다큐멘터리

     역사를 찾아서

                 <제129편>

     가락국의 왕후는 인도에서 왔을까

               방송:2007년  4월  7일 00:05-01:00

            극본-이상락      연출-이상여

<나오는 사람들>

수로왕

아도간

여도간

유천간

신귀간

하인

허왕후(여)

부왕

하느님

아나운서

문무왕

이선

*시그널 + 타이틀

<해설> (인사)

  지난 시간에 가락국 건국 신화 중에서, 알에서 태어난 수로가 왕위에 올라서 나라 이름을 가락국, 혹은 가야국이라 칭하였다, 그 과정에서 외부 도전 세력이었던 석탈해를 물리침으로써 모름지기 왕권을 장악 하게 되었다, 이 대목을 소개해 드렸지요? 자 ,이제 개국을 선포했으니 마땅한 터를 잡아서 궁궐을 지어야 하지 않겠습니까?

낭독자  수로왕 2년 봄 정월에 왕이 말했다.

수로왕  이제 나라의 문을 열었는데 짐과 신료들이 정사를 논할 곳이 이리 누추해서야 되겠느냐? 으음, 내가 직접 도읍으로 삼을 만한 자리를 찾아봐야겠으니 신료들은 함께 가도록 하자.

신료들  “예, 대왕마마”

<효과>  (수레 굴러가고) (사람들 출발하는)

낭독자  왕은 임시로 지은 대궐의 남쪽으로 향하여 신답평(新沓坪)으로 거동하였다.  그리고 사방의 산악을 바라보고 나서 신하들을 돌아 보면서 말했다.

수로왕  비록 이 땅이 좁기는 하지만 땅이 청수하고 범상치 않으니 16 나한 부처님이 머물만한 곳이 아니더냐. 더군다나 하나로부터 셋이 생기고, 셋에서 일곱이 생기는 원리가 있는지라, 일곱 분의 성인이 머물 만한 데가 원래 여기인가 싶다. 강토를 개척해나간다면 나중은 참으로 좋을 것이다. 여기서부터 외성 쪽으로 1,500보 되는 곳에다 궁궐 전각과 일반관사들을 짓고 그 옆에다, 무기고와 곡식창고들을 지을 것이다.

낭독자  왕은 대궐로 돌아와서 국내의 장정 역부들과 ‘재인바치’들을 두루 징발하였다.

<효과> (인부들 땅 파고 못질하는 등)BG

낭독자  그 달 20일부터 견고한 성터를 닦기 시작하여 3월10일에 이르러 역사를 마쳤다. 궁궐과 관사들은 농한기를 타서 지었는데 이해 10월부터 공사를 시작하여 갑진 2월에 낙성하고 좋은 날을 받아 왕이 새 대궐로 입궁하였다.

<해설> 장정과 기술자들을 징발하여 궁궐터 닦는 데만 20일이 걸렸고,  다시 그로부터 4개월 동안 공사를 벌여서 궁궐을 지었다니까, 기록으로 봐서는 상당히 웅장한 규모의 대궐이 지어진 것처럼 상상이 되지 않습니까. 그러나, 이때가 가락국기에 적힌 대로 기원후 43년과 44년 그 시기라면, 아무리 정성껏 짓더라도 산에서 띠를 베어다가 말려 엮어서 지붕을 덮는 초막의 형태를 벗어나기 어려웠을 것이다, 경북대 주보돈 교수의 견해가 그렇습니다. 

*인서트-1. 테입<140> 주보돈

    (01:54 새로운 건축술이 들어와서 기와, 蓋瓦를 사용해서 규모있게 건축물을 올리게 되는 것은 대체적으로 신라 가야 지역은 불교가 수용이 되고난 이후, 불교의 전래와 함께 들어왔던 거라 보입니다. 시기가 올라가면 왕궁이라 해도 띠집의 형식으로 소규모였기 때문에 대체적으로 이동한 걸로 봅니다. 그런 기록들이 일본의 경우에는 6세기 말, 7세기말까지 왕궁이 한 곳에 고정돼 있는 것이 아니라 계속적으로 이동을 해갑니다. 그건 기와집으로 규모 있게 집을 지었다면 그런 일은 있을 수가 없는 일이겠죠.        02:37)

<해설> 그러니까 가락국기에서 설명하고 있는 가야국 궁궐의 모습을 애써 서기 40년대에 지은 건축물로만 규정해서 판단할 필요는 없을 것이다, 그런 얘깁니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 이제 왕의 권좌도 확보하고 궁궐도 지었으니 안정적인 권력기 반을 모두 갖췄다고 할 수 있을까요? 그러나 반드시 갖춰야 할 또한 가지가 있습니다. 왕비를 맞이하는 일입니다. 고대국가 건국단계에서 왕비는 단순한 ‘임금의 아내’ 차원이 아니라 왕권을 지탱하는 데에 필수적인 또 다른 권력이기 때문에, 건국신화에서도 왕비의 출신이 어떠한지를 반드시 포함하게 됩니다.

*인서트-2. 테입<138> 김태식

   (1:00:47 모든 건국신화에는요, 왕비가 아주 중요합니다. 왕비는 꼭 나와야 돼요. 그래서 시조가 어떻게 해서 태어났다라고 했을 때 대개 왕은 어디서 온 사람이고 왕비는 어디서 온 사람이고 이게 나와야 되거든요. 그런데 대부분의 것들은 예전에 이병도 박사가 정리했듯이 하늘과 관련되었다고 대개 남자들 쪽이 그렇게 돼 있는 거는, 하늘이라는 거는 어디서 이동해온 사람을 뜻하는 것이고 왕비는 무슨 그냥 땅에서 나오든지 아니면 물의 신의 후예든가 대개 그런 거거든요. 땅이나 물은 옮길 수 있는 것이 아니기 때문에.1:01:29)

<해설> 홍익대 김태식 교수의 얘기를 부연설명하면 이렇습니다. 고조선이나 부여, 그리고 고구려의 건국신화를 보면 남자인 왕은 외부에서 이주해온 사람으로서 대개 하늘에서 내려온 것으로 설정됩니다. 그러나 그 짝이 되는 여성은 대개 토착민이지요. 단군신화에서도 곰이나 호랑이는 토착세력을 상징하고, 고구려 건국신화에서 주몽이 스스로를 하백의 외손이라고 얘기하는데 그 하백 역시 물의 신이지요. 물은 옮길 수 없는 것이기 때문에 물에서 태어났다는 것은 결국 그 지역의 토박이라는 뜻이 됩니다. 그도 그럴 것이, 아무리 건국시조가 뛰어난 능력을 지녔다 하더라도, 그 지역의 토착세력과 손잡지 않고서는 왕권을 확립하기 어렵지 않겠습니까.

자, 그래서 수로왕도 왕비를 맞이해야 하는데, 일이 어떻게 진행되는지 살펴보기로 할까요? 수로왕이 가락국을 개국한지 6년째 되던 서기 48년 7월27일, 어전회의 중에 아홉 간들이 왕에게 왕비를 맞이할 것을 청합니다.

아도간  대왕마마께서 하늘에서 내려오시어서 나라를 세운지도 수년이 지났사옵니다. 헌데, 대왕마마께서 밤마다 홀로 침소를 지키고 계시니 나라의 장래가 걱정되옵니다.

여도간  저희 아홉 간들에게 딸들이 여러 명 있사오니 그 중에서 얌전한 자를 뽑아서 배필로 삼기를 삼가 청하옵니다. 

<해설> 이쯤 되면 왕은 토착세력 중에서 어느 귀족과 손잡는 것이 유리한지를 궁리하여 왕비를 간택함으로써 자신의 취약한 권력기반을 보완하는 것이 상식입니다. 그런데, 수로왕은 그렇게 하지 않았습니다.

수로왕  내가 여기 온 것은 하늘의 뜻이다. 따라서 나의 짝이 될 여인을 왕비로 내려주시는 것도 하늘이 알아서 하실 것이니라. 유천간은 듣거라!

유천간  예, 대왕마마.

수로왕  잘 나가는 배 한 척에다 좋은 말을 싣고 망산도(望山島)에 가서 기다리도록 하라!

유천간  그리하겠사옵니다.

수로왕  신귀간은 지금 즉시 승점(乘岾)으로 가서 기다리도록 하라!

신귀간  예, 분부대로 거행하겠사옵니다.

<해설> ‘망산도는 가락국 서울의 남쪽에 있는 섬이고, 승점은 가락국 서울의 턱 아래에 있는 나라다’, 삼국유사에 이렇게 기록하고 있으나, 지금 김해지역의 어디를 가리키는 것인지를 정확히 알 수는 없습니다. 어쨌든 아홉 간 중에서 유천간은 배를 타고 망산도로 가고, 신귀간은 승점이라는 고개로 가서 하늘이 왕비를 내려주기를 기다리게 됩니다.

<효과> (바닷가, 파도 철석이고) (갈매기 우는)

하인    나으리! 저기를 보십시오! 바다 저쪽에서 화려한 돛을 단 배가 이쪽으로 오고 있사옵니다! 

유천간  어디 보자. 오, 정말이로구나! 하늘이 왕비를 내리셨다. 횃불을 높이 들고 배를 저어라!

하인    예, 나으리!

낭독자  갑자기 바다 서남쪽 구석으로부터 붉은 비단돛을 달고 붉은 깃발을 펼친 배가 북쪽으로 향하고 있었다. 유천간 등이 먼저 섬 위에서 횃불을 들자 배들이 다투어 육지쪽으로 저어갔다. 한편 그 모습을 바라보던 신귀간은 궁궐로 달려와 왕에게 그 사실을 알렸다.

수로왕  허허허, 하늘이 왕비를 보내셨구나. 기쁜 일이다. 왕비를 모셔올 배를 화려하게 꾸미도록 하라! 그리고 아홉 간들은 모두 나가서 왕비 일행을 대궐로 영접해 오라! 

<해설> 그러나 신하들의 극진한 영접에도 불구하고 왕후는 호락호락 그들을 따르지 않습니다.

낭독자  가락국의 아홉 간들이 찬란하게 꾸민 배를 타고 가서 대궐로 모셔 가고자 했으나 왕후가 거절하였다.

허왕후  내가 너희들을 평생에 처음 본 터에 어찌 함부로 경솔하게 따라갈 수 있겠느냐?

낭독자  우천 등이 다시 대궐로 와서 왕후의 말을 전하니 왕이 그 말을 옳게 여겨 관리들을 거느리고 거동하여, 대궐로부터 서남쪽 60보 가량 되는  산 가장자리에 장막을 치고 왕후를 기다렸다. 그 사이에 왕후는 산 바깥쪽 별포(別浦) 나룻목에 배를 잡아매고 상륙하여 높은 산에 올라가 쉬고 있었는데, 왕후는 입었던 비단바지를 벗어서 폐백으로 삼아 산신령에게 바쳤던 것이다.

<해설> 그리고 드디어 왕비 일행이 수로왕이 장막을 치고 있는 처소에 도착 합니다.

<효과>  (사람들 걸어와서 짐 내려놓으며 웅성)

수로왕  어서 오시오.  먼 길 오시느라 고생이 많으셨소.

허왕후  이렇듯 대왕마마께서 몸소 납시어서 맞아주시니 몸 둘 바를 모르겠사옵니다.

수로왕  함께 온 사람들도 노고가 많았소.

허왕후  소녀를 보필해온 두 신하의 이름은 신보(申輔)와 조광(趙匡)이옵고, 저기 있는 두 여인은 이름을 모정(慕貞)과 모량(慕良)이라 하는데 저 두 사람의 아내들이옵니다. 그리고 짐을 운반해온 저 사람들은 노비들이옵니다.

수로왕  다들 고생이 많았소. 관원들은 들으라. 함께 온 사람들은 각각 방 하나씩을 내어주고 쉬게 하고 노비들도 별도로 방을 주어서 쉬게 하라. 정성껏 마련한 음식들을 모두 내어 접대하라! 가지고온 보물들은 군사들을 따로 뽑아서 호위하도록 하라!

신하들  “예, 대왕마마”

<해설> 가락국기에는 그들이 가지고 온 물건들을 이렇게 설명하고 있습니다.

낭독자  노비 20명이 운반해온 물건들은 각종 비단과 의복, 피륙을 비롯하여  금, 은, 주옥과 각종 구슬 등 보물들이었는데 너무 많아서 이루 다 기록할 수가 없었다.

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 그렇다면 가야의 왕비가 되겠다고 나타난 이 여인은 도대체 어디서 왔을까요? 가락국기에는, 왕이 장막을 쳐서 마련한 침소에 왕후와 함께 들었다고 했는데, 그 침소에서 내외간에 어떤 말이 오가는지 들어보기로 할까요?

허왕후  소녀는 아유다국(阿踰?國)의 공주인데 성은 허(許)이고 이름은 황옥(黃玉)이라 하오며 나이는 열여섯이옵니다.

수로왕  허왕옥이라, 이름이 참 곱습니다.

허왕후  금년 5월에 본국의 부왕과 황후께서 저에게 이렇게 말씀하셨사옵니다.

부왕    너의 아버지와 어머니가 어젯밤 꿈에 하느님을 보았는데 하느님께서 이렇게 말씀하셨느니라.

하느님  (에코)가락국 시조 임금 수로는 하늘이 내려 보내어 왕위에 오르게 하였느니라. 신령스럽고 거룩한 이는 오직 수로 뿐이다. 그런데 그가 새로 그 나라에 군림하여 아직 배필을 정하지 못하였으니, 그대들은 모름지기 공주를 보내어 그의 배필로 삼게 하라!

부왕    꿈을 깨고 나서도 하느님의 말씀이 귓가에 쟁쟁하니, 너는 여기서 서둘러 부모를 하직하고 가락국으로 가야 할 것이다. 

허왕후  그리하여 소녀는 부모님을 하직하고 바다를 건너 여기저기를 찾아다니다가 드디어 이곳에 이르러 존귀한 얼굴을 뵙게 되었사옵니다. 

수로왕  허허허허, 짐이 나면서부터 자못 현명하여, 공주가 멀리서 올 것을 미리 짐작하고, 왕비를 들이라는 신하들의 청을 결코 듣지 않았던 것이오, 이제 현숙한 그대가 왔으니 이보다 더한 행복이 어딨겠소, 허허허.

<해설> 수로왕은 아유타국에서 온 공주와 신방에 동침하여 이튿날 하루 낮을 함께 지냈다, 이렇게 돼 있습니다. 수로왕과 아유타국 공주의 거룩한 합방의례가 끝나고 나서, 공주가 타고 왔던 배를 돌려보내는데, ‘뱃사공 열다섯 명에게 각각 쌀 열 섬씩과 베 30필씩을 주어서 본국으로 돌아가게 했다’고 기록하고 있습니다.

그리고 8월 1일, 합방의례를 마친 수로왕과 왕비 일행이 궁궐로 돌아옵니다. 

<효과>  (말 울음소리) (수레 여러 대, 굴러가는)

낭독자  왕이 왕후와 수레를 함께 타고 돌아오는데, 신보와 조광 등 두 신하의 부부도 말고삐를 나란히 하였으며 그들이 가지고 왔던, 중국에서 수입한 잡화들도 모두 수레에 싣게 하여 천천히 대궐로 드니 이 때 시각이 오시나 될 무렵이었다. 왕후는 궁궐에 자리를 잡고, 신보와 조광 두 부부와 권솔들에게는 빈방 두 칸씩을 주어 갈라 들게 하였다. 싣고 온 보물들은 대궐 곳간에 간직하여 왕후의 사철 소용으로 삼았다.

<해설> 여기까지가 가락국의 건국 과정을 기술한 사국유사의 가락국기에서, 허 왕후가 등장하여 왕비의 자리에 오르게 되는 대목입니다.  

<음악> (브릿지)

<해설> 우선 토착세력 출신의 여성을 왕비로 취하는 여느 건국신화와는 달리 가락국의 경우 왕비가 외부에서 유입됐다는 점이 차이점이라고 하겠습니다. 가야사를 연구하는 사람들 사이에 허 왕후가 왔다는 아유타국이 어디냐, 하는 점이 가장 큰 관심사인데, 인도 중북부에서 동쪽으로 흐르는 갠지스강의 상류 사라유 강변에 있는 아요디아 시(市)가 바로 그 곳입니다. 그렇다면 허 왕후가 정말로 인도에서 왔을까요?

1987년 7월 24일, 도하 언론들은 이런 뉴스를 전했습니다.

아나운서 (F) 가락국 시조 김수로왕이 왕비였던 허황옥의 행적을 소상히 밝혀주는 논문이 발표돼 학계의 비상한 관심을 모으고 있습니다. 한양대 김병모 교수는 ‘가락국 허황옥의 출자’라는 논문에서, 허황옥은 인도에서 망명한 선조들과 함께 중국 사천성 안악현에 살다가 한족의 박해로 무한으로 이주하였고, 거기서 다시 양자강-황해-남해-김해로 이어지는 해로를 따라 가락국에 도착하여 수로왕에게 시집을 왔다고 주장하고 있습니다. 이 같은 사실은 김 교수가 최근 중국에서 입수한 ‘중국 역대 지명 요람’과 ‘중국 변방 민족사’를 면 밀히 분석한 결과 밝혀졌는데…

<해설> 우선, 하왕후가 정말로 인도의 아유타국에서 왔을 것이라고 믿는 사람들이 그 근거로 삼는 것이 있는데요, 김해의 수로왕릉 입구에 왕릉으로 들어가는 문이 있는데 ‘납릉정문’이라고 불리는 그곳에 두마리의 흰색 물고기가 서로 마주보고 있는 문양이 새겨져 있습니다. 이 문양을 신령스런 물고기의 모양이라 해서 신어상(神魚像)이라고도 하고 두 마리의 물고기가 새겨져 있다 해서 그 문을 쌍어문이라고도 부르고 있습니다. 그런데, 바로 이러한 문양이 인도 갠지스강변의 아요디아 지역에서 사용하는 상징문양이라는 것입니다. 삼국유사 가락국기에도 허왕후가 아요디아의 옛 이름인 아유타국에서 왔다 했으니 수로왕이 인도의 여성을 왕비로 맞이했다는 사실을 입증 해주는 것 아니겠습니까? 그러나 우리가 만나본 가야사 연구자들 중 그렇게 믿는 사람은 한 사람도 없었습니다.

*인서트-3. 테입<139> 이영식

    (58:15 가락국기에서 허왕후가 인도의 아유타국에서부터 왔다, 라고 하는 기수에서부터 그럼 아유타국의 상징, 불교의 상징, 이 물고기가 채택되기 시작을 했고 그것은 이후로부터 계속 이어져서 문이 새로 세워질 때마다 그려져 왔던 것 같다, 이런 생각을 할 수 있을 겁니다, 사실 그런 신어상이라는 것은 가야에만 있는 게 아니기 때문입니다. 저 요녕 지역에 청동거울에도  두 마리의 물기가 그 다음에 강원도 진전사 터에도 기왓장에도 두 마리의 물고기가 똑같이 그려져 있거든요. 불교의 상징이고 또 물의 신 이기도 하고요.58:58)

<해설> 인제대 이영식 교수는 가락국기에 허왕후가 인도에서 왔다고 기록해 놨기 때문에 훗날 불교의 상징인 아유타국의 상징문양을 전각에 그려 넣었을 것이고, 또한 그 물고기 문양은 인도에서만 쓰이는 게 아니라는 얘깁니다. 그렇다면 수로왕릉 정문에 그런 문양을 누가 새겼을까요? 그 건물은 조선 후기 정조 때 만들었는데, 그렇다면 왜 유교가 아닌 불교의 상징물을 거기다 새겼을까요? 김태식 교수의 얘깁니다.

*인서트-4. 테입<138> 김태식

   (1:13:19 그 동네의 사찰 승려들을 동원해 가지고 그거를 지었다고 나오고 있어요. 그래서 그렇게 본다면 지금 현재 그 쌍어문이 그려져 있는 건물 자체는 정조 때 지어진 거고, 그 동네에 전각이 지어지기 시작한 게 숙종 땐데 그렇게 봤을 때 아마 정조 때 그 때 지을 때도 역시 주변의 사찰승려들이 그 건축에 간여하면서 그 불교적인 문양인 쌍어문이 거기에 우연히 들어가지 않았을까 저는 그렇게 생각하는데 그렇지 않으면 그게 2천 년간 이어져 왔다는 거는 영 이해하기가 어렵습니다. 1:14:04)

<해설> 그 전각을 세울 때 인근 사찰의 승려들이 공사에 참여했기 때문에 가락국 건국신화를 알고 있던 승려들이 불교를 상징하는 물고기 문양을 그려 넣었을 것이다, 이런 얘기지요. 또 한 가지, 허왕후릉의 능비에는 허 왕후를 ‘가락국 수로왕비 보주태후(普州太后) 허씨 능’이라고 적고 있습니다. 김병모 교수는 바로 이 보주가 중국 사천성 안악현에 있는  파주(巴州)의 옛 이름이라는 사실을 밝혀냈다고 말합니다. 그러니까 허왕후는 인도의 야유타국에서 중국 사천성 안악현으로 이주했다가 김해로 왔다는 얘깁니다. 당시 중국에서는 한족의 학정에 대항하여 반란이 자주 일어났는데 서기 47년에 반란에 실패했던 주동자가 바로 허씨 세력이었다, 따라서 그들이 배를 타고 김해로 왔다, 이런 주장입니다. 그런데 이영식 교수는 그런 주장 역시 신빙성이 없다고 얘기합니다. 우선 사천성 안악현에서 김해까지의 이동에 필요한 소요 시간이 턱없이 모자란다는 얘깁니다.

*인서트-5. 테입<139> 이영식

    (1:00:55 일 년이지만 아마 달수로 따지면은 열두 달이 분명히 안 될 거고요, 근데 그 사이에 저 중국 내륙 깊숙한 사천성 안악현에서 이 김해까지 도저히 올 수가 없습니다. 우선 그 집단이. 그리고 그 다음 문제는 사천성 안악현 지역에 있어서의 그런 물건들이, 아까 말씀 드렸지요, 허 왕후는 단순한 부인이 아니고요 가락국의 2분의1입니다. 가락국의 2분의1의 그 흔적들이 안 남을 리 없는 거죠. 그런데 인도 물건 없듯이 사천성 안악현 물건이 가야의 고분에는 나오지 않습니다.1:00:37)

낭독자  건무24년 7월 27일에 수로왕은 유천간을 시켜 배에다 좋은 말을 태우고 가서 망산도에서 기다리게 했다. 바다 서남쪽 구석으로부터 비단 돛을 펼친 배가 나타났다.

<해설> 허왕후가 김해 앞바다에 나타난 때가 서기 48년 7월27일로 돼 있고,

허왕후  저는 아유타국의 공주인데 본국에 있을 적에 금년 5월 중에 부왕과 황후께서  꿈에 하느님을 보셨다고 합니다.

<해설> 허왕후가 부모의 명에 따라 본국을 떠난 때가 그 해 5월이었으니 허왕후는 석달 미만의 시간 만에 김해에 왔다는 계산이 나오는데,  인도가 아니라 중국 사천성이라 해도, 거기서 김해까지 오기는 어림이 없을 뿐 아니라, 왕비세력이 대거 몰려왔다면 김해에서 사천성 안악현 지역의 것으로 볼만한 유물이 대거 나와야 하는데 발굴된 것이 없다는 것입니다. 뿐만 아니라 김태식 교수는 당시 가야 사람들은 아유타국의 존재 자체를 들어보지 못했을 것이라고 얘기합니다. 

*인서트-6. 테입<138> 김태식

    (1:05:10 아유타국이라는 국가가 있었다는 거는 적어도 신라나 가야 사람들은 아마 알지도 못했을 거예요. 알지도 못하고 왜냐하면 아유타국이라고 하는 것은 대승불교 경전에 나오는 것이기 때문에 우리나라에 그런 것이 들어오고 그런 것을 이해할 수 있는 수준이 되려면 최소한 통일신라는 돼야 됩니다. 그런데 김해지방에 왕후사라는 절이 있었거든요. 그런데 왕비를 왕후라고 부르는 것은 신라 통일기 초기에만 그랬어요. 그 전이나 뒤에는 부인이라고 그랬거든요.1:05:54)

<해설> 신라 역사에서도 최초로 왕후라고 불린 사람은 태종무열왕의 부인이 었던 문명왕후였기 때문에 수로왕의 부인을 허 왕후라고 부른 것 역시 후대 사람들의 인식이라는 얘기죠. 

그렇다면 허 왕후가 가락국에 올 때 가져왔다는 중국에서 수입한 잡 화는 또 어떻게 된 것일까요? 허왕후가 가지고 왔다는 중국 물건들을 삼국유사 원문 표현대로 소개하자면, ‘한나라에서 생산된 갖가지 문물’을 뜻하는 ‘한사잡물(漢肆雜物)’입니다. 그러나 허왕후가 한사잡 물을 가지고 왔다는 기록 역시 그녀가 중국사천성이나 인도에서 왔다는 증거가 될 수는 없다는 것이, 이영식 김태식 두 가야사 전문가의 얘깁니다.

*인서트-7. 테입<139> 이영식

    (51:25 왜냐하면 허 왕후가 가지고온 물건을 주욱 나열을 한 다음에 한사잡물이라고 기록하고 있습니다. 한나라의 사치스러운 여러 가지 물건이라는 뜻입니다. 갑자기 인도 공주가 한나라의 사치스러운 여러 가지 물건을 가지고 온다, 이해가 안 됩니다. 그럼 이 기록은 맞느냐, ‘한사잡물’은? 맞습니다. 김해지역에서 출토되는 유물은 전무 낙랑을 비롯한 중국의 한계통의 문물들 뿐입니다. ‘메이드 인 인디아’는 단 한 점도 없습니다. 52:03)

*인서트-8. 테입<138>  김태식

    (1:17:09 가야지역이라는 지역은 아주 전통적으로 옛날부터 위만조선 때부터 평양이나 이러한 지역하고서 해양교류가 아주 번성했던 곳이고 그러한 증거들은 유물로도 많이 나오고 있거든요. 그래서 아마 그들이 가지고 온 중국 한사잡물이라는 것, 중국에서 가지고온 여러 가지 잡화물이라는 것은 역시 중국과 자기들이 직접 사천성에서 온 것이 아니라 낙랑군을 통해서 이렇게 가져온 것으로 보이고요. 1:17:49)

<음악>  (브릿지)

<해설> 이제 정리를 할까요? 가락국 시조 수로왕의 왕비였던 허황옥이, 인도에서 오지도 않았고 중국 사천성에서 온 것도 아니라면, 어디서 온 어떤 세력이었을까요? 

*인서트-9. 테입<140> 주보돈

    (05:00 김해세력이 해상활동을 통해가지고 어떻게 보면 교역의 왕국, 교역을 매개로 해서 성장 발전해나갔던 왕국이기 때문에 아마 자기 세력과 유사한 대상이 아니었겠나 생각이 됩니다. 허 왕후가 바다를 통해 들어왔다라고 하면 저 멀리 잡는 거 보다, 평소에 바다를 매개로 해서 서로 교역하기도 하고 또 경쟁하기도 했던 그런 세력에서 세력을 확장하거나 또는 세력을 이제 더 강화시켜나갈 어떤 목적으로, 바다를 매개로 해서 활동하던 또 다른 세력. 05:41)

<해설> 허 왕후가 어디서 왔는지 정확히 알 수는 없으나, 중국 인도처럼 멀리 떨어진 곳이 아니라, 김해세력이 평소에 해상활동을 하면서 교역 대상으로 삼았던 인근의 어떤 세력 출신일 것이다, 주보돈 교수의 의견이 그렇습니다. 김태식 교수는 가락국기의 허왕후 관련 내용이 본래는 그렇게 안 생겼는데 나중에 불교적 관점에서 전혀 다르게 기술 됐을 것이라고 분석합니다.

*인서트-10. 테입<138>  김태식

    (1:06:53 수로왕 신하가 있고 거기 왕비에서는 그냥 바다에서 나오셨다, 그렇게 돼 있는 거를 사찰 승려들이 사찰을 통일신라 시대 때 아마 개창을 하면서 우리 왕후사는 그 왕후부터 내려온 것이다, 그리고 허 왕후가 인도에서 직접 불교를 가져온 것이다, 이러한 명분을 내세우면서 유서 깊은 사찰이라는 것을 강조하게 되었고 그런 속에서 그 설화가 절 설화하고 가야의 원래 왕실 신화가 둘이 내려오다가 고려 초기에 누군가가 그거를 합쳤다고 보입니다. 1:07:36)

<해설> 왕비가 바다에서 나왔다면 김해지역의 토착가문 출신이라는 얘기죠.  보통의 건국신화가 그렇듯이 가락국 신화 역시 왕비는 먼 외지에서 온 게 아니라 토착세력의 딸이었는데, 아유타국 출신으로 둔갑을 했다는 설명인데요, 우선 삼국유사에서 가락국의 8대 임금이었던 질지 왕 관련부분을 소개하면 이렇습니다.

낭독자  질지왕은 김질왕이라고도 부른다. 즉위한 이듬해 시조왕과 허황옥 왕후를 위하여 그가 수로왕과 합궁하던 곳에 그의 명복을 빌고자 절을 세워 왕후사라 부르고…

<해설> 앞에서 수로왕이 허황옥을 맞이하러 대궐 밖으로 나가서 장막을 치고 처소를 마련한 다음에 합궁을 했다는 대목을 소개했지요? 그러니까 수로왕의 8대 후손인 질지왕이 그 자리에다가 사찰을 세우고 이름을 ‘왕후사’라고 칭했다는 얘깁니다. 통일신라 시대 때 이절을 개창을 하면서 그 사찰의 유구함을 드러내기 위해서 허황옥을 아유 타국에서 온 것처럼 지금의 가락국기에 실린 내용대로 꾸며서 기록을 했을 것이다, 그런데 고려초기에 그 사찰의 기록과 가락국 건국 신화의 기록을 누군가 합쳐서 오늘날 삼국유사에 실린 내용대로 윤색 했을 것이다, 이런 분석입니다. 삼국유사 가락국기대로 하자면 가야는 시조인 수로왕이 개국하자마자 왕비인 허황옥이 인도 아유타국에서 불교를 들여온 것으로 돼 있는데, 그렇다면 실제로 가야에 불교가 들어온 건 언제쯤일까요? 주도돈 교수의 얘깁니다.

*인서트-11. 테입<140>  주보돈

    (09:50 아마 낙랑지역이나 중국과 교섭하고 교역하고 교류하면서 불교의 존재는 이른 시기에 알았을 것 같은데 그러나 그건 보통 고등종교 보편종교로서 아직까지 김해지역에서는 그것을 수용해서 종교화한다거나 정치 이데올로기화 해서 활용할, 수용의 측면에서 보면 전래된다고 그걸 다 받아들인 건 아니거든요. 안다고 다 받아들인 건 아니고 이 쪽 지역의 정치사회적 상태가 그걸 수용해서 활용할만하거나 또는 정착되어 나갈 만한 정치 사회경제적 기반을 가지고 있어야 되는데 그렇지 못했던 걸로 미루어 봐가지고 아마도 5세기 이후에 가면. 10:37)

<해설> 가야가 5세기 중엽에나 불교라는 고등종교를 종교로서 받아들일 환경이 되었다면, 수로왕이 가락국을 세웠다는 그 시기에는 가야 사람들이 불교가 뭔지 아유타국이 뭔지 석가모니에게서 불법을 전수받은 16명의 제자를 일컫는 16나한이 무엇인지도 몰랐을 것입니다. 그럼에도 불구하고 가락국이 건국하자마자 불교국가로 출발한 것 처럼 서술돼 있는 것은, 이 삼국유사의 저자가 승려인 일연이었다는 사실을 염두에 두고 이해해야겠지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 시조 수로왕의 치세기간에 어떤 일이 있었는지 계속 살펴보기로 할까요?

수로왕  우리 가락국의 아홉 간들은 모두 신료들의 우두머리들이 아닌가. 그렇다면 그 위품과 명칭에서 존귀함이 우러나야 하는 것 아니겠는가? 

아도간  대왕마마, 무슨 말씀이신지 신들을 도통 모르겠나이다.

수로왕  그 위품과 명칭들이 한결같이 미천한 사람들의 이름이라는 말이다. 만일 미개한 지방에서 소문을 듣는다면 반드시 비웃음을 사게 될 것이다.

여도간  하오면 어찌 했으면 좋겠사옵니까?

수로왕  짐이 아홉 간들의 이름을 친히 바꾸어줄 것이다. 아도간은 아도라는 이름이 좋지 않으니 칼 도(刀)자를 떼고 몸 궁(躬)자를 써서 아궁(我躬)이라 쓰도록 하라.

아도간  예, 대왕마마.

수로왕  여도간 역시 칼 도(刀)를 버리고 화할 해(諧)자를 써서 여해(汝諧)라 부르도록 하라.

여도관  황공하옵니다, 대왕마마.

수로왕  피도간은 피도를 피장으로 하고, 오방은 오상으로 바꿀 것이며, 유수간 유천간은 유공과 유덕을 새 이름으로 삼을 것이며, 신천은 신도로, 오천은 오능으로, 그리고 마지막으로 신귀간은 음은 그대로 두되 글자를 바꿔서 귀신을 뜻하는 글자 대신에 신하 신(臣 )자와 귀할 귀(貴 )자를 쓰도록 하라!

간들    “성은이 망극하옵니다!”

수로왕  그리고, 계림의 직관규례를 따라서, 각간, 아즐간, 급간의 등급을 둘 것이며, 그 아래 관료들은 주나라와 한나라의 제도에 따라 관등을 정할 것이니라.

*인서트-12. 테입<140>  주보돈

   (15:02 발음 나는 대로 우리 본래의 의미를 한자를 빌려다가 초기에는 쓰는 단계가 있고 그 다음에 학문에 대한, 문자에 대한 인식수준이 높아지면서 그걸 인제 한자의 아름다운 글자, 내용과 뜻과 내용이 아름다운 글자로 대체적으로 대치시켜 나가게 됩니다. 그래서 음독하고 듣는 훈독하고 해서 그런 반영이라고 보면 돼, 그 동시에 다 이뤄졌다 이렇게 보기는 어려운 일이고 후대의 신라의 경우만 하더라도 처음에는 우리 순 토착어 그대로를 발음 나는 걸 한자의 음을 빌려다가 썼던 적이 있고. 15:45)

<해설> 가락국의 주요 토착 귀족세력인 아홉 간들의 호칭에서 칼 도(刀)자나 귀신 귀(鬼)자 따위를 다른 글자로 고쳤다는 얘긴데요, 물론 한자의 음만을 빌려다 표기를 하더라도 가급적이면 좋은 뜻을 가진 글자로 바꿔 쓰자, 이런 의도였을 것으로 보입니다. 그런데 이영식 교수는 이 기록을 단순하게, 품위 있는 글자로 호칭을 바꾸었다는 차원으로만 해석해서는 안 된다고 말합니다. 아홉 간 각각에게 부서를 만들어서 역할을 부여했다고 봐야 한다, 이런 애기죠.

*인서트-13. 테입<139> 이영식

    (1:04:53 이전의 세력가가 이제 공무원이 되는 셈입니다. 그래서 이전에는 자기가 자기 지역을 가지고 있는 그런 세력가가 각국의 특징을 살려서 (거기에 말씀하셨듯이) 정확하게는 모르겠습니다만 지역을 반영하는 이름일 수도 있고요, 또는 거기 있는 것 처럼 제사를 주관하는 데 특징이 있다든지 아니면 논에 물 대는 데 특징이 있다든지 이런 거를 해서 가령 말해서 농림부장관을 시킨다는지 그런 식으로, 그러니까 국가 이전의 토착적인 그런 세력을 부정하고 국가체제로서 만들어간다고 하는 게 즉 관료기구를 갖춰간다고 하는 게 그 기사의 가장 중요한 점일 겁니다. 1:05:42)

<해설> 이전에는 토착세력을 대표하는 그 아홉간들이 협의해서 다스렸는데 이제는 그들 세력가들이 수로왕 휘하의 관료로서 편입됐다는 것을 의미한다, 이런 뜻입니다. 수로왕의 왕권기반이 안정적으로 다져졌다는 의미가 되겠지요.

<음악> (브릿지)

<해설> 허 왕후는 남편인 수로왕보다 먼저 죽은 것으로 돼 있습니다.

낭독자  왕후는 아들 낳을 꿈을 꾸고 태자 거등공을 낳았다. 영제 중평6년 3월1일에 왕후가 죽으니 나이가 157세였다. 나라 사람들이 땅이 무너질 듯 통탄하면서 구지봉 동북쪽 둔덕에 장사하였다.

수로왕  (늙은) (비통)왕비는 백성을 자식처럼 사랑하였도다. 그 은혜를 기리기 위해서 왕후가 처음 도착하여 닻을 내린 도두촌을 주인 주(主)자를 써서 주포촌(主浦村)이라 할 것이며, 왕후가 비단바지를 벗었던 산 언덕을 비단고개를 뜻하는 능현(綾峴)이라 이름할 것이니라. 아울러 왕후의 배가 붉은 기를 달고 들어온 바닷가를 깃발이 나타난 해변 즉 기출변(旗出邊)이라 할 것이니라.

<해설> 김태식 교수의 조사에 의하면 기출변은 지금의 김해시 장유면의 동쪽 끝에 있는 조만포 나루터이고, 허황후의 배가 도착했다는 주포는 부산시 강서구 미음동 와룡마을의 옛 나루터에 해당합니다. 허 황후가 비단바지를 벗어 산신령에게 바쳤다는 능현은 부산시 강서구 미음동과 김해시 장유면 응달리를 연결하는 태정고개에 해당합니다.

어쨌든 허 왕후가 먼저 세상을 떠났고,

낭독자  허 왕후를 보필해 왔던  천부경 신보와 종정감 조광 등은 이 나라에 도착한 지 30년만에 각각  딸 둘씩을 낳았으며, 부부가 다 1, 2년이 지나서 세상을 떠났다. 임금은 매양 구슬픈 공방살이 노래를 부르면서 언제나 비탄에 잠겨 있었다. 왕후가 죽은 해와 스물다섯 해를 두고, 건안4년에 왕이 세상을 떠나니 나이가 158세였다.

<해설> 이 기록이 신화라는 것을 전제로 하고 보더라도, 왕과 왕비의 나이가 터무니없지요? 인간의 자연수명이 160세까지 이를 수 있다고 믿는 사람은 아무도 없겠지요. 수로왕의 나이가 이처럼 파격적인 숫자로 기록된 배경을 살펴보자면 세 가지를 들 수 있을 것입니다. 이영식 교수의 얘기 들어 보시죠.

*인서트-14. 테입<139> 이영식

   (45:30 전해지는 왕대기가 한 10대 정도밖에 없다. 그러니까 10대를 넣고 그 연대를 맞추기 위해서 각각 한 왕의 재위연대를 늘릴 수밖에 없는 것 아닌가. 그 중에서 제일 처음 신이한 부분을 강조할 수 있는 수로왕에 가장 넓게 연대가 주어진 게 아닌가. 그러면 줄여보자, 왕을 더 넣어보자, 그런 시도도 있는 거고요, 아니면 이런 것도 있습니다. 1년을 세는 방법이 가야에는 달랐을 수 있습니다. 특히 전기가야인하고 후기가야인 하고 달랐을 수 있습니다. 중국에서 1년 365일의 달력이 들어온 건 훨씬 뒤의 일이거든요.46:11)

<해설> 첫째로, 가야가 언제 건국했고 언제 멸망했다는 사실은 그 신뢰 여부를 떠나서 사서에 기록으로 나타납니다. 가락국의 경우 기원후 42년에 김수로왕이 가야를 세웠고 서기 532년에 멸망한 것입니다. 그런데 가락국의 왕 이름은 알려진 것이 10 명밖에 없습니다. 평균 재위 기간이 50년에 가깝게 되니까 중간에 꽤 여러 명의 왕이 사료상의 기록에서 사라진 것이지요. 그러다보니 본래 신이한 능력을 가진 것으로 묘사되는 시조왕을 160여년 쯤 살았다고 하자, 이렇게 정리했을 수 있습니다.

그 다음, 이영식 교수의 얘기처럼 당시 허왕후가 157세까지 살고, 수로왕이 158세까지 살았다고 했는데 당시에는 지금처럼 365일을 1년으로 계산하지 않았을 가능이 있습니다. 

*인서트-15. 테입<139> 이영식

   (47:02 바로 그 시기에 일본 규수 북부 지역에서 수많은 인골, 야요이 시대입니다만, 그 시대의 인골이 나옵니다. 근데 그 인골의 평균연령은 40세에서 50세가 평균 연령입니다. 그건 인골이 주는 데이터니까 정확하겠지요. 그런데 삼국지는 이 정세도 사계절도 모른다 그렇게 기록하면서 왜인들의 나이를 80 내지 100세로 기록하고 있습니다. 그러면 도대체 어느 기록이 맞느냐, 삼국지의 80내지 100세가 맞느냐, 아니면 인골자료가 보여주는 40내지 50세가 맞느냐, 둘 다 맞습니다. 삼국지라는 기록은 의외로 정확합니다. 47:46)

<해설> 참고로 위서 왜인전의 관련기록을 보면요,

낭독자  왜인들은 정세(正歲)와 사계절을 모르고 다만 봄갈이와 가을 거두기를 익혀서 연기(年紀)로 삼았다.

<해설> 이렇게 돼 있습니다. 왜인들은 정확한 1년에 대한 개념을 몰랐다는 내용입니다.  당시 중국의 선진문물을 받아들이지 못한 왜인들은 요즘 우리가 말하는 달력이 없었기 때문에, 봄에 씨뿌리면서 한 살 먹고 가을에 추수하면서 또 한 살 먹는 방식으로 나이 계산을 했다는 얘기지요. 그런데 김태식 교수는 그런 학설 자체를 신뢰하기 어렵다고 얘기합니다.

*인서트-16. 테입<138> 김태식

   (1:21:40 태양력을 알기 전까지는 그냥 멋대로 했다는 거죠. 일본 쪽에서 주로 그런 얘기가 나오는데요, 그런 건 아닌 것 고요, 역시 이거는 통일신라 이후에 기년이 확정된 것으로 보거든요. 신라사와 관련해서. 그렇기 때문에 왕후가 157세, 수로왕이 158세에 죽었다 하는 거는 신라사 기년하고 맞추고 이러다보니까 무리하게 편년이 늘어난 것이지, 실제로 수로왕이 158세 믿기 어렵고요, 고조선 신화 보면은 천년을 사시잖아요.1:22:23)

<해설> 지난번에 신라의 4대 임금에 등극한 석탈해가 수로왕의 권좌를 빼앗기 위해서 도전했던 사례를 소개했습니다만, ‘신라의 4대 임금이 가야의 시조인 수로왕 시기의 인물이다’, 이런 쪽으로 기년조정을 하다 보니까 생긴 현상이라는 것입니다.

또 한 가지는 이랬을 수 있습니다.

*인서트-16. 테입<140>  주보돈

   (19:04 뒤의 시기, 2세기말, 3세기에 수로가 생존했는데 그걸 높이기 위해가지고 의도적으로 연대를 생몰을 그렇게 늘였다, 늘여서 지금 상식으로는 도저히 이해가 안 될 정도로, 150세, 160세 되는 거는 상식적으로 이해가 안 되니까 그걸 올렸다라고 하는 견해도 있고 또 건국 기년을 42년을 그대로 믿으면서 여러 사람들의 어떤 대외활동이 그 속에 들어 있는 걸 그 쪽에 몰아가지고. 19:41)

<해설> 사실 가락국 건국은 삼국유사에 나오는 대로 기원후 42년이 아니라, 2세기말이나 3세기 초였는데, 건국의 기년을 너무 이르게 잡는 바람에 수로왕의 나이가 엿가락처럼 늘어지고 말았다, 이런 얘기지요. 여러분의 생각은 어떻습니까?

<음악>  (브릿지)

<해설> 삼국유사에 실린 가락국 건국신화는 특이하게도 건국시조와 왕비에 관련된 내용만을 기록해놓은 게 아니라, 수로왕의 능과 사당이 어떻게 모셔지고 관리되어왔는지에 대해서 그 내력을 대단히 장구하게 설명해 놓고 있습니다. 우선 신라 30대 문무왕이었던 법민은 서기 661년 3월에 이러한 내용의 조서를 내립니다. 

문무왕  (에코)가야국 시조왕의 9대손 구형왕이 신라에 항복할 때 아들 세종을 데리고 왔는데, 그의 아들인 솔우공의 아들이 서운 잡간이고 그의 딸 문명왕후가 곧 나를 낳은 사람이다. 이러므로 시조왕은 나에게 15대조가 되는 조상이다. 그가 다스리던 나라는 벌써 옛날에 없어졌으나 장사를 지낸 능묘는 지금도 아직 그대로 있으니 이를 종묘에 합사하고 제사를 계속할 것이니라.

<해설> 학자들은 처음부터 수로왕릉이 지금 남아 있는 모습처럼 거대한 능으로 조성되지는 않았을 것으로 봅니다. 수로왕의 후손인 김법민이 왕위에 오른 원년인 서기 661년에 지금의 위치에 수로왕릉이 조성 됐을 것으로 보입니다.

*인서트-17. 테입<138> 김태식

    (1:23:41 삼국유사에 나오는 가락국기를 봐서는 고려시대 문종 때에는 확실히 지금 그 위치에 두 개 다 있었단 것으로 보이고요, 그리고 그 때 기록을 보면 그 기원을 문무왕 때로 보고 있거든요. 문무왕 때 수로왕릉을 크게 치장했다, 이렇게 나오기 때문에. 문무왕이 수로왕릉을 크게 치장한 이유는 자기 어머니가 가야 계통의 문명왕후, 문희 였기 때문에 김유신의 동생이 아닙니까, 그래서 그렇게 된 것이니까 수로왕릉과 허왕후릉이 초기에 이렇게 크게 자리 잡힌 것은 문무왕 때로 보이고. 1:24:27)

<해설>  그 후, 고려가 무신 집권기를 맞이하고, 설상가상으로 수차례 몽고 칩입을 당하면서 전국토가 황폐화 되다시피 하게 되는데, 그 뒤에 수로왕릉이 어떻게 됐는지 알 수 없는 상황이 됩니다.

그랬는데, 조선왕조실록에 의하면 1439년에 경상도 관찰사 이선(李宣)이 세종에게 이런 내용의 장계를 올립니다.

이선    (에코)상감마마, 가락국의 시조 왕이신 수로왕릉이 물이 질퍽거리는 논 한가운데 방치돼 있을 뿐 아니라 능 주변은 모두 물이 차 있고 왕릉 봉분만이 드러나 있사옵니다. 신성한 가락국 시조대왕의 능원은 이미 소 말뚝을 박고 소를 매어두는 등 방치돼 있을 뿐 아니라…

<해설> 이런 장계가 올라가자 새종대왕은 사방 30보를 막아서 수로왕릉을 보호하도록 명령하였고,15세기 말엽 성종 시기에는 이 지방 출신 사림의 주도 아래 회로당과 재실이 새로 건립되기도 합니다. ‘지봉유설’에 따르면, 수로왕릉은 임진왜란 때 왜구에 의해 도굴되었는데, 구덩이 안이 매우 넓었고, 두개골이 대야만큼 컸으며, 관 바깥에 순장한 것으로 보이는 두 명의 미인이 있었다, 이렇게 전하고 있습니다. 

<음악> (브릿지)

<해설> 물론 지금 김해에 있는 수로왕릉과 허 왕후릉이 100% 확실한 것인지에 대해서는 이론의 여지가 있겠습니다만, 일단 사실이라고 가정 할 때,  흥미로운 것은 수로왕릉과 허 왕후릉이 상당 거리만큼 떨어져 있다는 점입니다.

낭독자  임금은 매양 슬픈 공방살이 노래를 부르면서 비탄에 잠겨 있었다.

<해설> 가락국기는 허 왕후가 죽고난 뒤, 슬픔에 겨워하는 수로왕의 모습을 이렇게 묘사하고 있습니다. 따라서 말년에 사이가 나쁜 것도 아니었는데,  왕릉과 왕비릉이 왜 그렇게 따로 떨어져서 조성됐을까요? 우리가 살펴봤듯이 백제의 경우 왕과 왕비는 한 무덤 안에 합장을 하든지,묘를 따로 쓰더라도 봉분을 나란히 조성했다고 하지 않습니까.

이영식 교수의 설명을 들어 보시죠.

*인서트-19. 테입<139> 이영식

    (55:51 허 왕후집단도 어느 정도까지는 수로왕 집단에 대해서 독립적인 그런 왕비족으로서의 위상을 가지고 있었던 거고, 따라서 기반도 김해지역을 반등분해서 북쪽에는 허왕후 집단이, 남쪽에는 수로왕 집단이 자기의 거점으로 확보하고 있었고 그래서 무덤에 관한 전승도 그렇게 남아 있는 게 아닌가 생각을 합니다. 사실 허왕후릉에 가까운 쪽에 이 지역에 김해지역에 있어서또 하나의 또 다른전승이 하나 더 있습니다. 하 왕후의 왕궁이 거기 있었다고 하는 전승이 있습니다. 무덤뿐만이 아니고요, 최근에 제가 발굴한 건데요. 56:40)

<해설> 무덤만 따로 조성된 게 아니라, 왕비의 왕궁이 따로 있었을 가능성이 있다는 것입니다. 수로왕의 왕궁터는 수로왕릉보다 남쪽에 위치하고 있는데, 허 왕후릉에 가까운 북쪽 방향에 왕비의 왕궁이 따로 있다는 전승이 있어서, 그 사실유무를 확인하기 위해서 발굴조사를 하고 있다는 얘깁니다.

또 한 가지 흥미로운 것은 삼국유사에 실려 있는 다음과 같은 내용 입니다.

낭독자  이 가운데 또 유희와 오락으로 옛 일을 추억하는 행사가 있었으니, 매년 7월 29일이면 지방의 하급관리와 그 졸개들이 승점고개에 올라가 장막을 치고 술과 음식을 먹으면서 동서로 두목을 내보내어, 장성들을 좌우편으로 갈라 한편은 육지에서 말을 몰아 달리고, 한편은 뱃머리를 나란히  몰아 북으로 옛 포구를 향하여 먼저 닿기 내기를 한다.

<해설> 이것이 무엇을 상징하는 놀이인지 아시겠지요? 수로왕의 명령으로 아홉 간 중에서 유천간은 배를 타고 가서 망산도라는 섬에서 왕비를 기다리고, 신귀간은 승점고개라는 언덕에서 왕비를 기다리는데, 드디어 붉은 비단 돛을 달고 붉은 깃발을 펄럭이며 허왕후의 배가 나타나자, 그 소식을 빨리 전하기 위해서 한 사람은 배를 저어서, 그리고 또 한 사람은 육로로 대궐을 향해 달려옵니다. 허왕후를 맞이하러 갔던 신하들이 대궐의 임금에게 기쁜 소식을 보다 빨리 전하기 위해 달렸던 것을 기념하기 위해서 그 길을 따라 달리기 시합을 하는 것이 오랫동안 유희로 전해졌다, 이런 얘깁니다. 물론 지금은 바다가 육지로 변하는 등 환경이 변해서 그 때 그 놀이를 고스란히 되살리기는 어렵겠지만, 그렇더라도 이 유서 깊은 전          통놀이를 되살릴 방법은 없을까요? 김해인제대학 이영식 교수의 의견입니다. 

*인서트-20. 테입<139> 이영식

    (1:13:04 고려시대까지 바로 앞의 김해평야가 바다였으니까요, 김해만이라고 하는 바다였으니까 거기에서 보트레이스가 진행이 된 거죠. 그러니까 허 왕후 왔다는 소식을 서로 빨리 알리기 위해서 그런 놀이가 진행됐던 것 같습니다. (저는 뭐 그래서 예전에 이러한 그 보트레이스라고 하는 것은 지금 드래곤 보트라고 하는) 드래곤보트 랠리라고 하는 홍콩의 유명한 축제가 있지 않습니까. 그건 사실 그거보다 역사성이 가장 기은 오히려 여기서 해야 될 문제고 그래서 지금 세계가야문화축제 이런 것도 하지만 똑같이 무대 있고 공연하고 그런 거 하지 말고 강에서 이걸 재현하고 아니면 각 면단위를 대항을 하든지. 1:13:57)

<음악>  (브릿지)

<해설> 가락국의 제2대 임금은 거등왕입니다.

낭독자  거등왕의 아버지는 수로왕이요, 어머니는 허 왕후이니 건안4년 3월13일에 즉위하여 39년 동안 나라를 다스리다가 가평 5년 9월17일에 죽었다. 왕비는 천부경 신보의 딸 모정이니 그는 태자 마품을 낳았다.

<해설> 여기서 제22대 거등왕의 왕비로 소개되고 있는 모정은, 처음에 허왕후와 함께 가락국으로 왔던 신보의 딸이라고 돼 있습니다. 그러니까, 허 왕후가 데리고 온 세력이 가락국 초기에 왕비족으로서 단단히 위세를 과시했다는 사실을 알 수 있는 대목이지요. 

삼궁유사의 거등왕조에 등장하는 또 다른 문장을 살펴볼까요?

낭독자  거등왕의 성은 김씨이니 즉, 나라의 조상이 금알로부터 나왔기 때문에 금으로 성을 삼았다.

<해설> 지금의 김해김씨 얘깁니다. 수로왕의 아들이자 제2대왕인 거등왕이, 자신의 아버지이자 가락국의 시조인 수로가 금으로 된 알에서 나왔다 해서 성씨를 김씨로 삼았다, 이런 내용인데, 신빙성이 있는 얘기 일까요? 주보돈 교수의 얘기 들어보시죠.

*인서트-21. 테입<40>  주보돈

   (28:29 553년에 한강유역을 신라가 장악하게 되는데 그 이후에 10년 만에 564년에 북제에 사신을 보내게 됩니다. 그래서 중국에 사신을 보내고서 그 때 비로소 관작을 받는데 거기 김진흥이라고 하는 것이 처음으로 등장을 하고요, 그 전에 금석문상에서는 김씨라고 하는 성이 등장하지 않습니다. 그래서 김씨 성은 진흥왕대에 처음으로 외교적 필요에 의해서 사용된 것이 틀림이 없고 따라서 이 이후에 만일 그 이전에 김씨를 비롯해서 다른 성씨 나타나는 것은 역시 그 유예들이 과거에 부회해가지고 썼던 것이고요.         29:15)

<해설> 신라의 왕족들이 그 동안 성을 쓰지 않다가 처음으로 내 성은 김씨요, 라고 선언했던 때가 6세기 중엽 진흥왕 때라네요. 그렇다면 적어도 가야 사람들은 성을 쓰지 않았다는 얘기가 되겠지요. 다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 이 시간에 계속하겠습니다.

<음악>  (엔딩)

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