다큐멘터리

     역사를 찾아서

                 <제125편>

        백제사, 그 못 다한 이야기

               방송:2006년  3월   11일 00:05-01:00

            극본-이상락      연출-이상여

<나오는 사람들>

고이왕

대신1

대신2

대신3

대신4

공자

아들

아버지

백제왕

양(나라)사신

백(제)장수

교기

*시그널 + 타이틀

<해설> 안녕하십니까. ‘역사를 찾아서’의 김연갑입니다.

지금까지 우리는 백제의 역사를 통사(通史)로 살펴본 데 이어서, ‘백제’라는 고대국가를 보다 입체적으로 이해하기 위하여, 백제의 정치 경제 사회 문화의 모습들을 주제별로 탐색하는 프로그램을 진행해 왔습니다. 오늘은 그 마지막 시간으로, 백제인들의 의식주(衣食住)를 비롯한 갖가지 생활풍습이 어떠했는지 그 분야의 전문가와 함께 탐색해 보도록 하겠습니다.

우선 당시 백제 사람들의 옷차림이 어떠했는지부터 살펴보기로 할까요?

고이왕  (어전회의)진가(眞可)를 내두좌평으로 삼을 것이며, 우두(優豆)를 내법좌평에, 고수(高壽)를 위사좌평에, 그리고 유기를 병관좌평에 임명 할 것이니 새로 관직에 오른 대신들은 심기일전하여 나라와 백성들 들을 위해 충성을 다 해야 할 것이오!

대신들  “예, 대왕마마.”

고이왕  그리고, 나라의 녹을 받아 살아가는 관리로서 재물을 받거나 도둑질을 한 자는 세 배의 장물을 물게 할 것이며 한평생 금고형에 처하라는 영을 내렸으니 지위고하를 막론하고 국법을 엄히 준수케 해야 할 것이오!

대신들  “예, 대왕마마.”

대신1  대왕마마, 지난달에 신라에 사신을 보내서 화친하기를 청했으나 신라에서 이에 따르지 않겠다 하니 다시 한 번 사신을 보내야 할 것이옵니다.

대신2  무슨 소리를 하는 게요. 대왕마마, 화친 제의를 거절한 신라에게 본때를 보여줄 필요가 있사옵니다. 마땅히 군사를 내어서 응징해야 할 것이옵니다.

대신1  군사를 움직여서는 아니 되옵니다!

대신2  군사를 내어서 우리 백제의 힘을 보여줘야 할 것이옵니다!

<해설> 백제의 제8대 임금이었던 고이왕 28년 무렵에, 아마 앞에서 들려드린 것과 엇비슷한 내용의 어전회의가 열렸을 것입니다. 그러나 우리가 오늘 살펴보려고 하는 것은, 이 회의에서 거론된 내용이 아니라, 회의에 참여하고 있는 사람들의 차림새입니다. 중앙의 옥좌에는 물론 임금인 고이왕이 앉아서 회의를 주재했겠지요. 그리고 대소 신료들이 관등에 따라 줄지어 늘어서 있었을 것입니다. 그렇다면 백제의 임금은 어떤 옷을 입었고, 어떤 모양의 허리띠를 두르고, 어떻게 생긴 관을 썼으며, 그 관에는 어떤 장식을 했을까요? 신발은 또 어떤 것을 신었을까요? 더불어서 조정의 벼슬아치들은 또 어떤 복장을 했을까요? 텔레비전 사극에 등장하는 삼국시대 귀족들의 옷차림 모양이나 색깔이 다양한데, 그렇다면 관등에 따라서 옷 색깔 따위를 규정해놓은 어떤 원칙이 있지 않았을까요? 지금부터 이런 의문점들을 풀어보겠는데요, 하필 고이왕 28년의 조정회의 풍경을 예로 든 것은, 바로 그 시기에 고이왕이 백제 관리들의 복색(服色) 규정을 제정해서 선포했기 때문입니다.

우선 강릉대 의상디자인학과 김용문 교수의 얘기를 들어보시죠.

*인서트-1. 테입<135>  김용문

    (01:13 고구려와 큰 차이가 없었을 것으로 생각이 됩니다. 즉 바지와 저고리를 입고 여자들은 그 위에 치마를 덧입고 포를 입고 신발을 신는데요 머리에는 고깔형의 관모, 기본형을 쓰고 귀걸이나 팔찌 등의 장신구를 하는 것은 거의 같았겠지요. 다만 지역적으로 남쪽이기 때문에 따뜻해서 옷감의 사용이 가죽보다 많았다든지 또 삼한지역이 이미 누에를 키울 수 있는 기술을 갖고 있었기 때문에 견포라든지 견직물의 사용도 많았을 것 같고. 01:54)

<해설> 실제로 중국사서인 북사(北史) 백제전을 보면 ‘백제의 의복은 고구려와 대략 같았다’고 기록돼 있습니다. 그러나 김용문 교수의 얘기처럼, 백제는 고구려와 자연 환경에 따른 생산물이 달랐기 때문에 옷의 재료에 해당하는 옷감의 경우 고구려와는 다소 차이가 있었겠지요. 자, 그러면, 백제 관리들의 복식을 좀 더 자세히 살펴보기로 할까요?

<음악>  (브릿지)

<해설> 우선 관리들이 착용했던 옷의 색깔에 대해서 알아보겠는데요, 백제는 벼슬아치들의 관등별로 대단히 짜임새 있는 규정을 정해놓고 있었습 니다. 백제의 풍속사를 전문으로 연구해온 권태원 충남대 명예교수의 얘기를 들어보시죠.

*인서트-2. 테입<134> 권태원

    (12:06 백제가 신라와 같이 골품제도가 있는 것은 아니지만 대충 북방에서 고구려나 부여 계통에서 온 사람들이 주로 솔계, 솔계관, 제1관료군을 형성했는데 말하자면 이 사람들이 달솔서부터 나솔까지 있는데 이 사람들이 최고의 관직에 있던 사람들인데 이런 사람들의 복식이 자색 복식을 입었습니다. 자색. 그 다음에 이제 제2관료군이 德係인데 언덕이란 덕자인데 넓다는 그런 뜻으로 했다는 것 같습니다. 그런데 이 사람들은 緋色公服을 입었다는 얘깁니다. 그 다음에 제3관료층은 청색이라고 하는데.12:56)

<해설> 관리들이 공적인 자리에서 착용하는 공복(公服)의 색깔을 이렇듯 벼슬의 서열에 따라 달리 했다는 내용이 삼국사기 백제본기 고이왕 27년조에 올라 있는데, 바꿔 말하면 바로 그 시기에 백제가 체제정 비를 완료했다는 얘기가 됩니다. 

고이왕  지금부터 새로이 정한 대소신료들의 관위를 발표할 것이오. 내신좌평은 왕명의 출납을 담당하게 될 것이고, 내두좌평은 창고 관리의 업무를 맡을 것이며, 내법좌평은 예의에 관한 일을, 위사좌평은 병사 업무를, 조정좌평은 형옥(刑獄)에 관한 일을, 그리고 병관좌평은 지방 군사에 대한 업무를 관장하게 될 것이오. 이들 6좌평은 모두 1품이고 달솔은 2품이며 은솔은 3품이고 덕솔은 4품이고…

<효과> (대신들 웅성)BG

대신1  아니 지금까지는 좌보, 우보, 좌장…뭐 이렇게 나갔었는데 그것들이 없어지고 좌평이 된 셈인가? 

대신2  나는 병사를 관장하는 병관좌평에 임명됐는데 위사좌평이 하는 일은 또 무어라고 했지?

대신3   위사좌평은 중앙의 군사를 관장하고 병관좌평은 지방 군사를 관할 한다니까 그래. 

대신4  나리, 이번에 소인은 덕솔에 임명되었는데 그 서열이 어찌 되는지요?

대신1  어허, 덕솔이면 4등급 벼슬이니 저기 저 뒤쪽으로 가서 자리를 찾아보지 그래. 여기는 1등급 좌평의 자린데 어찌 이쪽에 와서 얼쩡거리는가? 어흠…

대신4  아, 예, 예, 좌평어른…

<해설> 관직의 체계가 정비되어서 귀족들의 관등이 처음 정해졌을 때 조정 중신들은 벼슬의 높낮이를 구별하지 못해서 일시적으로 혼란을 겪기도 했을 것입니다. 이들 관료들의 위계질서를 한눈에 구분할 수 있는 것이 바로 복색(服色), 즉 관리들이 착용하는 공복의 색깔에 대한 규정이었습니다.

낭독자  여섯 좌평을 비롯하여 달솔, 은솔, 덕솔, 한솔, 나솔 등 1품부터 6품 까지의 관리들은 자색(紫色) 공복을 착용하고 장덕, 시덕, 고덕, 계덕, 대덕 등 7품부터 11품까지의 덕계(德系) 관리들은 비색(緋色) 공복을, 그리고 문독, 무독, 좌군, 진무, 극우 등 12품부터 16품까지에 해당하는 관리들은 청색 공복을 착용한다.

*인서트-3. 테입<135> 김용문

    (04:19 1품에서 6품에 해당하는 사람들은 좌평부터 솔계5관까지는 공복의 색깔이 자색이고 관식은 왕이 금을 꽂았을 때 은화를 꽂게 돼 있습니다. 띠의 색깔은 옷하고 같은 자색을 꽂았고요, 7품부터 11품까지에 해당하는 사람들은 옷의 색깔이 緋色, 紫色보다는 붉어도 조금 도 밝은 쪽인 것이죠. 그리고 은화장식에 대한 언급이 없습니다. 사용할 수가 없었던 것 같습니다. 그리고 띠의 색깔은 자색 검은색 적색 청색 황색, 이렇게 다섯가지고 단계마다 자색이 더 위겠지요, 내려가고 있었고요. 05:03)

<해설> 그러니까 자색이나 비색 등 붉은 계통의 옷을 입은 관리들이, 청색 계열의 옷을 입은 관리들보다 그 직위가 더 높았다는 얘깁니다. 왕을 비롯한 왕궁귀족들이 자주색 물감을 들인 옷을 입는 전통은 고구려나 신라 역시 마찬가지였으며 멀리는 서양의 왕조들에서도 공통적으로 나타난 경향이었습니다.

*인서트-4. 테입<134> 권태원

   (13:57 자색하고 비색은 붉은 빛깔 계통입니다. 붉은 빛깔 계통은 동서양을 막론하고 옛날 그 서양에서 절대주의 시대에 왕궁 귀족들이 입고 있는 것이 붉은, purple이라 해서 자색, 이런 것을 입었습니다. 그래서 고귀한 빛깔로 보는 이렇게 보는 것이죠. 이런 영향이 좀 복식상으로 봐서는 있습니다. 이것은 뭐 빛깔이 도서는 차이가 있으나 신라도 그랬고 역식 고구려도 그랬고 역시 붉은 빛깔 자색빛깔, 이런 계통이 최고의 관직, 왕궁귀족들이 이런 옷을 입지 않았냐, 이렇게 생각이 됩니다. 13:40)

<해설> 로마시대에는 이 색깔을 로얄 퍼플(royal purple), 즉 ‘왕궁 자색’이라 부르기도 했는데 당시에 자줏빛 물감을 들인 옷이 순금 가격과 맞먹을 정도였다 하니, 귀족들의 자색선호는 동서양을 막론하고 그 뿌리가 깊다 하겠습니다.

<음악>  (브릿지)

<해설> 자, 그러면 당시 백제 임금의 옷차림은 어떠했는지 살펴보기로 할까요? 삼국사기 제33권 잡지(雜志)에 수록된 색복(色服)조에는 백제 임금이 자색포(紫色袍)와 청금고(靑錦袴)를 입었고, 머리에는 오라관(烏羅冠)을 썼으며, 허리에는 소피대(素皮帶)를 두르고 발에는 오라리(烏羅履)를 신었다, 이렇게 기록돼 있습니다. 한자말이어서 얼핏 들어서는 그 뜻을 헤아리기다 쉽지 않은데요, 우선 김용문 교수의 설명을 들어보시죠.

*인서트-5. 테입<135>  김용문

   (3:23 고이왕 27년이면 260년이거든요. 그러면 신라의 公服制度다도 2세기나 앞선 시기이기 때문에 계급에 따라서 옷의 종류를 다 정했다고 하는 것이 굉장히 앞서가고 있는, 발달된 복식문화를 백제가 영위했다, 라고 보여지는 것입니다. 자세히 좀 들여다보면은요, 왕은 소매가 넓은 자색의 옷에 바지, 청금고(靑衿袴)를 입고 가죽으로 만든 띠를 띠었는데요, 이 대 가죽으로 만든 띠의 색깔이 흰색입니다. 그리고 검은 색 羅로 만든 리(履)라고 하는 신발을 신고 오라관이라고 하는 검은 색 라로 만든 관에 금화장식을 했던 것이지요. 04:09)

<해설> 삼국사기 백제본기에는 이채롭게도, 백제의 관직 체제를 정비하고, 관리들의 옷 색깔을 등급별로 규정하여 선포한 직후인 서기 261년 정월 초하룻날에, 백제의 고이왕이, 임금이 갖추어야 할 복장규정대로 차려입고 등장하는 장면이 묘사돼 있습니다.

<효과>  (대신들 웅성거리며 떠드는)

대신2   대왕마마 납시오!

<효과> (대신들 일제히 일어나 정돈해 선다)

고이왕  (들어와 옥좌에 앉으며)어흠-.

대신1  대왕마마께서 갖춰 입으신 어복(御服)이 어느 한 군데 모자람이 없이 위엄과 기품이 서려 있사옵니다.

고이왕  그래요? 허허허허…

낭독자  고이왕 28년 봄 정월 초하루에, 왕은 자줏빛의 소매가 넓은 도포와 푸른 비단바지를 입고, 검은 비단으로 만든 관을 썼는데, 금꽃으로 그 관을 장식했으며, 흰색 가죽 띠를 두르고, 검은 가죽신을 신은 차림으로 남당(南堂)에 앉아서 정사를 보았다.

<해설> 이제 백제임금의 차림새가 어느 정도 상상이 되십니까. 왕을 비롯한 귀족들의 차림새가 이렇듯 화려했던데 비해서 평인, 즉 일반 서민들의 경우 ‘붉은 옷과 자줏빛 옷을 입을 수 없었다’라고 기록돼 있는 것으로 봐서 평민들은 채색을 하지 않은 베 옷감으로 지은 옷을 입고 다녔을 것으로 보입니다. 따라서 ‘흰색’하면 하층민인 평민을 상징하는 색으로만 인식돼 왔는데, 그렇다면 백제 임금은 어째서 허리에 소피대(素皮帶), 즉 흰색 가죽 허리띠를 둘렀을까요?

*인서트-6. 테입<135> 김용문

    (05:59 태양이 떴을 때 그 하늘에서 부서지는 흰빛을 숭상하는 태양을 숭상하는 민족에게 있어서 왕이 그 색을 가져다가 띠로 했지 않았을까 전 그렇게 봅니다. 우리가 흰색이라고 하면 무조건 평민들의 색깔이고 하는 것에서 조금 벗어나서 흰색은 굉장히 순수하고 맑고 우리 민족 그 옛날부터 오늘날까지 숭상되어 왔던 기본 색깔이기도 하지만 하늘을 우러러보는 민족에게 있어서는 가장 고귀한 색이라는 점을. 06:35)

<해설> 그러니까 평민들이야 옷감에 아무 채색을 하지 않아서 희게 보였을 뿐이고, 임금 허리띠의 흰색은 태양빛이 부서지며 내리쬐는 색을 상징하는 흰색이라는 얘기죠. 그런데, 왕비를 비롯한 백제 여성의 복식에 대한 설명이 나와 있지 않습니다. 다만 당나라 시기에 편찬된 중국사서 통전(通典)에는,

낭독자  백제는 그 의복이 남자는 대략 고구려와 같은데, 부인의 옷은 도포와 흡사하여 소매가 좀 컸다.

<해설> 이렇게만 기록돼 있어서 여성의 경우 어떤 색의 옷감으로 어떻게 만든 옷을 입었는지는 알기 어렵습니다. 다만 고구려의 경우 ‘북사’라는 서서에 ‘부인은 치마 저고리에 선을 더하였다’는 기록이 있는 것 으로 보아서 백제 여인들도 치마 저고리를 기본 차림으로 삼았을 것으로 짐작됩니다.

백제 사람의 얼굴이나 옷차림이 구체적으로 묘사된 유일한 자료가 있습니다. 양나라 시기에 중국으로 찾아온 외국 사신들의 모습을 그림으로 그리고, 거기에 간단한 설명을 덧붙인 ‘양직공도’라는 화첩이 그것인데요, 이 화첩 중에는 ‘백제사신도’도 포함돼 있습니다. 김용문 교수는 이 양직공도에 묘사된 백제사신의 옷차림이 중국 한나라의 영향을 받은 것이라고 분석합니다.

*인서트-7. 테입<135> 김용문

    (11:32 고구려의 바지는 활을 쏘기 위해서 기마민족이기 때문에 발목이 모아지는 형태의 궁고(窮袴)라고 하는 바지였는데 양직공도의 사신이 입고 있는 바지는 바지가 밑이 그대로 내려오고 있거든요. 다만 넓게 선을 대고 있는 금직물로 만든 바집니다. 거기에 저고리를 입고 袍와 靴를 신고 있는데 포도 장류에 해당하는 기지 않은 무릎을 넘지 않는 길이였습니다. 이런 형태의 바지는 중국의 한나라에 해당하는 지역인데요 실크로도의 서역남로에 있는 니하라고 하는 지역에서 같은 형태의 바지가 출토되고 있습니다. 12:16)

<해설> 흥미로운 것은 그 양직공도에 백제사신 뿐만 아니라 일본열도에서 건너간 왜의 사신도 그림으로 그려져 있는데, 두 나라 사신이 너무나 대조적인 모습을 하고 있다는 것입니다. 권태원 교수의 얘깁니다.

*인서트-9. 테입<134> 권태원

    (1:23:00 6세기초에 양나라에 사신을 간 사람들이 동아시아 지방에서 상당히 많은 나라가 갔습니다. 여기에 대표적으로 우리 백제 사신하고 또 일본의 사신이 직접 기록과 그 다음에 그림에 나와 있습니다. 거기에 보면은 우리 백제 사신은 제대로 관복을 입고 상당히 의례적인 복식을 하고 있는데 일본의 사신은 상당히 미약하고 裸足 , 맨발로 갔고 복식 자체도 포류도 아니고. 1:23:44)

<해설> 백제 사신의 경우 바지 저고리 위에 도포를 제대로 갖춰 입고 가죽신발을 신은 모습인데 반하여, 왜의 사신은 한눈에 보기에도 허름한 차림에 신발을 신지 않은 맨발을 하고 있어서 그 당시 백제와 왜의 문명의 차이를 여실히 보여주고 있는 것입니다. 

<음악>  (브릿지)

<해설> 이번에는 백제의 복식제도가 어디서 비롯되었고 어떻게 변화했는지를 살펴보기로 할까요? 권태원 교수는 고구려와 백제의 복식이 처음에는 북방 기마민족의 영향을 받아서 호복계통의 복식을 취했을 것 이라고 분석합니다.

*인서트-10. 테입<134>  권태원

    (50:44 중국에서 조나라 전국시대의 무령왕이라는 사람이 북방민족하고 전쟁을 해 보니까 당할 도리가 없어서 복식도 근본적으로 바꾸고 기마 민족의 복식으로 바꾸고 말타는 습관도 기르고 그랬다는 얘기입니다. 가장 주목할 만한 것은 복식을 바?다는 얘기입니다. 복식을 뭘로 바꿨느냐, 호복 계통으로 바꾸었다. 호는 오랑캐 호, 말하자면 기마 민족들이 입고 있는 호복입니다. 호복인데, 거기서 가장 대표적인, 호복의 대표적인 것이 고습이라는 건데 고습을 우리나라 말로는 사마치라고 그럽니다. 51:32)

<해설> 고습(袴褶) 즉 사마치란 바지의 무릎 아래쪽을 묶는 방식을 말합니다. 본디 중국의 정통복식은 소매와 바지통이 넓었는데 그런 차림으로 말을 타고 달리기에는 춥기도 하고 거추장스럽기도 하겠지요. 그래서 북방 오랑캐의 복식을 차용했고 고구려와 백제 역시 북방 기마 민족의 영향을 받아서 그런 차림을 했을 것이란 얘깁니다.  또 하나, 중국의 전통복식과 북방오랑캐의 복식 중에 가장 눈에 띄는 차이는 옷깃을 여미는 방식에서 나타납니다.

낭독자  당시의 저고리에는 단추가 달려 있지 않았기 때문에 저고리의 깃을 겹쳐서 여민 다음에 허리띠를 둘렀다. 이 때 저고리의 겉자락이 오른 쪽을 향하는 여밈 방법을 우임이라 하고 그 반대의 경우를 좌임이라 한다. 지금 우리가 양복을 입을 때 남자의 경우가 우임이고 여자는 좌임이다. 한복을 입을 때는 남녀 모두 우임으로 입는다. 오른 손으로 활을 잡고 왼손으로 시위를 당길 때 만일 옷이 우임으로 여며져 있다면 화살꽁무니나 시윗줄이 옷깃에 거슬릴 수 있기 때문에 북방의 기마민족은 좌임을 했다.

<해설> 당시 한족들은 유목민들의 좌임풍속을 오랑캐 문화라고 비하하였는데, 제나라의 명재상 관중이 유목민들과의 전쟁에서 승리한 것을 두고 공자는 이렇게 말합니다.

공자    만일 제나라에 관중에 없었더라면 지금쯤 우리는 어떻게 되었겠는가? 나 역시 오랑캐 놈들에게 포로로 잡혀가서 피발좌임의 신세를 면치 못했을 것 아닌가!

<해설> 피발좌임이란 머리를 풀어 헤치고 옷깃을 왼쪽으로 여미는 것을 일컫습니다.

그런데, 고구려의 고분벽화인 무용총의 수렵도를 보면, 인물들의 옷 매무새가 모두 왼쪽으로 여민 좌임의 형태를 하고 있는데 반해서, 앞에서 거론했던 양직공도의 백제사신은 우임을 한 모습입니다. 고구려와 백제가 서로 달랐을까요?

*인서트-11. 테입<134> 권태원

    (54:14 고구려 시대의 여자나 남자의 의복을 복원한 게 있습니다. 거기에 보면 좌임하고 우임의 복식이 분명히 차이가 있고 그 다음에 고습에 대한 흔적도 상당히 많이 남아 있습니다. 그래서 깃동도 분명하게 나타나 있고. 그래서 이런 복식의 문화가 상당히 변화가 많이 있습니다. 그리고 어떤 때 와서는 상당히 시대가 늦었는데도 좌임인 경우가 있습니다. 그러나 대충 크게 나누어서 우임과 좌임이라는 것은 5세기를 중심으로 해서 갈라지는 것이 아니냐.54:55)

<해설> 무슨 얘기냐 하면 원래는 백제나 고구려 모두 북방 유목민족의 영향을 받아 옷깃을 왼쪽으로 여미는 좌임을 했었는데 장수왕이 수도를 평양으로 천도하고 나서 중국 전통복식인 우임을 받아들였고, 백제 역시 마찬가지였을 것이다, 이런 얘깁니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 이번에는 백제 사람들의 머리모양에 대해서 알아보기로 하겠습니다. 삼국지 위서동이전 변진(弁辰)조를 보면 이런 구절이 나옵니다.

낭독자  이 곳 사람들은 어린 아이가 출생하면 곧 돌로 그 머리를 눌러서 납작하게 만들려고 하기 때문에 이들의 머리는 모두 납작하다.

<해설> 변진은 엄격히 말하면 백제의 영역이 아니긴 합니다만 어쨌든 한반도의 중부 이남지역에 편두의 풍습이 있었다는 얘긴데, 그렇다면 백제에도 이러한 편두 풍습이 있었을까요?

*인서트-12. 테입<134>  권태원

    (36:50 어린 아이가 나면은 야만 민족같이 돌 가지고 말하자면 머리가 뒤로 나오지않게 누른다는 거예요. 압력을 가해서 머리가 평평하게 된다, 그런 얘긴데. 한국 민족은 인류학상으로 통계를 낸 걸 보니까 단두형이라고 나오거든요. 머리가 짧다. 단두라는 걸 뭘 얘기하냐 하면 이마에서부터 이 뒤 사이의 길이인데 얼굴이 머리가 납작하다, 납작머리이다. 요새 와서는 자꾸만 뒷머리가 나오고 이러는데 옛날에는 한국의 민족은 통계상으로 봐서 한강을 중심으로 내 보니까 다 단두형이다.37:35)

<해설> 우리 민족은 일찍부터 머리 앞 뒤의 최대길이가 상당히 작다는, 다시 말해서 얼굴이 납작하게 생겼다는 형질인류학상의 측정결과가 나온 적이 있는데, 그러다 보니 어린아이의 머리를 그렇게 야만적으로 짓눌러서 억지로 만든 것으로 중국인들이 기록했을 것이다, 이런 분석입니다. 아니, 가야지역에서 편두의 습속을 증명할 만한 인골이 발견되기도 했다니까 그런 풍습이 실제로 있었을 가능성도 있습니다. 그런데, 편두가 있었다고 해도 한반도 중남부 지역에만 한정 할 수는 없다는 것이 권태원 교수의 주장입니다. ‘만주원류고’를 보면,

낭독자  만주에는 옛날부터 편두하는 관습이 있어서 어린아이 때부터 기구를 통하여 머리 모습을 인위적인 편두형으로 만들었다‘

<해설> 이런 기록도 보이고, 산동반도의 대문구(大汶口) 유적에서도 편두의 흔적이 있는 인골이 발굴되기도 했습니다.

*인서트-13. 테입<134.  권태원

   (38:36 대문구 문화의 유적의 인골을 분석한 결과 후두부를 인공적으로 변형시킨 편두형 모습이 확인된 바 있다. 이건 중국의 역사보고서, 나는 오랫동안 중국의 저널을 한 30년 보고 있는데 계속해서 보고서가 나오는데 역시 그런 문제가 나오기 때문에 그런 옛날의 습관이 있었던 것이 아닌가, 그런 생각도 해 봅니다. 왜냐하면 물적인 증거가 자꾸만. 이것을 통계로 내서 확실히 학계에 결정적인 학설로 정착 안 된 건 사실이지만.39:17)

<해설> 따라서, 편두는 한반도 중부이남지역에서만 행해졌던 것이 아니라 일찍부터 동이문화권으로 알려진 중국대륙의 산동지방에서부터 만주와 한반도에 걸친 문화권에 존재했던 생활풍습으로 이해되어야 한다는 권태원 교수의 주장입니다.

마한이나 백제 사람들이 몸에 문신을 했다는 중국사서의 기록 역시  마찬가집니다.

낭독자  마한에는 남자 가운데 때때로 문신을 한 사람이 있었다.

<해설> 삼국지 위서 한전(韓傳)의 기록이 이러하고, 남사(南史) 백제조에 올라 있는 내용은 또 다음과 같습니다. 

낭독자  백제는 바다 건너 왜국이 가까이 있으므로 자못 문신한 자들이 많았다.

<해설> ‘바다 건너 왜와 가깝기 때문에’ 문신한 사람이 있었다는 식으로 표현함으로써 문신행위를 해양세력의 문화로 이해하기 쉽습니다. 일설에 의하면 바다에서 고기를 잡고 해산물을 채취하는 중에 사나운 바다동물이 나타나면 그들에게 위압감을 주기 위해서 몸에 문신을 했을 것이라고 주장하기도 합니다. 그러나, 중국 주나나라 시대에 남방의 월국(越國)에서도 문신풍속이 있었고, 그런가 하면 북방 기마 민족도 문신을 했다는 자료들이 나타나고 있습니다.

*인서트-14. 테입<134> 권태원

   (35:58 북방의 파지리크라고 하는 알타이 계통의 민족이 있었는데 이 사람들 여기에도 보면 유물이 나왔는데 보면 문신투성이거든요. (책에는 구체적으로 안 나와 있는데) 그래서 이 사람들이 북방 민족인데도 역시 문신을 몸뚱이 전체에다 문신을 했거든요. 알타이 계통의 기마 민족이죠, 일종의, 파지리크라고 하는. 유적이 나왔는데 사람 시체가 나왔는데 시체에 보니까 온통 몸 전체가 문신으로 돼 있거든요. 그래서 이것은 반드시 남방 민족만이 문신이 있었던 것은 아니다 하는 그런 얘기가 역사적으로 새로운 문제로 대두됐습니다.36:39)

<해설> 그러니까 문신에 대한 기록 역시, 그것을 야만적인 해양문화로 보려는 중국인들의 선입견이 영향을 미친 내용이라고 할 수 있겠지요. 

<음악>  (브릿지)

<해설> 앞에서 편두 얘기를 했습니다만 그것은 백제 사람들의 두상(頭狀)에 관한 얘기고, 이번에는 백제인들의 또 다른 머리 모양, 즉 헤어 스타일에 대한 얘기를 해보겠습니다. 우선, 주서 백제전에 있는 관련 기록을 들여다볼까요?

낭독자  백제에서 시집가지 않은 여자는 편발(編髮)로 머리 위에 또아리를 틀고 뒤로 한 가닥을 늘어뜨리는 것으로 꾸밈을 삼았으며, 시집간 사람은 이를 두 가닥으로 늘어뜨렸다.

*인서트-15. 테입<135>  김용문

    (21:22 아가씨와 부인의 차이가 있었습니다. 기록에 의하면 주서나 북사에는 결혼하지 않은 아가씨는 머리를 땋아가지고 한 가닥으로 늘어뜨리다가 결혼을 하게 되면 양쪽으로 묶어서 위로 땋은 머리를 올린다고 했습니다. 6세기에서 7세기에 만들어진 일본의 ‘하니와’라고 하는 흙인형이 있는데요 그 하니와에 양쪽머리를 묶은 것을 미즈라라고 합니다. 저는 그 미즈라가 백제 시대의 양도편발(兩到便髮)과 관계가 있다, 같은 것이 아니냐. 22:02)

<해설> 일본에서만 흙으로 만든 인형이 발견된 건 아닙니다. 1979년에 부여의 정림사지에서도, 사람의 얼굴을 흙으로 빚어 구운 도용(陶俑)이 출토됐습니다. 그 도용들 중에는 머리를 두 갈래로 땋았다가 틀어 올린 쌍계형(雙?形)의 헤어스타일을 한 도용도 포함돼 있어서 문헌자료가 틀리지 않다는 것을 뒷받침하고 있습니다. 능산리에서 발굴된 백제의 금동대향로에는 악기를 연주하는 악인(樂人)들의 모습도 새겨져 있는데요, 그 악인들의 머리 매무새를 유심히 관찰했다는 김용문 교수는 이렇게 얘기합니다.

*인서트-16. 테입<135> 김용문

    (19:41 거기에는 기마인물상하고 다섯 명의 연주를 하고 있는 樂人이 모습이 묘사되어 있는데요 바지, 저고리, 포를 입은 모습을 볼 수가 있고요, 특별한 것은 특히 그 악인들의 헤어 스타일인데요 오른쪽으로 머리를 모아 가지고 한 쪽으로 귀 근처에서 묶고 있습니다. 이러한 포위에 두른 띠의 모습도 잘 보이고 있거요, 그 때 악인들의 그런 헤어스타일은 후에 고려에서 나오는 추마계라고 하는 머리모양하고 굉장히 많이 비슷합니다. 20:23)

낭독자  추마계(墜馬?)란 머리를 한쪽 편으로 쏠리게 틀어올려서 마치 그 형상이 ‘말에서 굴러 떨어졌을 때의 머리모양’처럼 보인다 해서 붙인 이름이다. 한나라 때 재상 ‘양기’의 부인 ‘손수’가 창안해서 청나라 때까지 유행한 중국식 머리모양으로, 초창기에는 상류층에서 유행했으나 차츰 악인 등 연예 계통에 종사하는 여인들이 이 머리를 했다. 고려 시대 기녀들이 이 머리 모양을 즐겨 했으나 후대인 조선 시대 선비들은 이 머리 모양이 단정치 못하다 하여 탐탁지 않게 여겼다.

<해설> 그러니까 백제 사람들의 복식은 물론 머리 매무새 역시 중국의 영향을 강하게 받았고, 또 그것들은 일정한 간격을 두고 일본에 전파되었던 것이지요. 그러나 중국인과 같은 모양의 옷을 입었다 해도 백제인이 중국인들과 견주어 다른 점이 있긴 했습니다.

낭독자  백제 사람들은 키가 크고 의복이 유난히 청결하다.

<해설> 양서(梁書) 백제전에 나오는 구절입니다. 백제를 다녀간 중국인들이 자기 나라 역사서에다 이런 내용을 기록한 것을 보면, 옷을 깨끗하게 빨아 입고 자주 갈아입는 백제 사람들이, 그들의 눈에는 신기하게 보였기 때문이겠지요. 중국사서 여기저기에 고구려 사람들은 목욕하기를 좋아한다거나, 목욕을 자주 한다, 따위의 기록이 자주 눈에 띄는 것도, 워낙 씻기 싫어하는 중국인들 눈에 고구려인들의 목욕풍습이 이채롭게 보였기 때문일 것입니다. 같은 이치가 아니겠습니까?

<음악>  (브릿지)

<해설> 이제 백제 사람들의 의생활에 관한 내용은 이쯤 하기로 하고 다른 생활 풍속들을 하나씩 짚어보도록 하겠습니다.

아들    (밖에서)아버님, 소자 나라의 부름을 받고 전쟁터에 나갔다가 이제 돌아왔사옵니다.

아버지 (문 열고)오, 그래? 무사히 돌아왔구나. 어서 들어오너라.

아들   (들어와서)문안인사 올리겠사옵니다. 그간 평안하셨사옵니까?

아버지  그래, 그래. 고생이 많았구나.

아들   어머님도 절 받으시지요.

<해설> 전쟁에 나갔던 아들이 무사 귀환하여 부모에게 문안 인사를 드립니다.

대신1  대왕마마, 소인 양나라에 사절단을 이끌고 다녀온 달솔 부여장이옵니다.

백제왕  오, 그래, 어서 오너라! 먼 길에 노고가 많았구나.

대신4   대왕마마, 절 받으시옵소서.

<해설> 먼 중국 땅에 사신의 임무를 띠고 갔다가 몇 달만에 돌아온 백제 관리가 임금에게 절을 올립니다. 그런데, 백제 사람들은 어떤 모양으로 윗사람에게 절을 했을까요? 고구려하고는 달랐을까요?

낭독자  백제의 언어와 복장은 고구려와 대개 같으나 걸을 때 두 팔을 벌리지 않는 것과, 절을 할 때 한 쪽 다리를 펴지 않는 것은 고구려와 다르다. 

<해설> 양서 백제전의 기록은 이러하고,

낭독자  백제인들이 절을 하고 뵙는 예를 갖출 때에는, 두 손을 땅에 짚어서 공경을 표시하였다.

<해설> 주서 백제전의 내용은 또 이렇습니다. 고구려 사람들은 한 쪽 무릎을 땅에 대고, 다른 쪽 무릎은 굽히지 않고 뒤로 쑥 빼는 자세로 절을 했던 반면에, 백제 사람들은 지금 우리가 큰절하는 모양으로 두손을 바닥에 짚고 예를 표했다는 얘깁니다.

*인서트-17. 테입<135> 김용문

    (26:32 고구려라고 하는 나라는 백제보다 훨씬 기마민족이고 유목생활을 했기 때문에 항상, 몽골에서도 절할 때 보면은 발을 한 칸을 세우고 언제든지 움직일 수 있는 준비가 되어 있는 자세로 절을 합니다. 그런데 농경사회에 오게 되면 그렇게 양발을 다 할수 있는 절의 형태로 바뀌지 않았나 그리고 생활 자체도 저희는 지금은 온돌생활을 하지만 고구려는 좌식생활을 했던 것이죠. 생활자체가 유목민족에 있어서는 집이나 땅은 중요한 것이 아니고 내가 머무는 곳이 내 집이고 내 땅이기 때문에.27:14)

<해설> 북방 기마민족의 영향을 강하게 받았던 고구려의 경우, 절을 하는 자세가,  비상한 상황이 발생하면 즉시 뛰쳐나갈 수 있는 모양이지만, 안정적인 농경사회를 이루었던 백제의 경우 절하는 자세에서도 느긋하고 여유로운 모습을 읽을 수 있습니다.

인사법 이외에 주서 백제전에 수록된 백제의 생활풍속 내용을 덧붙여 소개하면 이렇습니다.

낭독자  백제의 형벌은 모반하거나 전쟁에서 퇴각한 자 및 살인한 자에 대해서는 참수형에 처하였다. 도적질한 사람은 유배시키고, 도적질한 물품의 배를 징수하였으며, 부인으로서 간통죄를 범한 경우 남편 집의 계집종으로 삼았다. 시집가고 장가가는 절차는 대략 중국과 같았다.

<음악>  (브릿지)

<해설> 백제의 생활풍속 중에서 우리의 문헌자료나 고고학 자료로 뒷받침 할 수 있는 부분으로 초상이 났을 때 치르는 상례(喪禮)를 들 수 있을 것입니다. 무녕왕릉의 묘지석이 발견됨으로써 백제의 왕이 죽으면 3년상을 치렀다는 사실을 확인할 수 있었는데요, 무녕왕릉 묘직석의 내용은 이전에 소개했기 때문에 여기서는 생략하겠습니다. 다만 빈례에 대해서만 다시 한 번 짚고 넘어가겠는데요,

*인서트-18. 테입<134> 권태원

   (17:08 빈례라는 게 있습니다, 殯禮. 殯宮이라는 게 있고 왕과 왕비가 죽으면은 崩하면은 하나의 가건물을 만들어서 거기다가 뫼셔 놓는 겁니다. 뫼셔 놔서 3년 동안, 3년이라 그러지만 만3년은 아니고요, 2년 7개월을 보통 봅니다, 2년 7개월을 보통 3년상이라고 그러거든요. 2년7개월 후에 말하자면 빙장이라고 하는 게 일종의 시체를 파묻지 않고 산, 무덤에다 파묻지 않고 건물에다 뫼셔놓는 겁니다. 그걸 빈장이라고 합니다, 빈장. 그러다가 3년 가까이 된 해에 날짜를 잡아서 땅으로 정식으로 갖다 파묻게 되는 거지요. 17:56)

<해설> 시신을 빈궁이라고 불리는 가건물에 두었다가 2년7개월 쯤 후에 무덤 속에다 정식으로 매장을 했다는 얘긴데, 당연히 이런 의문이 생기겠지요. ‘그 사이에 시신은 모두 부패하여 뼈만 남았을 텐데 그렇다면 죽은 이의 뼈만 추려서 관에 놓고 장사를 지냈을까요?’

일반인은 그렇게 했을지 몰라도 적어도 왕과 왕비는 달랐습니다. 무녕왕의 부인인 왕비가 죽었을 때 그 빈장을 치렀던 유적이 공주의 정지산에서 발견되었는데, 시신의 부패를 막기 위한 별도의 조치를 취했던 것입니다.

*인서트-19. 테입<134>  권태원

    (19:31 무녕왕비의 빈장했던 유적이 발견이 됐는데 정지산이라고. 거기에 보니까 틀림없이 항도까지 있고 굴을 만들어 놨는데 옛날에 얼음을 간직한 장빙고라고 할까 얼음을 간직한 곳으로 판정을 했습니다. 그러니까 일반 왕이 아닌 다음에 감히 생각도 못하는 거죠. 그러니까 썩으려 하면 얼음 갖다 넣고 그래서 유지를 해서 빈장을 한 겁니다. 그런데 일반 귀족이나 일반 서민층들은 감히 생각도 못한 일이지요. 20:08)

<해설> 얼음 저장 시설을 따로 만들어서 시신이 상하지 않도록 3년여 동안 이나 드나들면서 관리를 했다는 얘깁니다. 어디까지나 왕과 왕비의 경우이고, 일반인의 경우에도 3년상의 풍습을 지켰는지의 여부는 알 길이 없습니다.

<음악> (브릿지)

<해설> 부여의 영고, 고구려의 동맹, 동예의 무천 등은 추수감사제를 겸한 대표적인 제천의식으로 널리 알려졌는데 백제에는 그런 제천행사가 베풀어졌다는 기록이 없습니다. 그런데 권태원 교수는 백제의 경우 마한의 소도 신앙을 물려받아서, 소도에서 제를 지내는 그 제천행사가 백성들이 함께 즐기는 추수감사제의 역할을 겸했을 것이라고 얘기합니다.

*인서트-20. 테입<134> 권태원

   (24:46 보통 5월에 지냈는데 5월에는 파종하고, 볍씨를 심고, 그 다음에 밭을 논을 매고, 이런 식으로. 그러니까 파종했으니까 앞으로 농사 좀 잘 짓게 해 주세요, 이런 것이고. 또 10월 달에는 추수감사제로 해서 고맙습니다 하는, 두 가지를 했습니다. 5월 달하고 10월 달. 5월 달의 행사가 나중에 단오라고 변경이 된 것이고, 정식으로. 그래서 이러한 삼한사에서 특히 마한사에서 이것을 했다니까 그런 행사가 있던 것이 아닌가 하는 추정밖에 없고 사실은 기록에는 나와 있지 않습니다.25:24)

<해설> 다음으로 백제의 군사들이 전투에 임할 때 어떻게 무장을 했을까를 짚어보도록 하겠습니다. 백제는 말을 타고 활을 쏘는 기사(騎射)의 풍을 중히 여겼다고 중국사서들은 전하고 있습니다. 백제군의 무기로서 궁, 전, 도, 삭이 있었다고 적고 있는데요,

낭독자  궁(弓)은 활이고 전(箭)은 화살이며, 도(刀)는 칼이고, 삭(?)은 창이다. 아울러 송서 백제전을 보면 서기 450년에 백제의 비유왕이 송나라에 방물을 바치면서 ‘요노’를 달라고 요구하자 송나라에서 들어 주었다, 라고 기록하고 있다. 요노(腰弩)란 허리에 차는 휴대용 ‘쇠뇌’로서 여러 개의 화살을 한꺼번에 쏠 수 있는 활의 일종이다.

<해설> ‘기사의 풍을 중히 여겼다’는 것은 유사시에 기병전투가 자주 있었다는 얘기가 될 것입니다. 백제는 초기부터 기병을 동원한 것으로 기록돼 있습니다.

낭독자  온조왕 10년 겨울 10월, 왕은 친히 날쌘 기병 백 명을 거느리고 봉현으로 나가 백제 군사를 구원하니 말갈의 군사들이 이를 보고 물러났다.

<해설> 뿐만 아니라 성왕 때는 패수를 사이에 두고 벌어진 고구려와의 전투에, 보병과 기병 1만 명을 동원하여 승리했다는 기록도 보입니다. 앞에서 거론한 바 있는 금동대향로에는 상단 뚜껑 부분에 말을 탄 군사의 모습이 새겨져 있는데 권태원 교수는 거기 새겨진 말이 갑기(甲騎)의 모습을 하고 있다고 얘기합니다. 갑기라는 게 무엇일까요?

*인서트-21. 테입<135> 권태원

    (27:22 갑기라는 게 있습니다. 말도 얼굴도 가리고 엉덩이도 가리고. 말에도 말하자면 일종의 갑옷 비슷하게 입혔다는 얘기입니다. 그런 것이 고구려의 벽화에 나와 있지요. 그러니까 백제도 틀림없이. 백제의 초기에서부터 온조왕에서부터 말 가지고 기마전을 많이 했다고 기록이 나오거든요. 기마민족의 전통이 백제까지 전승이 됐기 때문에 개국을 하는 데도 큰 역할을 한 것이 아닌가 생각이 됩니다. 28:04)

<해설> 이런 사료들을 통해서, 백제가 초기부터 전쟁을 수행할 때, 기병들을 양성하여 잘 활용했다는 사실을 알 수 있습니다. 앞에서 백제의 무기들을 간략하게 소개했습니다만 그런 무기들이야 다른 나라에도 다 있는 것들이고, 중국이나 다른 민족에 비해서 백제나 고구려만이 가지고 있었던 특별한 무기는 없었을까요? 권 교수는 주저 없이 맥궁이란 활을 추천합니다. 부여, 고구려, 백제 모두 예맥민족의 후예라 할 수 있는데 그 중에서 특히 맥족이 만들어 사용하던 활이 바로 맥궁입니다.

양사신  음, 나는 양나라 황제의 명을 받고 백제에 온 사신입니다. 백제 무사들의 활솜씨가 뛰어나다는 소문을 익히 들었는데 나도 한 번 쏘아볼 수 있겠소?

백장수  허허허, 좋소이다. 먼저 쏘시지요. 우리 백제 활로 쏘겠소?

양사신  아니오. 양나라에서 올 대 가지고 온 내 활을 사용하겠소.

백장수  좋으실 대로. 우선 과녁을 맞히는 내기는 나중에 하기로 하고 화살을 얼마나 멀리 날려 보낼 수 있는지부터 겨뤄볼까요?

양사신  허허, 그것도 좋소. 그럼 내가 먼저 쏘겠소. (활 들고) (시위 당기고) 으이차!

<효과> (활쏘고) (화살 날아가는)

백장수  으음 저기 저 언덕의 소나무까지는 미처 이르지 못했구려. (활 들고 나서며) 이번에는 내가 쏘겠소.

양사신  아니, 무슨 활이 그렇게 생겼소? 크기도 작을뿐더러 활줄을 잘 못해서 거꾸로 매놓은 것 같은데…아니오?

백장수  허허허, 중국 사람들이 보면 줄이 거꾸로 맨 듯 보이겠지만 우리 백제 사람들이 보면 바로 맨 것입니다. (시위 당기며)자, 그럼 잘 보시오.

양사신  오호, 활이 거꾸로 휘어지네.

백장수  (쏘며)으이차!

<효과>  (화살 날아가는)

양사신  아, 아니, 저, 저럴 수가…화살이 소나무 언덕을 넘어서 사라져버리지 않았소. 히야, 거 참 대단합니다. 이 활의 이름이 대체 무어요?

백사신  맥궁이라고 하지요, 허허허,

*인서트-22. 테입<134> 권태원

   (29:40 중국이나 일본 같으면 직궁이라고 해서 활을 구부리지 않고 하는데 이 맥궁이라는 것은 활을 거꾸로 휘어 가지고서 거기다가 활줄을 맨다는 겁니다. 활 쏘는 분들은 기본적인 상식이기 때문에 잘 알겠지만. 우리 현재도 그렇습니다. 활을 거꾸로 휘어서 활줄을 맨다. 활 전체의 길이는 짧지만, 일본이나 중국에 비하면 짧지만 굉장히 그 힘이 강하다는 얘깁니다. 그래서 이것을 맥궁이라고도 하고 단궁이라고도 한다, 이런 얘기입니다. 일명 맥궁, 일명 단궁, 이렇게 돼서 우리나라 활이 고대에서부터 엄청나게 효력이 있었다는 얘기입니다.30:30)

<해설> 굽어있는 활에다 줄을 매서 만든 맥궁은 시위를 당길 때 반대편으로 휘어지기 때문에 곧은 활보다 탄력이 훨씬 더 강할 것은 자명한 이치가 아니겠습니까.

<음악>  (브릿지)

<해설> 백제의 특산물 하나를 더 소개하겠습니다.

  낭독자  백제 무왕 27년, 당나라에 사신을 보내어 명광개(明光鎧)를 바치고, 고구려가 길을 막아 당나라에 조회하지 못하게 한다고 호소하였다. 당나라 고조는 산기상시(散騎常侍) 주자사(朱子奢)를 백보내서 백제와 고구려를 달래어 원한을 풀도록 하였다. 

<해설> 백제 무왕이 당나라 고조에게 명광개를 보냈다고 했는데 밝을 명(明), 빛 광(光), 갑옷 개(鎧)자를 쓰는 명광개는 백제에서 만든 갑옷 입니다. 신당서에 의하면 당나라 장군 이적(李勣)이 요동성에서 고구려와 공방을 벌일 때 백제에서 보낸 금칠을 한 그 갑옷이 햇빛에 빛이 났다‘고 기술하고 있습니다. 그러니까 이 갑옷이 각광을 받았던 것은, 갑옷 자체보다는 갑옷을 금빛으로 반짝거리게 한 그 황칠에 있는 것이지요. 그렇다면 이 황칠이 어디서 났을까요? 통전 백제 전에는 이렇게 적혀 있습니다.

낭독자  백제국 서남쪽 바다에 섬이 세 개 있는데 황색의 칠을 채취할 수 있는 나무가 있다. 이 나무는 소우수(小?樹) 즉 작은 싸리나무와 유사하나 그것보다는 크며 6월에 즙을 채취한다. 이것을 기물에 바르면 황금색이 되어 눈이 부시다.

<해설> 이 나무를 다른 이름으로, 황칠을 만들 수 있는 즙을 채취할 수 있다 해서 황칠수라고도 부르는데 백제국 서남쪽 바다의 세 섬은, 전라남도 해남군에 있는 작은 섬과 완도, 그리고 제주도인 것으로 알려지고 있습니다. 이러다보니 당나라에서는 황칠을 계속 요구하게 되었겠지요. ‘책제왕부’라는 사서에는 이렇게 적혀 있습니다.

낭독자  당태종은 백제에 사신을 보내 그 곳에서 금칠을 채취하게 하여, 돌아와서 철갑에 칠하도록 하였는데 모두 황자색으로 빛이 났으며…

<해설> 황칠수를 보내달라는 중국의 요구는 백제시대 뿐만 아니라 고려와 조선시대까지 이어졌습니다.

*인서트-23. 테입<134> 권태원

   (45:39 나무에다 칠하면 래커 칠한 것같이 눈이 부실 정도로 아름답게 비친다는 얘기입니다. 황칠수라는 나무가, 나무에서 나온 즙이죠, 즙이. 그래서 나중에 중국에서는 고려 시대에도 보면 계속해서 조공을 바치라고 나오거든요. 고려사에도 그런 게 나와 있고. 심지어는 조선시대에도 그렇고, 조선시대까지 내려옵니다. 그런데 보니까 여기 해남이나 완도에 사는 사람들이 죽을 지경이거든요. 왜냐하면 나무는 한정이 됐는데 계속해서 정량을 바치라. 46:20)

<해설> 그래서 나무가 없으면 더 이상 황칠을 바치라 하지 않을 것 아니냐, 이렇게 생각한 현지 주민들이 일부러 뽑아내고 베어내고 해서 나무의 수가 급격히 줄어들었던 것입니다. 최근까지도 제주도에서는 그 곳 방언으로 ‘니나니’라고 불리는 황칠이 전승되고 있었다고 하네요.

<음악>  (브릿지)

<해설> 고구려의 고분인 각저총 벽화에 보면 두 사람이 씨름을 하는 흥미로운 풍속화가 그려져 있습니다. 두 선수가 지금의 샅바격인 띠를 잡고서 겨루는 모습이 오늘날의 씨름하는 모습과 흡사하게 묘사돼 있습니다.  그렇다면 백제에서도 씨름을 하지 않았을까요?

유감스럽게도 삼국사기 등 우리 문헌기록에는 백제 사람들이 씨름을 즐겼다는 내용은 보이지 않습니다. 그런데, 일본서기를 보면 황극천황 시기의 기록에 이런 내용이 나옵니다.

낭독자  백제 사신 대좌평 지적(智積)과 그의 아들 달솔 아무개, 은솔 군선(軍善)등에게 조당에서 잔치를 베풀었다.

<해설>  그런데 그 잔치판에서 한바탕 씨름이 벌어집니다.

교기    씨름 잘 하는 장정들을 대기하라 했는데 어디 있느냐. 빨리 나와서 자세를 취하거라.

<효과>  (사람들 웅성)

교기   자, 그럼 시작하여라!

<효과>  (두 사람 모래판에서 맞부딪치며 씨름하는)

낭독자  교기가 건전한 건장한 장정에게 명하여 자신의 앞에서 씨름을 하게 하였다. 지적 등의 사신 일행은 잔치가 끝난 뒤에 물러나와서 교기의 문전에 절하였다.

<해설> 정리해서 설명하자면 지적이라는 백제 사신이 왜에 갔고, 왜국의 조장에서 백제사신 지적을 환영하는 잔치를 베풀어 주었는데, 교기라는 사람이 장정들을 입장 시켜서 한바탕 씨름을 하도록 했다는 얘깁니다. 그런데 이 교기라라는 사람은 머저 왜국에 가 있던 백제 사람이었습니다. 일본서기에는 의자왕의 동생인 것으로 나와 있습니다. 그러니까 교기라는 사람이 차음으로 일본에 가서 씨름을 가르쳐 주었다는 얘기지요.

*인서트-24. 테입<134>  권태원

   (42:16 씨름이 일본 말로는 스모라고 그러는데 그 스모를 한자로 상박이라고 그러거든요. 그래서 힘깨나 있는 사람을 시켜서 씨름을 보여 줬다는 얘깁니다. 그래서 사실은 건아, 힘 센 사람을 시켜서 씨름을 보여 줬다는 겁니다. 먼저 일본에 가 있는 왕제가. 씨름은 백제에서 가져간 씨름이다, 그래서 일본에 점점 보급이 돼서 일본의 하나의 국기가 되다시피 한 것이 아니냐. 이렇게 보는 거죠. 국기가 된 것은 어느 시대인지는 잘 모르겠습니다마는 역시 씨름의 전래는 백제다. 원래 전래는 고구려고. 43:02)

<해설> 결론적으로 말해서 백제 사람들도 씨름을 즐겼다는 얘기죠. 

지금까지 백제인들의 생활풍속들을 의생활(衣生活) 즉, 복식을 중심으로 간략하게 살펴봤습니다. 오늘 보내드린 프로그램을 통해서 백제인들의 생활상을 이해하는 데 작으나마 도움이 되었으면 좋겠습니다.

무엇보다, 지난 날 백제인들이 남긴 문화를 새롭게 해석해서, 오늘날에, 그리고 미래에 이어가려고 노력하는 자세가 중요하겠지요.  김용문 교수는 무녕왕릉에서 출토된 유물 중에서는 당장에 그 모습을 본떠서 활용해도 좋을 것들이 많다고 얘기합니다.

*인서트-25. 테입<135> 김용문

   (09:35 무녕왕릉에서 출토된 왕비의 목걸이에 7절,9절 목걸이, 그러니까 일곱 마디 또는 아홉 마디로 금으로 만들어진 것이 있거든요. 그런 것들은 오늘날 현대인들이 다 착용해도 예를 들면 검은색 폴라 같은 스웨터에다가  위에 하면 뭐 옛날 백제 것이라고는 상상할 수 없을 만큼 현대적이고 굉장히 기능적이라고 생각이 됩니다. 그리고 그 때는 금동신발을 자세히 보면은요 바닥에 스파이크 같은 것이 달려 있어요. 제가 본 건 9개가 달려있었는데 이것이 왕의 것이고 부장품이기 때문에 왕이 걸어 다니고 이런 쪽을 생각하기는 어렵지만.10:20)

<해설> 다큐멘터리 역사를 찾아서 백제편은 오늘 순서를 끝으로 그 막을 내립니다. 애청해주신 여러분께 감사드립니다. 다음 이 시간부터는 청취자 여러분과 함께 가야의 역사를 찾아서 새로운 여행을 떠나도록 하겠습니다.

<음악> (엔딩)

*시그널 + 클로징