다큐멘터리

     역사를 찾아서

                 <제128편>

      김수로왕과 구지가(龜旨歌)

            방송:2007년   4월  1일  00:05-01:00

            극본-이상락      연출-이상여

<나오는 사람들>

왕자

나해왕

광개토(왕)

수로왕

여도간

아도간

피도간

신하

석탈해

어린이(아린 석탈해)

호공

관리

*시그널 + 타이틀

<해설> (인사)

지난 주 이 시간에 예고한대로, 지금부터 가야의 역사를 청취자 여러분과 함께 짚어보도록 하겠는데요, 가야는 단일국가가 아니라 열두개 이상의 소국들이 연합을 이루고 있었고, 또한  각각의 소국들이 별도의 역사를 가지고 있기 때문에, 한달음에 꿰어서 설명하기가 쉽지 않다는 점이 애로사항입니다. 물론 삼국유사의 가락국기와 삼국사기에 실린 단편적인 내용들 외에는 문헌 사료가 별로 없다는 점 또한 가야사 탐색을 어렵게 하는 부분입니다. 삼국사기는 고구려 백제 신라 세 나라의 기록입니다. 하지만 신라본기나 백제본기에는 간헐적으로 가야와 관련된 내용들이 들어있습니다. 그런데 어느 시기쯤 되면 삼국사기에서 가야에 대한 언급이 사라집니다.

왕자    (들어와 무릎꿇고)신라국 대왕마마, 소인은 가야국 왕자이옵니다.

나해왕  오, 가야국과 우리 신라는 8년 전에 화친을 맺은 적 있지 않았던가?

왕자    그러하옵니다. 헌데 지금 우리 가야국 사정이 위급하옵니다.

나해왕  무슨 일인데 그러는가?

왕자    지금 보라국(保羅國), 고자국(古自國), 사물국(史勿國) 등 포상팔국의 군사가 우리 가야를 침략하려고 군사를 움직이고 있사옵니다. 군대를 보내 구원해주시기를 삼가 청하옵니다.

나해왕  알았느니라. 장수는 지금 당장 군사를 이끌고 가서 포상팔국의 군사를 제압하고 가야를 구원하도록 하라!

<효과>  (군사들 달려 나가는)

낭독자  나해이사금 14년 7월에 포상팔국이 가라를 침략하려 도모하므로 가라 왕자가 와서 구원을 청하였다. 왕은 태자 우로와 이벌찬 이음(利音)으로 하여금 육부의 군사를 거느리고 가서 이를 구원하게 하니, 드디어 포상팔국의 장수들을 쳐 죽이고 그들에게 사로잡혔던 6천명을 빼앗아 돌려보냈다.

<해설> 삼국서기 신라본기 나해왕 시기의 기록입니다. 포상팔국의 정확한 위치를 모두 알기는 어려우나 지금의 고성에 위치했던 고자국, 사천의 사물국, 마산지역의 굴포국, 칠원지역의 칠포국이 포함돼 있었습니다. 포상팔국이라 불리는 이들이 왜 김해지역에 있던 가야국을 침공했는지, 그자세한 배경은 나중에 알아보기로 하겠는데요, 포상팔 국의 난을 평정하고 나서 3년 후에는 역시 삼국사기 신라본기에 이런 내용이 보입니다.

낭독자  나해왕 17년에 골포, 칠포, 고사포 등 삼국의 군대가 신라의 갈화성을 공격하였다, 나해왕은 친히 군대를 이끌고 나가서 이를 물리쳤다. 가야는 그 보답으로 신라에 왕자를 보내 볼모로 삼게 하였다.

<해설> 이 때가 신라 나해왕 17년, 서기로는 기원후 212년으로 돼 있습니다. 212년이라는 연대는 지나치게 올려 잡아서 기록한 것이기 때문에 120년 정도를 늦춰 잡아야 한다는 것이 학자들의 의견입니다만, 어쨌든 이 내용을 끝으로 삼국사기에서는 가야에 대한 서술이 사라져 버려서 이후 200년 동안이나 보이지 않습니다. 홍익대 김태식 교수의 얘깁니다.

*인서트-1. 테입<138>  김태식

    (23:03 삼국사기에 가야라고 붙어 있는 관련기록이 뚝 떨어져서 나와요. 하나는 A.D 1-2세기에 수십 개의 가야 관련기사가 나오고 그 다음에  또 하나는 A.D 5-6세기에 몇 개의 가야관련 기사가 나옵니다. 그러면 3-4세기 한 200년 동안은 가야가 증발했어요. 삼국사기에. 그래서 천관우 선생이 처음에 그 앞엣것을 조기가야라고 하고 그 뒤에 나오는 5-6세기 거를 晩期가야라고 하자, 중간은 뭐냐 중간을 모르는 거죠 기록이 없으니까. 그런 식으로 설명을 하셨었는데. 23:41)

<해설> 그 200년의 공백을 기준으로 해서 그 이전의 가야 역사와 그 이후의 가야 역사를 구분해서 보려는 시도를 처음으로 천관우가 했다는 얘긴데요, 그의 논문 ‘복원 가야사’의 한 대목을 살펴볼까요?

낭독자  가야사의 중심은 구야국이라고도 불리던 김해의 금관가야와, 고령의 대가야에 집중되어 있었는데, 이 둘이 같은 시기에 양대 세력을 이루고 있었던 것이 아니라 고령세력이 유력해진 것은 기원후 500년경 이후인 가야사 만기(晩期)의 일이요, 조기(早期) 가야의 중심은 김해세력이었다.

<해설> 그러니까 천관우는, 앞에서 거론한 200년 공백 이전과 이후의 가야사를 각각 ‘조기가야’와 ‘만기가야’ 라고 칭하고, 조기가야의 중심은 김해였으며, 만기가야의 중심은 경북 고령지역의 대가야였다고 밝히고 있습니다. 그러나 천관우는 왜 김해세력이 쇠퇴하고 고령으로 가야연맹의  중심이 옮겨갔는지 그 원인을 설명하지는 못했습니다. 

한편 가야의 옛 지역에서 발굴된 고고학 발굴 유적의 분포 역시, 4세기 이전과 5세기 이후의 것들이 뚜렷한 대비를 이루고 있는데요,

*인서트-2. 테입<138> 김태식

   (24:14 그렇게 앞뒤로 2백 년 이상의 터울을 두고 가야 기사가 갈라져 있는데 그게 뭔가, 잘 몰랐었거든요. 그런데 근래에 이제발굴성과를 보니까 가야 전체지역에서 A.D 4세기 이전의 유물분포를 보면은 김해지역이 다른 유적 전체를 다 합친 것 만큼의 많은 유적들이 나타나고 있고 5세기 이후의 유적들을 보면은 고령의 대가야의 유적 유물이 다른 지역 다 합한 것만큼 이상의 그러한 유물들이 나오고 있습니다. 그래서 아, 이거는 가야가 말하자면 천도를 한 것처럼. 25:00)

<해설> 고구려나 백제가 도읍을 옮기듯이 가야연맹체의 중심세력이 김해에서 고령으로 이동을 했다는 얘기죠. 김태식 교수는 1985년에 발표한 논문에서 서기 400년 무렵을 경계로 해서 가야연맹의 역사를 전기가야와 후기가야로 분류합니다. 김해에서 고령으로 중심세력이 이동했다는 사실을 뒷받침해 주듯이 서기 400년 무렵까지는 김해의 가락국이 ‘가야’라고 칭하였고, 5세기 이후로는 고령의 대가야가 국명을 ‘가야’라고 칭하고 있습니다. 그렇다면 김태식 교수는 이런 세력이동이 왜 생겼다고 주장하는 것일까요? 직접 들어보시죠.

*인서트-3. 테입<138> 김태식

   (25:47 백제도 한성에서 공주로 옮기게 되는 게 왜 고구려에게 패해가지고 중심세력이 이동하는 거 아닙니까. 그런데 가야는 그거와 똑같지는 않지만 그와 비슷하게 역시 전기가야의 중심세력이었던 김해세력이 고구려와 신라 쪽의 엽합군의 공격을 받아서 함락이 되면서 그 중심세력이 흩어지고 기술자들이 흩어지고 해서 그러한 영향하에서 그 고령에 있던 지역이 후기의 중심지로 나타나는 거기 때문에 일단 기점은 4세기말 5세기 초 400년. 26:30)

<해설> 전기가야와 후기 가야를 가르는 기준점이 되는 서기 400년에 무슨일이 있었는지를 살펴볼 필요가 있겠지요.

광개토  백제와 왜, 그리고 가라가 연합해서 신라를 공격하고 있다는 말이냐? 좋다. 고구려는 신라왕의 구원요청을 받아들여 그들을 물리칠 것이다. 장수들은 출동하라!

<효과> (군사들 몰려가는)

낭독자  영락 10년에 광개토왕이 하교(下敎)하여 보병과 기병 5만 명을 보내 신라를 구원하게 하였다. 남거성에서 신라성 사이에 왜인이 가득하더니 고구려군이 바야흐로 이르자, 왜적(倭賊)이 물러갔다. 왜구의 뒤를 급히 추격하여 임나가라(任那加羅)에 이르러 계속 공격하니 성(城)이 곧 항복하였다.

<해설> 서기 400년에 고구려군사가 신라 구원에 나서서 바다 건너온  왜적을 물리치고 내친 김에 임나가라, 즉 김해의 가야국을 공격했다는 대목입니다. 장수왕이 백제를 침공하여 한성을 함락시키자 백제가 부랴부랴 웅진으로 도읍을 옮겼던 것처럼, 고구려군이 김해를 공격하자 김해 중심의 전기가야가 해체되고 그 중심이 고령으로 옮겨가게 된다는 설명입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 한편 인제대학의 이영식 교수는 기원후 400년을 기준으로 해서 전기가야와 후기가야로 구분하는 데는 동의합니다. 그러나 가야의 중심이 김해에서 고령으로 옮겨간 것이, 고구려의 군사 공격 때문이라고 단순하게 봐서는 안 된다고 주장합니다. 더군다나, 광개토왕 시기의 고구려군이 가야를 공격했다는 전쟁기사가, 다른 전쟁기사에 비해서 아주 간단하게 나오고 있습니다.

낭독자  왜구의 뒤를 급히 추격하여 임나가라(任那加羅)에 이르러 계속 성을 공격하니 성(城)이 곧 항복하였다.

<해설> 고구려 군사가 도주하는 왜군을 추격하다가 내친 김에 가야에까지 이르러 항복을 받았다고 했기 때문에 가야가 주공격 목표는 아닌듯이 보이기도 합니다. 그런 한 번의 전쟁으로 김해시대가 막을 내렸다고 보기는 어렵다는 얘기죠. 김해 중심의 전기가야가 발전할 수 있었던 배경을 먼저 생각해야 한다는 설명입니다. 

*인서트-4. 테입<139>  이영식

   (02:31 남해안에 인접한 가야의 여러 나라들이 고대왕국으로 일찌감치 발전할 수 있었던 것은 전부 다 남해안 쪽에 입을 열고 있기 때문에 그렇습니다. 관문을 열고 있기 때문에 그렇습니다. 어떤 건가 하면 우리가 보통 관문사회의 일원이라고 하는 Gateway Society 라고 그런 이론을 적용을 합니다만 선진문물이 이동하는 루트에 관문처럼 입을 열고 있는 그런 지역이 선진문물을 수용을 해서 일찌감치 발전한다, 라고 하는 그런 논린데, 바로 그 선진문물이라고 하는 것이 그 당시에 세계 최고의 선진국이, 바로 우리 근처에 중국의 漢이 있었습니다. 03:15)

<해설> 김해의 가야세력이 번성할 수 있었던 것은, 낙랑과 대방 등으로부터 한(漢)의 선진문물을 들여왔을 뿐 아니라, 그 문물을 바다 건너 왜로 전하는 가교역할을 했기 때문이었는데, 서기 313년과 314년에 고구려가 낙랑, 대방군을 잇달아 축출해버리자 가야가 쇠퇴일로를 걷지 않을 수 없었다는 것이죠. 

*인서트-5. 테입<139> 이영식

    (04:51 서북한 지역에서 중국의 한의 지점격인 낙랑 대방이 쫓겨나가서 더 이상 선진문물이 들어오지 않게 된 겁니다. 이 해로를 통해서. 그러니까 한민족 사회에서 보면은 쾌거였지만남해안 지역의 가야의 여러 나라에 있어서는 비극이었습니다.  바로 그게 313년 314년이고 광개토왕이 들이닥친 건 400년입니다, 그러니까 그 물건 땜에 선진문물 땜에 발전했던 나라가 더 이상 선진문물이 공급이 되지 않은 게 313년부터니까 313년, 314년부터 전점 세력을 잃어가고 있는 겁니다. 잃어가고 있는 터에 400년에 광개토왕의 대군이 들이닥친 겁니다. 05:36)

<해설> 그러니까, 낙랑 대방군이 축출된 314년 무렵부터 광개토왕 군사의 공격을 받기까지의 80여 년 동안을, 전기가야에서 후기가야로의 전환 기간으로 봐야 한다는 주장입니다.

*인서트-5. 테입<139> 이영식

   (06:03 지금의 서북한 지역에서 낙랑 대방을 비롯한 중국의 선진지역이 이젠 없어졌습니다. 그 다음 만주와 한반도 지역에서 선진지역으로 등장한 곳은 고구려와 백제입니다. 그러니까 이제 해로로 더 이상 선진문물은 오지 않으니까 북쪽의 고구려와 백제의 선진문물을 수용하기 좋은 북쪽으로 가야문화의 중심이 이동하는 겁니다. 그러니까 이렇게 생각을 해야지 (어떤 연구자처럼-삭제) 400년 한 번의 전쟁 가지고 하면 그 뒤 후기 가야는 그럼 왜 북쪽으로 갔느냐, 오히려 고구려의 압력이 던 센데, 이런 의문에 봉착하게 됩니다. 06:46)

<해설> 물론 김태식 교수 역시, 북방의 낙랑과 대방, 그리고 남쪽의 왜를 연결하는 해상교역을 바탕삼아 발전했던 김해세력이, 4세기 초에 이르러 선진문물 공급원이 끊어져버리자 분열된 모습을 보였고, 설상가 상으로 왜군과 함께 신라공격에 동원되었다가 고구려의 반격을 당했던 것을, 전기가야 해체의 배경으로 설명하고 있습니다. 따라서 두 사람의 견해차가 커보이지는 않습니다. 어쨌든, 서기 400년 무렵을 기준으로 해서 가야사를 전기가야와 후기가야로 나눈다, 전기가야의 중심은 김해였고 후기에는 고령으로 그 중심이 옮겨간다, 이렇게 이해하면 되겠습니다.

<음악>  (브릿지)

<해설> 자, 그럼 지금부터 전기가야사에 해당하는 가야 역사를 살펴보도록 하겠습니다. 지금의 경상도 김해에 가락국, 혹은 가야라고 불리는 나라가 세워지게 된 내력을 적은 기록이 바로 삼국유사에 실린 ‘가락국기’입니다. 그 처음 부분은 이렇습니다.

낭독자  천지개벽 후에 이 땅에는 아직 나라로 부르는 칭호가 없고 역시 임금이나 신하라고 부르는 칭호도 없었다. 여기 있다는 것이 아도간(我刀干), 여도간(汝刀干), 피도간(彼刀干), 오도간(五刀干), 유수간(留水干), 유천간(留天干), 신천간(神天干), 오천간(五天干), 신귀간(神鬼干) 등 아홉 간이 있었으니, 이들이 추장이 되어 백성들을 통솔하였다.

<해설> 그러니까 수로왕이 나타나서 가락국을 세우기 이전의 모습을 이렇게 설명하고 있는 것이죠. 여기서 아도간, 여도간, 피도간 할 때 쓰는 한자의 첫글자들은 나 아(我)자와 너 여(汝)자, 그리고 제3자를 나타내는 피(彼)자이고, 두 번째 글자들은 모두 칼 도(刀)자입니다. 간은 방패 간(干)자인데, 여기서 간이란 징기즈칸 할 때의 마지막 글자 ‘칸’과 비슷한 의미라고 보면 되겠습니다. 우리가 고구려사를 탐색할대 유연이나 돌궐과의 관계를 다루면서 가한(可汗)이라는 호칭을 소개한 적이 있지요? 그 역시 여기 나오는 간(干)과 비슷한 뜻으로서 지배자, 족장, 우두머리, 추장 대체로 그런 의미입니다.

*인서트-6. 테입<138> 김태식

   (6:19 몽고 쪽에도 칸이라고 하는 것과 마찬가지로 족장이라는 뜻인데요 그러한 9개의 간이 있어서 아도간은 나 아(我)자에다가 칼 도(刀)자를 쓰고 있는데 아마 그건 ‘나도간’ 이런 뜻일 거로 봅니다. 그리고 여도간은 너 여(汝)자에도 칼 도(刀)자를 쓰고 있는데 너도 간, 이런 뜻이고 해서 원시적인 이름의 여러 가지 추장들이 있어서 서열사회를 이루고 있었고 그 서열사회라는 것은 세력은 비슷비슷한데 그냥 형님 아우처럼 지내고 있는 그런 거거든요. 그래서 군장인 왕이 있는 것은 아니고 수직적이 아닌 수평적인 몇개의 세력들이 연맹을 이루고 있는 연합을 이루고 있는.37:07)

<해설> 학자에 따라서는 족장에 해당하는 아홉 명의 간(干)들이 지배했던 사회라고 해서, 수로왕 등장시기의 이 지역 사회를 ‘9간 사회’라고 부르기도 합니다. 그런데, ‘간’이라고 불리는 족장들이 있었다는 것은 이미 그 사회가 일정한 위계질서를 갖춘 계급사회라는 의미 아니겠습니까.

*인서트-7. 테입<138> 김태식

    (34:29 9개의 추장사회 또는 군장사회, 또는 군장사회라고 볼 수도 있는 그거는 단순한 부족사회가 아니고 이미 계급사회입니다. 그래서 계급사회로서의 족장 또는 군장들이 존재하고 있는 세력들이 김해지역에 있었다고 보이는데 김해지역의 지형을 보면은 지금은 김해평야가 상당히 넓은 것처럼 돼 있는데 그 김해평야지역에는 고대유적은 없었고요, 지금의 김해시내 한가운데 있는 곳이 그 당시에는 바닷가라고 보이는데요.  35:11)

<해설> 그러니까 낙동강의 지류들이 바다로 흘러들어가는 해안 지역 여기저기에 족장들이 지배하는 무리들이 부족을 이루고 살고 있었을 것으로 보입니다. 그리고 그 부족장인 간들의 이름에서 보이는 ‘너도 간이고, 나도 간이며, 저 사람도 간이다’ 라는 뜻으로 미루어서 그 간들은 서로 평등한 관계 속에서 매사를 협의해서 처리했을 것으로 보입니다. 다만 대외적인 문제는 대표를 뽑아서 대처겠지요.

*인서트-8. 테입<138> 김태식

    (37:21 자기들 사회 속에서만 살면 괜찮은데 어떤 다른 나라가 더 큰 국가들이 있어서 그 국가들을 상대하다 보면은 자기들의 대표자를 뽑아서 상대해야 되지 않습니까. 그래서 주변에, 가야지역이 있을 때 이미 신라는 가야나 상태가 비슷했지만 백제 또는 고구려 낙랑 이런 것들은 자기들보다 정치체제가 우월하기 때문에 그런 것들과 관계를 맺게 되면은 대표자가 나오게 됩니다. 그래서 대표자는 점점 더 큰 권력을, 대외관계를 빌미로 해서 가지게 되는데 아마 그런 과정을 거치면서 수평적이었던 9간들이 아마 수직적인 구조로. 38:07)

<해설> 이 아홉 명의 간들이 추장이 되어 백성을 다스렸다는데 그렇다면 그 집단은 그 규모가 얼마나 됐을까요? 삼국유사의 내용은 이렇습니다.

낭독자  호수는 무릇 100호에 7만5천 명이었다. 모두가 저마다 산과 들에 모여 살면서 우물을 파서 마시고 밭을 일궜다.

<해설> 이 내용을 어떻게 이해해야 할까요? 기록된 그대로 믿기로 한다면, 7만5천에 이르는 전체 주민이 100호에 나누어 살았으니 한 집에 750명씩 살았다는 얘깁니다. 고대의 경우 인구를 계산할 때 보통 호당 5명으로 보는데 그렇다면 만 호를 백 호로 잘 못 적은 것 아닐까요? 이영식 교수는 요즘의 김해 인구와 견줘볼 때 가락국이 건국될 때 김해지역에 7만5천의 인구가 살았다는 것은 말이 안 된다고 얘기합니다. 이영식, 김태식 두 교수의 얘기를 차례로 들어보도록 하지요.

*인서트-9. 테입<139> 이영식

    (17:05 1976년에 김해시의 일부가 부산에 통합이 되고 김해시가 시군이 그 이후에 또 통합이 되는데요, 그 통합이 될 때 인구가 이 시 지역의 인구, 그러니까 과거 가락국의 영역입니다. 시 지역의 인구가 8만입니다. 밖에 김해군 지역의 인구가 7만입니다, 그래서 시군 통합했을 때 15만이 됩니다. 그러니까 이 가락국 중심지역의 바로 요 몇년 전까지만 해도 인구가 8만이었거든요. 삼국유사에서 7만5천이라고 하는 인구는 참 상상하기 어렵고 그나마 호를 계산한 방법도 달랐을 거고 혹시 일연스님이 곱하기를 좀 잘 못 하신 거 아닌가. 17:55)

*인서트-10. 테입<138>  김태식

    (40:26 그것을 백 호가 아니라 만 호로 보는 사람도 있고요  그러니까 일만 萬자의 약자로 쓰면은 백, 가운데 점만 찍으면 백호가 되지 않습니까. 그래서 만 호일 것이다, 이렇게 보는 사람도 있고 그런데 이것은 고려 후기 때 기록 아닙니까, 삼국유사 기록은. 그래서 아마 고려시대 당시에 그 당시의 호구수 그런 걸 토대로 해서 이렇게 된거지, 가야가 그 당시부터 7만5천의 인구가 있었다든가 이런 걸 얘기하는 건 아니라고 보여요. 게다가 삼국유사 기록은 전승을 토대로 해서 구술을 적은 그러한 성격이 크기 때문에. 41:16)

<해설> 일연이 삼국유사를 집필하던 고려 당시의 인구를 어림잡아 7만5천으로 올려놓지 않았겠느냐, 이렇게 생각해볼 수도 있겠지요. 복잡하게 계산할 것 없이 그냥 ‘많은 사람들이 살고 있었다’ 정도로 이해 하면 될 것 같습니다. 

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 이제 그럼 수로왕이 어떻게 등장하는지 살펴보기로 할까요?

낭독자  후한 세조 광무제 건무18년 임인(壬寅) 3월 계욕(?浴) 날, 이 곳 북구지(北龜旨)에서 무엇인가 수상한 소리로 부르는 기척이 있었으므로 이삼백 명 되는 무리가 여기 모였더니 사람 목소리 같은 소리가 형체는 감추고 소리만 내어 말했다.

<효과> (사람들 웅성)

수로왕  (에코)거기 누구 있느냐?

여도간  어어? 이게 무슨 소리야? 아도간 자네 무슨 소리 못 들었어?

아도간  나도 들었어. 아무도 안 보이는데 어디서 목소리가 나는 거지?

수로왕  (에코)거기 아무도 없느냐?

피도간  거봐. 하늘에서 들리잖아. 필시 신이 우리한테 무슨 얘기가 하고 싶어서 저러는 것 아니겠어?

여도간  그럼 어떻게 하지?

아도간  우리가 여기 있다고 함께 대답을 하자구.

간들    (웅성)“그래, 그래” “그러자구”

간들    “우리들이 여기 있사옵니다.”

수로왕  (에코)으음, 지금 내가 있는 곳이 어디일꼬?

간들    “그 곳은 구지봉이옵니다.”

수로왕  (에코)하느님이 나에게 명령을 내리시기를, 이곳에 와서 나라를 새롭게 하고 임금이 되라고 하셨다. 그러기 위해 내가 여기 내려온 것이니라.  알겠느냐?

간들    “예에”

수로왕  (에코)너희들은 모름지기 구지봉 꼭대기의 흙 한 줌씩을 쥐고 노래를 불러야 할 것이니라.

간들    “무슨 노래를 불러야 하옵니까?”

수로왕  (에코)이렇게 노래하거라. 구하구하(龜何龜何) /  수기현야(首其現也) 약불현야(若不現也) / 번작이끽야(燔灼而喫也) 너희들이 이렇게 노래하면서 춤을 추면 이것이 곧 대왕을 마중하여 즐겨 뛰노는 것이 될 것이다. 알겠느냐?

간들    “예, 대왕마마”

<해설> 하늘에서 9간들에게 부르도록 명한 이 노래가 바로 그 유명한 구지가(龜旨歌)입니다. 거북아 거북아 / 머리를 내놓아라 / 내놓지 않으면 / 구워먹으리. 대개 이런 뜻입니다. 아홉 명의 족장들 즉, 9간들은 시키는 대로 구지봉에 올라가 흙 한 줌씩을 쥐고 구지가를 부르면서 춤을 춥니다. 잠시 후-.

<음악> (하늘에서 신비한 물건 짠, 나타나 내려오는 분위기)

간들     “어어? 저게 뭐야?” “ 하늘에서 웬 노끈이?” “신기한 일이네”

낭독자  모두를 쳐다보니 자주색 노끈이 하늘로부터 드리워 땅에 닿아 있었다. 노끈 끝을 찾아보니 그 끝에 붉은 보자기로 싼 금합이 있었다.

아도간  (모두 깜짝 놀라고)세상에 이런 신기한 일이…

여도간  이 붉은 보자기를 어떻게 할까?

피도간  속에 무엇이 들었는지 풀어봐야지. 자, 내가 풀어볼 테니까…(보자기 푼다)어이쿠, 이게 뭐야!

간들   “황금알이야!” “다들 엎드려 절을 올리자구!” “그래, 그래!”

낭독자  붉은 보자기로 싼 금합을 열어보니 둥글기가 해와 같은 황금알 여섯 개가 있었다. 여러 사람들이 모두 다 놀랍고도 기뻐서 함께 수없이 절을 하였다. 조금 뒤에 다시 알을 싸가지고 아도간의 집으로 돌아와 탁자 위에 두고는 무리들이 각각 흩어졌다. 열두 시간이 지난다음 날 샐 무렵에, 무리들이 다시 함께 모였다.

아도간  황금알 여섯 개가 어떻게 됐을까?

여도간  금합을 열어볼까?

피도간  그러자구. 어디…

<효과> (금 상자 여는)

<음악> (짠, 둔갑 혹은 변신술에 알맞은)

간들    (깜짝 놀라 비명)

낭독자  금합 속에 있던 여섯 개의 알이 모두 사내아이로 변했는데 얼굴들이 모두 믿음직스러웠다.

아도간  모두들 이쪽으로 앉으십시오.

여도간  예, 평상으로 앉으십시오. 예를 갖추겠사옵니다.

피도간  자, 절을 올립시다!

<효과> (9간, 절한다)

낭독자  그들은 나날이 장성하여 10여 주야를 지나자 키가 아홉 자였는데 은나라 임금이었던 천을(天乙)이라 할 수 있었고, 얼굴이 용 같으니 한나라 고조라 할 수 있었으며, 눈썹이 여덟 가지 빛깔이니 당나라 임금과 같았고, 눈동자가 겹으로 되었으니 우(虞)나라의 순(舜)임금과 같았다. 그 달 보름에 왕위에 오르니 처음으로 나타났다고 하여 이름을 수로(首露)라 하고 혹은 수릉(首陵)이라고도 하였으며, 나라를 대가락(大駕洛)이라 하였으며 또는 가야국이라고 일컬었으니 여섯 가야 중의 하나이다. 남은 다섯 사람은 각각 돌아가서 다섯 가야의 우두머리가 되었다.

<해설> 여기까지가 삼국유사의 가락국기 중에서 수로왕이 등장하여 가락국의 왕이 되기까지의 과정입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 그렇다면 이제부터 가락국 건국신화 속에 숨어 있는 진실 찾기를 시작해보도록 하겠습니다. 우선 하늘에서 수로왕이 내려오기 전에 아홉 간들이 구지봉에서 노래를 불렀다고 했는데, 그 구지봉에는 평평하고 널찍한 뚜껑돌을, 대여섯 개의 짧고 둥근 돌로 받치고 있는 지석묘, 즉 고인돌이 있습니다. 그러니까 신화에서처럼 족장들이 흙 한 줌씩을 쥐고 구지봉에 올라가서 구지가를 불렀다면, 그 고인돌이 그들의 춤추는 모습을 지켜봤겠지요.  이영식 교수는 바로 이 고인돌 무덤이 수로왕이 등장하기 이전의 이른바 ‘아홉 촌장 시대’의 무덤이었을 것이라고 얘기합니다.

*인서트-11. 테입<139> 이영식

    (13:41 가락국기 건국신화에 보면 수로등장 이전에 가락9촌의 촌장들이 있었습니다. 그러니까 수로등장 이전에 있었던 무덤은 누구의 무덤이냐, 가락9촌의 촌장시대의 무덤인 거죠, 제 표현으로 하면 구간사회의 무덤인 겁니다. 수로 집단의 무덤과는 전혀 다릅니다. 그 다음부터 등장하는 게 토광목관묘 토광목광묘라고 하는 새로운 스타일 흙구덩이를 파서 나무로 관을 짜가지고 넣는다든지 나무로 관을 짜서 넣어서 나무방을 또 만들어가지고 밖을 다 돌린다든지 그런 것들입니다. 그럼 고인돌하고 전혀 다른 무덤 스타일입니다. 즉 거기서부터 철기가 나오기 시작합니다. 14:25)

<해설> 그러니까 고인돌은 수로왕이 가락국을 세우기 이전에 그 곳에 살았던 토착민들의 무덤이며 그들은 청동기시대의 사람들이었다, 그리고 가락국을 세운 수로왕이 바로 선진 철기문화를 가지고 등장하였고 따라서 가락국 건국이후부터 무덤양식도 바뀐다는 얘기죠. 

다음으로, 앞에서 소개한 가야 건국신화의 성격을 짚어보기로 할까요? 우리나라의 건국 신화 중에서 고조선 같은 경우는 하늘에서 위대한 지도자가 내려온다는 내용의 ‘천손강림형’인데 비하여, 고구려나 백제의 건국신화는 이주정복형이다, 김태식 교수의 분류에 의하면 그렇습니다. 

*인서트-12, 테입<138>  김태식

   (43:53 선진세력들이 이주해오면서 아주 미개한 사람들을 다스리기 위해서는 하늘나라에서 내려왔다, 이렇게 설명할 수밖에 없거든요. 그래서 天孫降臨形이 되는 것 같은데, 移住征服形이라는 것은 이미 자기들이 고구려나 백제의 경운데요 자기들이 이미 문화수준이 좀 낮기는 해도 정보상으로는 우리 옆에는 중국이나 낙랑이나 이러한 발전된 국가들이 있다는 걸 알고 있거든요, 모든 국민들이. 그런 상태에서는 자기들이 하늘에서 내려온 진짜 하늘의 자손인데 거기서 고생하다가 내가 이쪽으로 온 것이다, 라는 것을 명분을 내세울 수밖에 없거든요. 44:37)

<해설> 그렇다면 가락국기에 나오는 김수로왕 신화는 어떻게 분류할 수 있을까요? 김 교수는 신라의 건국신화와 함께 추대형이라고 얘기합니다. 신라의 경우 6촌의 촌장들이 박혁거세를 왕으로 추대했던 것처럼, 가야 역시 ‘간’으로 불리는 아홉 명의 족장들이 수로를 왕으로 추대했다는 얘기죠.

*인서트-13. 테입<138> 김태식

   (45:06 벼농사라든가 이런 거를 통해서 인구도 많고 이미 자기들 나름대로의 사회질서도 있고 이러한 상태인데 뭔가의 외부적 필요에 의해서 하나의 국가로 통합될 필요가 있단 말예요. 그러다보니까 자기들이 원래부터 이 지역의 토착이라는 것도 내세워야 되고 또 그러게 해서 우리가 국가를 세웠다는 것도 내세워야 되기 때문에 둘이 절충하다 보니까 9간 또는 6촌장이 왕을 추대했다는 그 추대형 설화를 나타내게 되거든요. 그래서 이 추대형 설화는 가장 문화적 수준이 뒤떨어진. 45:49)

<해설> 이미 주변에 선진문화를 지닌 세력들이 많이 있는 상황에서 뒤떨어진 문화권에 사는 사람들이 국가를 세운 것을 설명하는 방식이 바로 이 추대형 신화라는 분석입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 다음은 거북아 거북아…로 시작된 구지가가 가야 건국신화에 차용된 배경을 분석해 보도록 하겠습니다. 삼국유사의 가락국기에도 나오듯이 수로왕이 하늘에서 내려오던 날이 무슨 날이냐 하면,  그 곳 토착민들이 물가에서 액막이 제사를 지내는 계욕날이었습니다. 그러니까 구지가는 수로왕이 등장할 때 하늘에서 처음으로 점지해서 내려보낸 노래가 아니라, 그 곳 토착민들이 이전부터 부르던 노래였다는 얘기죠. 김태식 교수는 ‘거북아, 거북아’로 시작되는 그 노래가 본래는 거북이나 개구리 따위를 괴롭히면서 신에게 비를 기원했던 기우제용 노래였을 것이다, 이렇게 설명합니다.

*인서트-14. 테입<138>  김태식

   (48:08 마을 족장들이 추장들이 다 모여 가지고 비를 내리게 하는 기우제를 묘사하고 있는 건데요, 다만 그 스토리에서 거북아, 거북아 비를 내려라 하는 구조가 신화가 약간 변용이  돼서 거북아 거북아 머리를 내어라, 또는 임금을 내려줘라, 하는 것으로 바뀐 것입니다. 그래서 하늘에서 비가 내려오는 대신에 임금이 줄을 타고 내려왔다, 그런것으로 약간  변형된 것이죠. 그래서 그 가락국기에 나오는 수로왕의 내려오는 신화의 상당한 줄거리는 그 예전부터 그 동네에서 시행되고 있었던 기우제. 48:54)

<해설> 이영식 교수 역시 ‘구지가’라는 노래가, 거북이를 학대해서 신에게 무엇인가를 요구하는 협박주술에 쓰이는 노래다, 라는 분석에는 의견을 같이 합니다.

*인서트-15. 테입<139> 이영식

   (22:11 머리를 내어라 그렇지 않으면 구워서 먹겠다, 지금 위협을 당하고 있는, 협박을 당하고 있는 그런 존재입니다. 그런데 이것이 사실은 세계적인 주술의 패턴 중의 하납니다. 문화인류학에서는 위협주술, 협박주술이라고 말합니다. 매직이죠. 어떻게 하는 건가 하면 인간에 신에게 기원할 때 신에게 직접 협박을 할 수는 없죠. 다만 인간과 신의 세계를 연결하는 매신저가 있어서 그 매신저는 신의 사자니까 그것을 붙잡아가지고 협박을 하면 신은 자기 사자가 괴롭힘을 당하니까 괘씸한 인간 놈들 하면서도 그 기원을 들어준다고 하는 패턴입니다.  22:58)

  <해설> 그러나, 본래 구지가는 기우제를 지낼 때 부르던 노래가 아니라 바다의 신에게 풍어를 기원하던 노래였을 것이라는 주장을 내놓습니다.

*인서트-16. 테입<139> 이영식

    (23:46 이 바다 짐승을 협박을 해서 과연 누구에게 기원을 했겠느냐. 사실은 원래는 오리지널은 해신에게 기원을 해야 되는 거죠. 그런 노래가 도 있습니다. 구지가하고 똑같은 노래가  우리 해가로 전해집니다, 남편이 강릉태수인가 삼척태수인가 부임하기 위해서 신라 경덕왕 때입니다. 지금의 7번국도를 따라서 북상을 하는데  부인이 아름다워서 납치해가지 않습니까. 해가라고 하는 노래입니다. 그러니까 그 부인을 되찾기 위해서 여러 사람이 바닷가에 모여서 똑 같은 노래를 부릅니다. 거북아 거북아 부인을 내어라 그렇지 않으면 구워서 먹겠다. 24:29)

<해설> 얘기 나온 김에, 이 교수가 언급한 바다 해(海), 노래 가(歌)자의 ‘해가’를 소개하면 이렇습니다.

낭독자  구호구호출수로(龜乎龜乎出水路)

             약인부녀죄하극(掠人婦女罪何極)

             여약패역불출헌(汝若悖逆不出獻)

             입망포략번지끽(入網捕掠燔之喫)

<해설>  순정공이라는 관리가 물 수(水)자에다 길 로(路)자를 쓰는 자신으 l 부인 수로를 돌려달라고 기원하는 노래인데요, 우리말로 풀어서 해석하면 이렇습니다.

낭독자  거북아 거북아 수로를 내놓아라 / 남의 아내를 앗은 죄 그 얼마나 큰가? / 만일 네가 어기고 내놓지 않는다면 / 그물로 잡아서 구워 먹으리.

<해설> 가야 건국신화에서 9간들이 불렀다는 구지가와 구조가 똑같지 않습니까. 이렇듯, 거북이를 협박하는 방식의 주술로 바다의 신에게 기원하는 풍습은 수로왕 등장 이전부터 있었을 것이고, 그 노래는 곧 기우제가 아니라 풍어를 기원하는 의식에서 부르던 노래였다는 얘기죠.

*인서트-17. 테입<139> 이영식

    (25:24 가장 신성하게 여기는 장소가 구지봉이다. 가장 신성하게 부르는 노래가 아, 구지가다. 자, 그럼 나의 출신을, 가락국판 용비어천가를 이 무대에 이 노래에 의탁해서 만들어보자 한 거죠. 그러다 보니까 원래 오리지날에서는 해신에게 뭘 기원했겠습니까. 해신에게 기원을 기원을 해서 얻을 것은 바다의 어류라든지 조개류라든지 생선과 조개 입니다. 원래 가락9촌의 촌장 시대에는 거북아 거북아 보다 많은 조개와 생선을 내어라, 그렇지 않으면 구워서 먹겠다. 26:07)

<해설> 기우제가 됐든 풍어제가 됐든 이 구지가는, 김해지역으로 이주해서 토착민들을 제압하고 왕권을 잡은 수로의 세력이, 자신의 권위를 높이기 위해서 전통적으로 불리어지던 노래를 신화로 끌어들였다, 이렇게 고 볼 수 있겠지요. 

*인서트-18. 테입<138> 김태식

   (50:08 그렇게 해서 이제 수로왕이 왕이 됐는데 수로왕은 땅에서 살고 있었던 9간에 비해서 하늘에서 내려온 사람으로 돼 있단 말예요. 그러니까 하늘에서 내려왔다는 것을 표방한다는 것은 뭔가 선진문명이 있는 지역에서 왔다, 너희들하고는 다르다, 하는 것을 표방하는 것이기 때문에 역시 수로왕은 어딘가 이주민이거나, 문화적 선진지역에서 온 이주민이거나 아니면 이주민의 후손일지도 모르겠으나 아직은 이주민이다, 라는 것을 표방할 수 있는. 토착민과는 좀 구분되는 사람이었다고 보이거든요.50:50)

<해설> 물론 지난 시간에 지적했듯이, 본래의 신화에서는 하늘에서 황금알이 하나만 내려왔을 텐데, 김해지역에 여섯 개가 함께 내려왔고, 거기서 태어난 사람들이 주변으로 흩어져 나머지 나라들의 왕이 되었다는 이야기 역시, 가락국 우위를 위해서 어느 시점에선가 각색되었을 것 입니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 그러면 삼국유사에 실린 가라국기의 그 다음 대목을 살펴보기로 하겠습니다.

낭독자  나라의 경계는 동쪽이 황산강이요, 서남쪽이 바다요, 서북쪽이 지리산이요, 동북쪽이 가야산이요, 남쪽은 나라의 끝으로 되었다.

<해설> 여기서 소개하고 있는 강역은 수로왕이 건국한 가락국의 영토가 아니라, 가야연맹체에 소속된 소국들의 모든 지역을 모두 망라하고 있습니다. 그렇다면 삼국유사에 소개된 강역의 규모를 요즘의 지명으로 가늠해보면 그 범위가 어느 정도나 될까요?

*인서트-19. 테입<139> 이영식

   (39:40 지금 현재의 행정구역으로 말하면은 경상남도가 쏙 들어가고 경북 고령이라든지 경북의 약간의 지역이 포함되는 그런 공간입니다. 그러나 이거는 뭐 일연스님이 정리한 그런 영역이고 사실은 플러스 알파가 있습니다. 낙동강 동쪽에도 일정한 시기에 가야의 역사와 문화가 전개된 흔적이 얼마든지 있고요, 섬진강 서쪽에도 가야의 역사와 문화가 전개가 됐었습니다. 낙동강 동쪽에는 동래의 복천동 고분군 그 담에 양산의 북정동 고본군, 그 다음에 위로 올라가서 창녕의 교동고분군, 이런 것들은 다 낙동강 동쪽입니다.        40:224)

<해설> 가락국 뿐만 아니라 가야연맹체 전체가 차지했던 영역을 소개해 놓은 기록이긴 한데, 물론 시기별로 가야의 영역이 변화를 보이기도 했지만, 그렇더라도 너무 적게 잡은 것 아니냐, 이영식 교수의 분석이 그렇습니다. 김태식 교수는 삼국유사 가락국기에 기록된 가야의 영역은, 전기가야와 후기가야를 통틀어서 한 번도 가야 땅이 아닌 적이 없었던 지역만을 가야의 강역으로 올려놓은 것이라고 분석합니다.

*인서-20. 테입<138>  김태식

     (55:21 황산강이라는 것은 지금 낙동강 하구 쪽 양산에서부터 부산포구까지 거기를 가리키는 거요. 서남쪽은 바다, 남해안 쪽을 얘기하는 거고, 서북쪽이 지리산, 동북쪽이 가야산 이건 지금 합찬 가야산을 얘기하는 건데 그런 정라가 하면은 지금의 경상남도의 대부분 지역하고 거기에다가 고령까지 포함하는 그런 지역데요 그 지역은 제가보기에는 전기가야 시기에도 가야였고 후기가야 시기에도 가야였던 가야의 핵심지역입니다.56:06)

<음악> (브릿지)

<해설> 자, 그러면 이제 수로가 가락국위 왕이 되어 어떻게 정사를 펴나가는지 살펴보기로 할까요?

낭독자  왕이 임시 대궐을 짓게 하고 거기에 들었으나 다만 질박과 검소를 바랄 뿐으로, 지붕의 이엉도 자르지 않았고 흙으로 된 섬돌 층대가 석자 높이 밖에 안 되었다.

<해설> 고구려 시조 주몽이 북부여에서 처음 내려왔을 때 궁궐은커녕 비류수가에 허름한 초막을 짓고 지냈다는 대목이 연상되지요? 비록 본격적인 왕궁을 조성하기 전에 임시로 지은 궁궐이라고는 하나 너무 초라한 것으로 설명하고 있지 않습니까. 가락국의 궁궐터로 알려진 봉황대 유적을 발굴 조사한 바 있는 이영식 교수의 설명을 들어보면,

*인서트-21. 테입<139>  이영식

   (42:56 그 봉황대 유적에 보면은 우리가 그 높이를 4-5밑 이상씩 추정할 수 있는 높은 망루도 있고요 그 다음에 마루가 높게 달린 저희가 고상식 창고형 건물이라고 합니다만 그런 건물도 수없이 많은 건물들이 있고, 심지어는 밑에 지반이 약한 경우에는 초석을 돌로 하지 않고 나무로 해서 아예 빠지지 않게 건물이, 그런 건축학적인 지혜도 이미 보여줍니다. 거꾸로 말하면 지금 고고학적인 물적 증거에서 보여주는 건축이라든지 가락왕궁의 모습이라고 하는것은 삼국유사의 서술보다. 43:3)

<해설> 그럼에도 불구하고 수로왕이 초기에 조성했다는 궁궐이 아주 초라한 것으로 묘사한 것은, 임금의 검소함을 보여주기 위한 고려시대 당시의 유교적 사고 때문이 아닌가 생각됩니다. 

앞에서, 수로왕이 외부에서 선진문물을 가지고 김해지역에 나타나서 토착세력인 아홉 족장들의 추대를 받아 왕위에 올랐을 것이라고 분석했는데, 그렇다면 대체 수로왕과 그가 이끈 세력은 어디서 왔을까요? 그걸 설명하기 위해서는 신라의 제4대 임금이었던 석탈해라는 인물을 분석해봐야 합니다. 삼국유사의 가락국기 내용 이어집니다. 

낭독자  완하국(玩夏國) 함달왕의 부인이 임신하여 달이 차서 알을 낳았는데, 사람으로 변하였다. 그의 이름을 탈해라고 하였다. 그는 바다를 건너 왔는데  키가 석 자요, 머리 둘레가 한 자였다. 그가 가야에 왔다.

신하    대왕마마, 낯선 사람이 대궐에 찾아와서 대왕마마를 뵙기를 청하고 있사옵니다.

수로왕  그래? 누군지 몰라도 대궐 안으로 들이거라. 짐이 나가서 만나볼 것 이니라.

<효과>  (마당으로 걸어 나간다)

석탈해  (걸어와 멈추고)허허허허, 그대가 이 나라의 왕인가?

수로왕  그렇다. 짐에게 용무가 있다 했는가? 무슨 일인가?

석탈해  나는 완하국에서 온 석탈해다. 그대가 이 나라의 왕이라는 소문을 듣고 내가 왕의 지위를 빼앗으러 왔다. 이 나라의 임금 자리는 본시 내것이니라.

수로왕  허허허허, 하늘이 나를 명하여 왕위에 오르게 하고, 장차 나라를 안정시키며 백성들을 편안하게 이끌도록 했거늘, 내 어찌 하늘의 명령을 어기고 그대에게 왕위를 내놓을 것이며, 내 어찌 이 나라 백성들을 너에게 맡기겠느냐?

석탈해  허허허, 좋다. 그렇다면 술법으로 경쟁을 해보자!

수로왕  좋다!

<해설> 이렇게 해서 가락국의 수로왕과, 그 왕위를 빼앗으러 왔다는 석탈해가 한바탕 변신술 시합을 벌입니다. 그 대결 장면을 기록한 부분을 소개하면 이렇습니다.

낭독자  잠시 동안에 탈해의 몸이 매로 변하였다. 그러자 수로왕은 독수리로 변신했다. 다시 탈해가 참새로 변하니 왕은 새매로 화하였다. 바로 이럴 즈음, 순식간에 탈해가 본래의 몸으로 돌아오니 왕도 역시 그렇게 회복하였다. 탈해가 그제서야 항복하였다.

석탈해  대왕, 제가 바로 술법을 다투는 판에서, 매에게는 독수리로, 참새에게는 새매로 되셨으나, 죽음을 면케 된 것은 그야말로 살육을 증오하는 대왕의 어진 덕 때문이옵니다. 제가 대왕을 상대하여 임금 자리를 다투기는 진실로 안 될 일이라고 생각합니다.

낭독자  석탈해는 선뜻 작별을 하고 나가 교외에 있는 나루터에 이르러 중국으로부터 오는 배가 닿는 물길을 따라가려고 하였다. 그러자 수로왕 나섰다.

수로왕  저 자가 물러나기는 했으나 저기 머물러 무슨 난리를 꾸밀지 모른다. 군사들은 배를 타고 석탈해를 추격하여 무찌르라!

낭독자  수로왕이 수군 5백 척을 발동시켜 그를 추격하였더니, 탈해가 달아나 계림 땅으로 들어갔으므로, 추격하던 수군들이 모두 돌아왔다.

<해설> 여기까지가 가락국기에 기록된 석탈해에 대한 내용입니다. 도대체 가락국의 수로왕에게 왕위를 빼앗겠다고 나타나서 한바탕 변신술 시합을 벌였다는 이 이야기가 무엇을 의미하는 것일까요? 김태식 교수의 얘기를 들어보지요.

*인서트-22. 테입<138> 김태식

    (51:30 신퉁술을 겨룬다는 것은 누가 더 문화적 선진세력인가 하는 것을 다투는데 수로왕이 이겨서 석탈해는 중국문물이 지나다니는 그 하구를 통해서 다시 도망쳤다 그래서 계림쪽으로 갔다 이렇게 나오고 있기 때문에 그 시기에 막 이주민이 막 파동이 있는 그런 시대였다고 보이는데 그런 시대라고 하면은 대개 우리 신화의 기점으로 돼 있는 AD 42년을 전후한 시기로 때 하나는 고조선이 멸망한 기원 전 108년의 시기가 있고 또 하나는 AD 2세기 후반의 시기가 있습니다. 52:16)

<해설> 무슨 얘기냐 하면, 아홉 족장이 할거하던 김해땅에 외부에서 선진문 화를 들여온 수로가 그 선진문화의 힘을 배경으로 가락국을 세우고 왕이 되는 데 성공했으나, 석탈해라는 또 다른 선진문화 세력이 도전을 받게 되고, 결국 그와의 경쟁에서 수로가 이김으로써 수로왕은 가락국의 안정된 왕권을 확보하게 되었다, 이런 분석입니다. 그렇다면, 외부에서 흘러와 가락국의 왕이 된 수로는 어떤 선진문화의 힘으로 김해의 토착세력인 아홉 간들을 제압하고 왕이 되었을까요? 인제대 이영식 교수는 그건 두 말 할 것도 없이 쇠를 다루는 기술, 즉 철기 문화라고 단언합니다. 수로가 철기문화권에서 왔다면 그와 한바탕 경쟁을 벌인 석탈해도 선진 철기문화를 지닌 인물이어야 하겠지요. 앞에서 변신술 시합에서 수로왕에게 진 석탈해가 계림으로 도망쳤다고 했었지요? 계림은 다름 아닌 신라입니다. 신라로 간 석탈해는 숱한 실력자들을 젖히고 당당히 신라의 제4대 왕이 됩니다. 삼국사기 신라본기의 내용을 잠시 들여다보기로 할까요?

낭독자  탈해 이사금이 즉위하였다. 왕은 이 때 나이가 62살이었는데, 성은 석(昔)이요 왕비는 아효부인이다.  처음에 그 나라의 왕비가 아이를 밴지 7년만에 큰 알을 낳으므로 왕은 상서롭지 못하다 하여 버리라 했다. 왕비는 차마 버리지 못하고 보물과 함께 궤 속에 넣어 바다에 띄웠다. 그 궤짝은 처음에 금관국의 해변에 이르렀는데, 금관국 사람들은 이를 괴이하게 여겨 거두지 않으므로 바다에 떠내려가서…

<해설> 금관국, 즉 가락국의 왕 수로에게 도전했다가 패배하고 신라로 쫓겨갔던 것을, 그렇게 표현한 것이지요. 삼국유사 가락국기의 내용이 사실이라면 그렇다는 얘깁니다. 어쨌든 한 노모가 바닷가에 밀려온 궤짝을 열어보니 사내아이가 있었고 그가 바로 석탈해였다는 얘기죠.

그런데 삼국유사 기이(奇異)편에는 알에서 태어난 그 석탈해가 어린 나이에 신라의 토호세력인 호공이라는 사람의 집을 빼앗는다는 얘기가 등장합니다.

<효과>  (새소리)

어린이  (힘겹게 산에 올라와서)으음, 여기가 토함산이라 이 말이지? 내가 머무를 만한 땅이 어디 있나 보자…그래, 저기야, 저기 저 집. 지세로 볼 때 저 집이라면 내가 오래 살 수가 있겠는데.

<해설> 어린 탈해는 맘에 드는 집을 눈도장 찍은 뒤에 토함산을 내려옵니다. 그런데 그 집의 주인을 알고 보니 토착 실력자인 호공(瓠公)이라는 사람이었습니다. 탈해는 꾀를 냅니다.

<효과>  (괭이로 땅 파고)

<해설> 그리고 집 옆에다 구덩이를 파기 시작합니다.

석탈해  좋아. 구덩이를 다 팠으니 이제 여기다 숯하고 숫돌을 묻어놓자. (흙으로 구덩이 덮고 나서)히히히, 이제 이 집은 내 집이 되는 거야.

<해설> 그리고 이튿날 아침, 탈해는 보무도 당당히 그 집을 찾아서 이렇게 말합니다.

어린이  (대문 열고 들어가서)주인장, 집주인이 왔으니 집을 비워 주시오!

호공    (마당으로 걸어오며)아니, 난데없이 꼬마 녀석이… 너 지금 무어라고 하였느냐? 

어린이  이 집은 우리 할아버지 적부터 살던  우리 집이니 내놓으시오!

호공    이런 엉뚱한 녀석을 봤나?

낭독자  어린 탈해는 그 집이 할아버지가 살았던 자신의 집이라 했고, 집주인 호공 역시 자신의 집이라고 주장하는 바람에 결판을 내지 못하고 관가에 고발되어서 집주인을 가리게 되었다. 관리가 탈해에게 물었다.

관리    너는 무슨 증거로 이 집이 너희 집이라고 하는 게냐?

어린이  우리 집은 본래 대장장이인데, 잠시 이웃 지방으로 나간 동안에 다른사람이 빼앗아서 살았습니다. 여기 땅 밑을 파 보시면 알게 될 것입니다.

관리   음, 그게 정말이냐? 자, 땅을 파보아라!

<효과>  (사람들 땅 파는)

<해설> 땅을 파보니 과연 숫돌과 숯이 나왔고, 그래서 어린 탈해는 그 호공의 집을 빼앗아서 살았다, 이런 얘깁니다.

*인서트-23. 테입<139> 이영식

   (33:41 탈해라고 하는 사람이 스스로 경주에 들어가서 제4대왕에 즉위할 때에 호공이라는 사람 집을 뺏습니다.그 호공은 그 당시에 경주의 실력자였던 모양입니다. 집을 뺏을 때 여기에 숯이 묻혀 있을 것이다. 왜 그러느냐, 아본야장(我本冶匠)이다. 나는 본래 대장장이다. 그러기 때문에 여기 숯이 묻혀 있고 그러기 때문에 이 집은 우리 집이다, 그래 가지고 호공의 집을 뺏지요. 호공의 집을 뺏는다는 것은 경주의 실력자의 집을 뺏는다는 얘기고 경주의 실력을 차지한다는 얘기죠. 그러면서부터 박씨 권력 왕권에서부터 석씨 왕권으로 넘어가게 되는. 34:24)

<해설> 어린 탈해가 신라 관리에게 했다는 말, ‘아본야장(我本冶匠)’이란 ‘우리는 본래부터 대장장이였다’ 이런 뜻이지요. 탈해는 결국 남해왕의 눈에 띄어서 그의 사위가 되었다가 훗날 왕위에 오른 것입니다. 바꿔 말하면 탈해는 쇠를 다룰 줄 아는 선진기술의 힘으로 신라의 4대왕에 오른 것입니다. 따라서 수로왕이 탈해와 변신술을 겨뤄 이겼다는 것은, 선진 철기문화를 가진 두 세력끼리의 대결에서 수로왕이 승리 했다는 뜻이 됩니다. 수로왕이 김해에 나타나 아홉 간들이 다스리던 땅에 가락국을 세우고 왕이 된 것이 바로 철기문화 때문이었다, 이런 얘깁니다. 다큐멘터리 역사를 찾아서, 다음 이 시간에 계속하겠습니다.

<음악> (엔딩)

*시그널 + 크로징