 될 것이옵니다.

이뇌왕 무어라? 과인도 고심해서 내린 결정이니 따르도록 하라.

대신3 대왕마마, 아니 되옵니다.

이뇌왕 무어라? 그러면 나라를 신라에 갖다 바치자는 것이냐? 여봐라, 저놈을 끌어다가 당장 하옥하라!

<효과> (병사들 뛰어 들어와 끌고가고)

대신3 대왕마마, 아니 되옵니다.

이뇌왕 앞으로 과인의 명을 거역하는 자는 엄벌로 다스릴 것이니라!

<해설> 이렇게 해서 대가야 조정에서는 반신라 분위기가 고조됩니다. 서기 550년이면 월광태자의 나이도 20대 후반에 이르게 되기 때문에 뭔가 선택을 해야 했겠지요.

신라녀 태자야, 이 나라가 백제 품으로 들어가서 신라와 원수가 됐으니, 신라왕실을 외가로 두고 있는 네가 여기 머문들 왕위를 이어받을 엄두를 낼 수 있겠느냐?

도설지 왕위는 고사하고 목숨을 부지할 수 있을지가 걱정이옵니다, 어마마마. 이미 친신라 귀족들이 여러 명 숙청되었사옵니다. 이제 이 나라는 백제 임금의 손바닥 위에 올라앉은 처지이옵니다.

신라녀 태자, 너는 이 나라를 떠나거라.

도설지 어마마마를 두고 어찌 소인 혼자서…

신라녀 어미는 신라라는 힘센 나라를 친정으로 두고 있는 이 나라의 왕비 이니라. 나를 어찌는 못 할 것이니 걱정 말고, 너는 이곳을 탈출 하여 신라 왕실로 갔다가 훗날을 도모하도록 하거라.

도설지 그럼 꼭 다시 모시러 오겠사옵니다, 어마마마.

신라녀 그래, 촌각을 지체 말고 어서 이곳을 빠져나가거라.

도설지 예, 어마마마. (말 위에 오르고)이럇!

<효과> (말 달려가는)

*인서트-11.

(22:00 그런 과정에서 이제는 대가야가 백제에게 거의 조종되는구나, 하는 생각이 들게 되면 친 신라 왕비의 왕자는 있을 자리가 없게 될 겁니다. 목숨의 위협을 느낄 도 있고 요. 그렇게 된다면 그 당사에 나이가 549년 550년 정도라고 그러면 스물 일고여덟 정도가 되는데 그럴 때 정도면 적어도 혼자서라도 탈출해서 자기 어머니의 나라로 도망갈 수도 있는 그런 때가 오지 않았을까 그렇게 생각됩니다. 22:40)

<해설> 월광태자가 대가야를 탈출했다는 기록은 어디에도 없습니다. 그럼에도 불구하고, 아직 대가야가 망하지도 않았는데, 월광태자가 신라로 도망친 것으로 설정한 것은, 앞뒤 정황상 그렇게 해야 이야기가 되 기 때문입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 그렇다면 신라의 왕도인 서라벌로 탈출한 월광태자는 신라 조정으로부터 어떤 대접을 받았을까요? 그 역시 문헌기록에 나타나 있지 않으니 알 길이 없습니다. 그러나 문서에는 없지만 금석문(金石 文)에는 그의 흔적이 보입니다. 충청북도 단양에 있는 적성에 신라 에서 세운 비석이 발견되었는데 거기에 도설지라는 이름이 새겨져 있습니다. 많은 글자가 결락되어서 이 비석이 세워진 시기를 두고 여러 의견이 있으나 대체로 550년 무렵에 세워진 것으로 보는 것이 통설입니다.

낭독자 적성 출신의 야이차(也?次)에게 교(敎)하시기를 야이차는 옳은 데 힘을 쓰다가 죽게 되었으므로 그의 처와 자식들에게…

<해설> 그 다음 부분이 결손되어서 내용을 매끄럽게 연결하기가 어렵습니다. 김태식 교수의 설명으로 들어보면 이렇습니다.

*인서트-12.

(26:20 거기가 신라군이 넘어가기 직전에는 고구려 땅이었습니다. 그런데 고구려 땅인 데 이제 넘어가는 건데 넘어갈 당시에 그 동네에 야이차라는 그 단양 적성지방의 촌주가 있었는데 그 촌주가 친신라적인 입장을 보였고, 그런 것은 신라로서는 굉장히 중요하지 않겠습니까. 그런데 신라를 위해서 그 사람이 일하다가 죽었습니다, 야이차가. 그래서 야이차의 어린 아들이 있었는데 그 야이차의 어린 아들에게 촌주로서의 모든 권리 재산 이런 거를 보장해주겠다, 하는 내용이 적혀 있습니다. 27:07)

<해설> 이 때는 진흥왕 시기였으니까 신라 진흥왕의 어명을 받아서 야이차라는 사람의 유가족에게 권력과 재산을 물려준다는 증표로 세운 비석입니다. 그리고 그런 판결을 내릴 당시에 그 곳에 와 있던 신라 관리들의 이름을 죽 새겨놓았는데 그 중에 ‘추문촌 당주(추文村 幢主) 사탁부 도설지(沙탁部 ?設智) 급간(及干)’이라는 글자가 발견됩니다. 1984년에 인천박물관 윤용구 학예사가 대학시절에 대학원생 김태식 에게 가서 물어본 바로 그 대목입니다. 도설지는 월광태자의 이름이라 치고, 추문촌의 당주는 어떤 벼슬이고 사탁부 급간은 또 무엇일까 요?

*인서트-13.

(23:27 그게 550년 내지 551년으로 추정이 되는데 그 시기에 도설지는 사탁부라는 신라 수도의 탁부, 사탁부들은 대개 왕족들이 기거하는 곳인데 그 곳의 출신으로 돼 있고 급간이라는 관등, 급간은 신라 17관등 중에 제9등으로서 육두품 이상 정도면 가질 수 있는 관등이었고요, 추문촌 당주라는 관직을 가지고 있었습니다. 추문촌 당주의 추문촌 은 지금의 경상북도 의성지방에 있었던 고을 이름이고 당주는 거기의 군사적인 것을 책임지는 군관으로 보이는데.24:16)

<해설> 그러니까 대가야를 탈출하여 신라로 건너간 월광태자는 경주에서도 왕족들만 모여 사는 사탁부에 기거하였고, 관등은 19관등 중에서 아홉 번째였으며, 경북 의성지방의 추문촌이라는 고을의 군사 책임자 직책을 갖고 있었다, 이런 얘깁니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 도설지의 행적은 그걸로 끝이 아니었습니다. 일제강점기이던 1914년 에 경상남도 창녕에서 진흥왕 척경비(拓境碑)가 발견되었는데, 도설 지는 임금을 수행해서 그 곳에 왔던 것으로 새겨져 있습니다. 비석 이 세워진 때는 서기 561년으로 돼 있는데, 그렇다면 진흥왕이 무슨 목적으로 그 곳에 갔을까요?

*인서트-14.

(29:23 예전에는 창녕도 비화가야 또는 비자벌국이라는 가야국의 일종이었는데 이미 상당히 오래 전에 친신라적인 움직임을 보이고 있어서 신라의 우호적인, 신라계통의 소국으로 분류하고 있었던 그러한 국가였습니다. 그리고 거기서 낙동강을 탁 건너기만 하면 대가야가 나오니까 그 대가야 접경지대인데요 그 대가야 접경지대 쪽에 신라가, 왕이 직접 행차해왔고 그 당시에 신라는 네 군데에다가 중앙군단을 파견했어요.30:05)

<해설> 네 곳에 파견된 중앙 군대를 지휘하는 사람을 군주(軍主)라고 했는데, 신라 전국에 퍼져있던 사방군주가 모두 창녕에 집결하고 진흥왕까지 가기 참석해서 어떤 행사를 벌인 것으로 보이는데, 김태식 교수는 그 곳이 대가야의 코앞이었기 때문에 대가야의 항복을 받아 내기 위한 군사시위였을 것이라고 추정합니다.

*인서트-15.

(30:38 창녕에 모여서 진흥왕과 함께 뭔가 일종의 의식을 한 것인데 그 의식을 한 것 은 많은 사병들이 그렇게 전국의 군단자이 다 모인 거니까 그리고 그 군단장들이 바로 대가야의 코앞에서 모인 거거든요. 그것은 軍勢를 과시하면서 대가야의 결단을 촉구하는, 그런 것이었다고 보입니다, 이제 항복해라, 하는 그런 것이었다고 보이는데 그 뒤에 나오는 기사를 보면 알겠지만, 그 바로 뒤 해에 한 해 뒤에 대가야가 도전을 하거든요. 31:19)

<해설> 어쨌든 진흥왕을 수행했던 사람들의 이름 중에서 역시 도설지가 보이는데, 도설지는 사척간이라는 관등과 대등(大等)이라는 관직을 갖고 있는 것으로 기록돼 있습니다.

*인서트-16.

(28:32 등급은 10년 전에 비해서 한 등급 올라서 제8등 사척간이 되었고 관직은 당주 가 아닌 대등이 되었습니다. 대등이라는 것은 말하자면 신라의 그 당시의 원로원 같은 그런 곳이었고 귀족들이 있는 그런 곳이었기 때문에 (이미 신라가 중앙귀족인) 중앙귀 족대표회의 같은 거죠. 그러한 대등의 일원으로 진흥왕을 수행해서 여기까지 온 것을 의미하는 건데요.29:13)

<해설> 월광태자, 즉 도설지의 신라에서의 행적을 추리해볼 수 있는 사료는 여기까지입니다. 정리하자면, 월광태자는 서기 540년대말, 혹은 550년쯤에 대가야를 탈출해서 신라로 갔고, 신라에서 중앙귀족으로 대접을 받아 상당한 정도의 권세가 보장되는 관직을 가지고 있었다, 이렇게 정리할 수 있을 것 같습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 그렇다면 ‘대가야의 제16대 마지막 왕이 도설지왕이었다’는 삼국지 지리지 고령군조의 기록을 어떻게 설명할 수 있겠느냐, 이것이 문제입니다. 우리가 지금까지 행적을 살펴본 도설지는 대가야를 탈출해 서 신라에서 중앙귀족으로 행세하고 있는데, 어떻게 해서 대가야의 마지막 왕이 되었다는 얘기일까요?

*인서트-17.

(33:23 그 당시의 대가야의 왕이 아직 이뇌왕일 가능성도 있고요, 이뇌왕이 522년에 20대 정도의 청년이었다고 하면은 562년이라고 그래봐야 한 60세정도 밖에 안 되기 때문에 이뇌왕이 그냥 살아 있었을 수도 있고요, 아니면은 이뇌왕의 아들로서 도설지의 이복형제가 왕일 수도 있을 것 같습니다. 그런 정도였을 텐데 그 후에 삼국사기 지리지를 보면은 대가야의 마지막 왕은 제16대 왕으로서 도설지왕이다, 이렇게 나온 걸로 봐서는 도설지가 어느 시점엔가 한 번은 대가야의 왕이 되었다는 의미입니다. 34:12)

<해설> 대가야가 562년에 멸망했고 그 멸망 당시에는 월광태자의 아버지였던 이뇌왕이 계속 왕위를 지키고 있었거나, 아니면 이뇌왕과 가야출 신의 왕비 사이에서 태어난, 월광태자의 이복형제가 왕위를 물려받아 재위하고 있다가 나라가 망했다고 해야 얘기가 됩니다. 그럼에 도 불구하고 마지막 왕이 도설지라고 했으니 얘기를 성립시키기 위해서 몇 가지 가정을 해볼 수 있습니다. 앞에서 561년에 진흥왕이 대규모 군사를 거느리고 와서 창녕에서 무력시위를 했다는 내용을 소개했지요?

진흥왕 가라에서 온 사신은 듣거라. 과인은 대신라국의 왕이니라. 여기 모인 이 군사들의 위용을 너도 보았을 것이다. 너희 왕에게 가서, 당장 항복을 하지 않으면 짐이 직접 대군을 이끌고 가서 왕성을 쳐부술 것이라고 이르라. 당장 가서 그리 전하라!

가사신 예, 예, 대왕마마, 그리 전하겠사옵니다.

<효과> (말 타고 달려가는)

<해설> 신라 진흥왕이 창녕에 군사를 집결시켜놓고 이렇게 엄포를 놓았고, 대가야의 왕이 진흥왕에게 와서 항복을 합니다.

가야왕 신라국 대왕마마, 소인은 대가야의 왕으로서 대왕께 백성과 나라를 모두 바치겠사옵니다.

진흥왕 현명한 판단을 했다. 대가야의 왕과 왕자들을 모두 서라벌로 압송하라! 그러나 과인은 대가야를 당분간 독립된 나라로 유지할 것이다. 대신 오늘부터 짐의 명을 받아 대가야를 다스릴 왕으로 도설지를 명하노라. 도설지야말로 신라인을 어머니로 그리고 가야인을 아버지로 두었으니 새로운 대가야의 국왕으로 적임이 아니겠느냐. 도설지는 왕위에 오르라.

도설지 황공하옵니다, 대왕마마.

*인서트-18.

(37:14 신라 진흥왕이 561년에 창녕에 와서 이렇게 항복을 촉구했을 때 만약에 그 당 시에 대가야가 항복을 했다면 아마 신라진흥왕은 대가야가 자기들에게 항복했다고는 해도 아직까지 반감이 남아 있을 수는 있으니까 대가야 계통의, 또는 신라와 대가야 계통의 사이에 낳은 그 도설지를 그리고 신라 귀족으로 이미 활동하고 있었던 도설지를 왕으로 취임시켜서 대가야의 반감도 누르면서 서서히 신라화 되게 하려고. 37:58)

<해설> 이 때가 서기 561년입니다. 다시 대가야로 돌아와 왕위에 오른 도설지는 비록 신라 진흥왕에 의해 왕이 되었고, 대가야 또한 신라의 속국이 되어버렸지만, 1년 뒤에 신라를 향해서 반란을 일으킵니다.

도설지 나는 모름지기 대가야의 국왕으로서, 더 이상 신라의 속박을 용인하지 않을 것이다. 우리 대가야에 와 있는 신라군을 무찌르고 우리 대가야의 완전 독립을 이뤄낼 것이다. 대가야 군사들은 나를 따르라!

<효과> (군사들 함성 지르며 나아가는)

<해설> 대가야의 왕이 된 도설지가 이처럼 반란을 일으켜야 삼국사기 신라 본기에 수록된 내용이 맞아 돌아갑니다.

낭독자 562년 9월, 대가야가 모반을 하므로 왕은 이사부에게 명하여 이를 토평하고 사다함을 부장으로 삼았다.

<효과> 양쪽 군사들 맞붙어 싸우는)BG

낭독자 사다함은 기병5천을 거느리고 먼저 진격하여 성문으로 들어가서 백기를 세워 놓으니, 성안에서는 크게 두려워하여 어찌할 바를 몰랐다. 그 때 이사부가 군사를 이끌고 와서 공격하니 모두 항복하였다.

<해설> 그러니까 도설지가 561년에 진흥왕의 명에 의하여 꼭두각시일망정 일단 대가야의 마지막 왕이 되고, 1년 뒤인 562년에 반란을 했다가 이사부와 사다함 군사에게 패하여 항복을 해야 삼국사기의 기록과 맞아떨어진다는 얘기죠.

그러나 이런 설정은 여러모로 그 개연성이 희박합니다. 우선 신라의 중앙귀족 출신으로 진흥왕에 의해 대가야의 왕으로 임명된 도설지 가 신라를 상대로 반란을 일으켰다는 가정 자체가 무리이고, 만일 반란을 일으켰다 치면,

진흥왕 (화난)뭐라 하였느냐? 도설지가 모반을 했단 말이냐? 이런 배은망덕 한 놈이 있나! 여봐라, 당장 군사를 이끌고 가서 대가야 왕 도설지의 목을 베어 오너라! 무엇들 하고 있느냐!

<효과> (군사들 몰려나가는)

<해설> 만일 도설지가 반란을 일으켰다면 진흥왕이 대가야 왕과 귀족들을 철저히 응징했을 것이고, 그 후손들 역시 신라사회에서 제대로 대를 이어 권세를 누리지는 못했겠지요. 그리고 고령의 대가야가 그런 반역의 땅이었다면, 신라의 지방조직으로 편입시킬 때 ‘대가야군’이라 고 큰 대(大)자를 붙여서 부르지도 않았을 것입니다.

*인서트-19.

(39:07 그런데다가 도설지의 손자뻘 되는 즉 월광태자의 손자뻘 되는 사람인 승려가 나중에 해인사를 창건하고 그런 과정에서 지금 월광태자 즉 도설지의 조상 때의 계보가 지금 남아있는 것이기 때문에, 그 사람들의 비문 속에서 순응이라는 사람의 비문 속에서 도설지의 계보가 남아 있는 거기 때문에 월광태자가요, 그 후손들이 계속해서 그런 식으로 이어지고 있고 그런 것을 봐서는 도설지가 반란의 주역이라고 보기는 어렵습니다. 39:48)

<음악> (브릿지)

<해설> 그렇다면 또 한 가지 가능성을 제기해 보겠습니다. 다만 562년에 대가야가 반란을 일으켜서 진압했다는 기록은 삼국사기 편찬자들이, 서기 532년에 김해의 금관가야가 멸망한 것을 가야 전체가 멸망한 것으로 착각을 한 나머지, 562년에 신라가 가야를 공격하여 멸망시켰다는 기록이 또 나오자, 30년 전에 망한 가야가 반란을 했다가 진압된 것으로 잘 못 이해해서 생긴 해프닝이었다는 얘깁니다.

*인서트-20.

(44:21 금관국이 532년에 멸망했는데 562년에 멸망한 걸로 돼있다거나 하는 것은 가야의 대표국가를 금관가야로 보려는 가락국기의 위작 조작이라고 볼 수가 있는데, 다만 여기서 동기 탈지 이즐금을 보내서 나라에 머무르게 했다는 것이 주목을 끄는데 同氣라 는 거는 형제고 탈지 이즐금의 이즐금이라는 것은 임금님이라는 뜻이거든요. 그러면 탈지가 지금 대가야마지막 왕이라는 도설지라는 것하고 발음도 같고. 45:02)

<해설> 무슨 얘기냐 하면, 이런 내용입니다.

이사부 신라군은 대가야의 왕성을 함락하라!

<효과> (군사들 몰려나가 병장기 휘두르는)

이사부 성문을 부숴라!

<효과> (攻城 도구로 성문 공격하고)

(이윽고 성문 열리는)

이사부 성문이 열렸다. 성안으로 진격하라!

<효과> (군사들 몰려 들어가 마구 부수는)

<해설> 삼국사기의 기록대로 신라 장수 이사부와 사다함 등이 지휘하는 군사에 의해서 고령 대가야와의 왕성이 무너지고 드디어 대가야 왕은 진흥왕에게 항복을 합니다. 항복을 하고 그 뒷정리가 어떻게 되었느냐고요? 그 부분은 삼국유사 가락국기에서 가락국의 멸망에 관한 기 록을 참고하도록 하겠습니다. 562년에 고려 대가야가 멸망하는 이야기를 하면서 이미 532년에 망했던 김해의 가락국 멸망 얘기를 하는 데는 이유가 있습니다. 가락국의 멸망을 기록하면서 실제로는 고령 대가야의 멸망에 관한 내용을 덧붙여 놓았기 때문입니다.

낭독자 신라 진흥왕이 군사를 일으켜 닥쳐오므로 왕은 친히 맞서 싸웠으나 이 쪽 편의 수가 적어서 감당할 수 없었다. 이리하여 동기간인 탈지 이즐금을 남겨두고 신라로 가서 항복하였다.

<해설> 대가야의 왕은 신라로 데리고 가서 항복의례를 하게 하고, 그 대신에 왕과 동기간, 즉 형제간인 탈지 이즐금을 남겨두었다고 했는데, 이즐금은 왕을 말합니다. 그렇다면 탈지왕이 남았다는 얘기지요. 탈지의 지는 우리말의 ‘님’에 해당하는 존칭이니까 ‘탈님’이 되는데 그것은 달님과 같습니다. 그렇다면 그가 바로 도설지이고 월광태자 라는 얘기죠.

진흥왕 도설지 그대가 여기 남아서 대가야의 백성들을 위로하도록 하라.

도설지 예, 대왕마마.

<해설> 말하자면 진흥왕은 대가야를 멸망시킨 다음에, 그 동안 대가야를 탈출하여 신라 귀족으로 행세해오던 도설지를 대가야에 남겨서 신라의 괴뢰왕, 즉, 신라왕의 지시를 받는 꼭두각시 왕 노릇을 시켰다 는 얘깁니다. 그러다가 대가야 유민들의 신라에 대한 반감이 사라지 자, 신라 조정에서는 그 곳을 고령군으로 강등 시키고. 대가야왕도 한낱 고을의 촌주로 격하시키게 됩니다.

도설지 (지치고 힘없는) 어머니, 이제 이곳은 더 이상 아버지께서 다스리던 대가야가 아닙니다. 그리고 소인 역시 대가야의 왕이 아닙니다.

신라녀 (늙은)어찌 그리 약한 소리를 하시오.

도설지 이제 이 곳 촌주 자리를 문중의 다른 사람에게 물려주겠습니다.

신라녀 그러면 신라 왕도인 서라벌로 갈 작정이오? 신라 대왕께 찾아가면 높은 관직을 얻을 수 있을 것이오.

도설지 어머니, 소자가 비록 한 때 나라를 떠나 외가인 신라 조정으로 망명 하여 벼슬을 한 적이 있사오나, 그래도 소자는 대가야의 백성이옵니다. 나라를 잃은 백성이 어찌 조국을 망하게 만든 자들에게 가서 또 다시 벼슬을 할 수 있겠습니다.

신라녀 무슨 소리요? 어미가 신라에서 왔으니 도설지왕은 반은 신라사람 이오. 그리고 지금은 모름지기 신라의 백성이오. 헌데 어찌하여…

도설지 어머니, 소자는 대가야의 백성이었다는 기억만을 간직한 채로 불가 에 귀의하여 부처님의 뜻을 받들며 여생을 지내겠습니다.

신라녀 뜻이 그러하다니 어찌 말릴 수 있겠소. 우리 모자의 삶도 참 기구하오.

*인서트-21.

(51:03 대가야 왕으로서 괴뢰 왕으로서 있었지만 마음은 편치 않았을 겁니다. 그래서 뭔가 염세적인 생각도 가질 수 있고 그런 상황이었을 텐데 한 일이년 후에 이제 대가야가 어느 정도 진정됐으니까 왕은 그만두시오 이렇게 아마 됐을 겁니다. 그리고 거기에는 도설지의 후손이라든가 친척이라든가 이런 사람을 촌주로 임명을 해놓고 자기는 이제 물러났을 텐데요 이 사람이 물러났을 경우에 그럼 나는 어디로 가는 게 좋을까, 하는 생각을 할 수가 있겠습니다. 51:42)

신라녀 그러면 어디로 갈 작정이오?

도설지 우리 대가야의 시조이신 정견모주의 사당이 있는 가야산으로 들어 갈 것입니다. 가기 가서 조그만 초막이라도 짓고 부처님과 조상신을 모시면서 그렇게 살 것이옵니다.

신라녀 그래요. 부디 성불하세요.

도설지 예, 어머니, 하직 인사 받으십시오.

*인서트-22.

(53:24 해인사가 창립되기 전에도 정견모주 사당을 거기 있었기 때문에 바로 그 아래쪽 에다가 월광태자는 집을 짓고 초라하지만 거기서 우리 조상신을 여기서 모시겠다는 그런 생각 속에 아마 말년을 보낸 것이라고 생각합니다. 아마도 요즘도 뭐 나이 드신 분들은 조상을 찾아서 종친회도 잘 나가고 그러는 것처럼 아마 월광태자도 자기 조상을 모시는 관념 속에서 가야산 속에서 또는 가야산 앞자락에서 말년을 보낸 것이라고 생각이 듭니다. 54:05)

<음악> (브릿지)

<해설> 그렇다면 가야산으로 들어간 도설지, 즉 월광태자는 그 곳에서 어떻게 지냈고, 또 그 후손들은 어떠했을까요? 동국여지승람에는 거덕사와 월광사에 대해서 이렇게 기록하고 있습니다.

낭독자 거덕사는 해인사 서쪽 5리에 있으며, 두 시냇물이 합치는 곳에 거덕사라는 절이 있다. 석순응전에 의하면 옛 대가야국 태자 월광이 결연한 곳이라고 기록하고 있다. 또 월광사는 야로현 북쪽 5리에 있고, 태자 월광이 창건한 것이다

*인서트-23.

(49:40 거덕사라는 곳이 지금 해인사 서쪽 5리라고 돼 있는데 거기서 물길이 갈라진다 고 그러거든요. 그래서 그 동네에 사는 재야사학 하시는 분들의 말씀을 들어보면은 가야산에서 물줄기가 내려오다가 물이 갈라지는 곳이라고 그러면 지금의 해인사 여관촌이 있는 곳입니다. 지금은 절이 없는데요, 거덕사라는. 바로 그 위치가 지금은 해인사 영내지요. 영내에 있는 그 것이 거덕사라는 절이었고 또 바로 거기서 조금 더 내려가 게 되면 월광사라는 절이 있는데 그 월광사는 대가야 태자 월광이 창건한 곳이다, 이렇게 돼 있거든요. 50:28)

<해설> 그러니까 도설지 즉 월광태자는 가야산의 거덕사로 가서 인연을 맺어 불자가 되었던 것입니다. 월광사를 월광태자 자신이 지었다고 적혀 있으나, 그가 생전에 지었다기 보다는 월광 태자가 살던 집을 해 인사를 창건할 때 해인사의 말사로 지정했을 것이다, 김태식 교수 의 분석이 그렇습니다.

그렇다면 월광태자에게 후손이 있었을까요? ‘가야산 해인사 고적’에 이렇게 적혀 있습니다.

낭독자 신림(神林)의 제자인 석순응(順應)이 서기 766년에 중국에 건너가서 법을 전수받고 귀국한 뒤 802년에 가야산에 해인사를 창건 하다가 갑자기 죽자 석이정(利貞)이 그의 뒤를 이어 절을 완성했다

<해설> 석순응과 석이정이 해인사를 창건했다고 했는데, 이 두 승려의 일대 기인 ‘석순응전’과 ‘석이정전’을 신라말기의 대학자였던 최치원이 썼다는 사실만으로도 순응과 이정 두 승려가 예사 인물이 아니었다는 사실을 알 수 있습니다. 그런데 석이정전에는,

낭독자 가야산신 정견모주가 천신 이비가지에 감응하여 대가야 왕 뇌질주일과 금관국왕 뇌질청예를 낳았다.

<해설> 이렇게 대가야의 건국신화를 거론하고 있고 석순응전에는,

낭독자 대가야국의 월광태자는 정견모주의 10세손이요, 그의 아버지는 이뇌왕인데 신라에 청혼하여 이찬 비지배의 딸을 맞이하여 태자를 낳았다 .

<해설> 이렇게 월광태자를 거론하고 있습니다. 바꿔 말하면 해인사를 창건한 석순응과 석이정이 도설지 즉 월광태자의 후손이었다, 그런 얘깁니다. 대가야의 왕과 신라출신의 왕비 사이에서 태어나 기구한 삶을 삶았던 도설지 혹은 월광태자, 그는 결국 말년에는 속세를 떠나 전 쟁도 국경선도 없는 부처의 나라로 돌아간 것입니다.

다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 이 시간에는 무덤에서 발굴된 유물 등을 근거로 가야인의 생활상을 살펴보도록 하겠습니다.

<음악> (엔딩)

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