다큐멘터리
역사를 찾아서
<제124편>
고대일본의 개화를 이끈 백제, 백제인
방송 : 2006년 3월 4일 00:05-01:00
극본-이상락 연출-이상여
<나오는 사람들>
성왕
왜국왕
소가노
모노노(베)
개로왕
백(제)사신
백제인
관륵
귀지
왜왕2
왜장군
장수
*시그널 + 타이틀
<해설> 안녕하십니까. ‘역사를 찾아서’의 김연갑입니다.
백제가 일본열도에 전파한 문화 중에서 가장 큰 영향을 끼친 것이 바로 불교문화였습니다. 백제가 왜국에 불교를 전해준 때는 26대성왕 때로 기록돼 있는데요, 일본서기를 보면 서기 552년에, 백제의 성왕이 왜국의 왕에게 불상과 불경을 보내면서 다음과 같은 요지의 국서를 전한 것으로 돼 있습니다.
성왕 (에코)나는 백제의 성왕이오. 서부(西部) 소속 달솔(達率) 노리사치계(怒唎斯致契)를 왜 조정에 사신으로 보내는 편에 ‘석가불 금동상’과 경론(輕論) 몇 권을 보내는 바이오. 짐이 보내는 이 법은 여러 법 가운데서 가장 뛰어난 것이오. 이해하기 어렵고 들어가기도 어려우나, 끝이 없는 복덕(福德)과 과보(果報)를 생겨나게 할 수 있으니, 이 오묘한 법은 멀리 천축으로부터 삼한에 이르기까지 그 가르침을 존경하지 않은 이가 없었소이다. 그러니 이 불법을 두루 유통하여서 부처의 뜻을 이루도록 하시오.
<해설> ‘성왕의 국서를 읽은 흠명(欽明) 천황은 뛸 듯이 기뻐하였다’고 기록
돼 있습니다. 이렇게 해서 왜가 백제로부터 불교를 받아들이게 되는데, 일본 고대국가 형성의 주요 무대였던 아스카 지방에 백제의 불교문화가 전파되면서 이른바 ‘아스카 문화’가 탄생하게 됩니다. 한국전통문화학교 이도학 교수의 설명니다.
*인서트-1. 테입<132> 이도학
(43:10 아스카 문화라고 하는 것은 백제 불교 문화가 아스카 일대에서 크게 꽃을 피우게 되는 것이고, 또 불교문화라고 하는 것은 단순히 종교 문화에 그치는 것이 아니고, 사원을 지어야 되지 않습니까. 불교가 전파되기 위해서는. 그러니까 건축 기술자들이 가야 되고. 또 가서는 벽화도 그리고 부처님 상도 만들어야 되지 않습니까. 화가도 가게 되고, 불상을 만들기 위한 조각가도 가야 되고. 종합 예술이 되는 것이 불교문화가 되는 것입니다. 총체적인 문화가 백제에서 일본열도로 옮겨 가기 시작했다. 이 나라 지역에는 물론 고구려 문화도 들어와 있고 신라 문화도 부분적으로 들어왔지만 절대적인 비중을 두었던 것이 백제 중심의 불교 문화가 되는 것이고. 부여 지역에 있었던 백제 불교 문화의 한 부분이 고스란히 옮겨 갔다. 일본 열도의 나라 일대로 옮겨 갔다. 44:02)
<해설> 백제인들이 대거 이주한 나라 분지의 아스카(飛鳥) 지방에서 꽃피었다 해서 ‘아스카 문화’라고 하는데, 이 아스카 지방은 지형지세가 백제의 수도였던 부여와 흡사한 모양을 하고 있습니다. 흥미로운 것은 나라 현(縣)의 그 ‘나라(奈良)’라는 도시 이름이, 우리가 ‘우리나라’ 할 때 쓰는 그 국가를 의미하는 나라로서, 한반도에서 건너간 사람이 지은 이름이라는 것입니다.
<음악> (브릿지)
<해설> 백제에서 왜에 건너간 불교가, 단순한 종교 전파의 의미를 넘어서 일본 고대문화 형성의 밑바탕이 되었다는 얘기를 했는데, 재미있는 것은 불교를 전해준 사람들도 백제인이었지만 그 불교를 일본열도에서 받아들인 사람도 백제인이었습니다. 무슨 얘긴지, 일본서기의 내용을 분석해보기로 하죠.
왜국왕 백제의 왕이 불상과 불경을 보내면서 불법을 받아들이기를 권하고 있는데, 짐이 예로부터 이처럼 미묘한 법을 듣지 못하였다. 또한 불상의 생김새가 단아하고 엄숙하니 우리가 마땅히 받아들여서 예배를 해야 하지 않겠는가?
낭독자 흠명천황이 이렇게 물으니 대신의 직위에 있던 소가노 이나메(蘇我稻目)가 나서서 이렇게 말하였다.
소가노 백제뿐 아니라 서쪽 번국 여러 나라가 한결같이 모두 불법을 받아 들이고 불상에 예배하는데 우리만 어찌 홀로 거스르겠사옵니까. 마땅히 받아들여야 할 것이옵니다.
낭독자 그러나 ‘모노노베 오코시(物部尾輿)’와 ‘모노노베 모리야(物部守屋)’ 가 입을 모아 반대를 하고 나섰다.
모노노 아니 될 말이오. 우리나라가 천하를 다스리는 것은 항상 천지사직에 모신 180 신(神)에게 제사를 지내고 절을 하며 섬긴 덕분이라는 것을 잊었단 말이오? 폐하, 바야흐로 지금 바꾸어서 번국에서 온 신을 섬긴다면 국신(國神)의 노여움을 부를까 두렵사옵니다.
왜국왕 어허, 그렇다면 받아들이기를 원하는 소가노 이나메에게 일단 맡길 것이니 시험삼아 예배하도록 하라.
낭독자 소가노 이나메가 무릎 꿇고 받아 기뻐하였다. 그는 깨끗한 마음으로 자신의 집을 희사하여 절로 삼았으며 삼가 출세간(出世間)의 업(業)을 닦았다. 그런데, 그 후 나라에 돌림병이 돌아 백성들이 죽게 되었는데, 오랜 시간이 지나면서 점점 더 많아져서 치료? 수가 없었다. 그러자 모노노베가 천황께 말했다.
모노노 지난날 신의 계책을 따르지 않으시더니 백서들이 이렇게 병들어 죽기에 이르렀사옵니다. 더 늦기 전에 예전으로 돌이킨다면 반드시 경사가 있을 것이옵니다. 불상을 빨리 던져버려 삼가 후일의 복을 구해야 할 것이옵니다!
왜국왕 어허…모노노베의 말대로 시행하라.
낭독자 이에 불상을 난파(難波)의 굴강(堀江)에 던져버리고 또 사찰에 불을 놓으니 다 타버려 남은 것이 없었다.
<해설> 앞에서 간추려 소개한 일본서기의 내용은, 백제에서 건너온 불교를 받아들이느냐의 여부를 두고 왜 조정에서 치열하게 세력다툼을 벌이고 있는 대목입니다. 여기서 불교를 받아들일 것을 앞장서서 주장하고 있는 ‘소가’라는 성씨를 가진 세력을 주목할 필요가 있습니다.
*인서트-2. 테입<132> 이도학
(51:31 아마도 인제 웅진성 초기 귀족들 간의 내분, 정쟁의 소용돌이 속에서 밀려 가지고 일본열도로 망명을 하게 되고 그러던 그가 나라 분지에 있는 소가 지역에 터를 잡게되고 결국 선진 문물을 가져오고 일본열도 내에 힘을 비축을 해서 왜 조정에 권신으로서 진입을 하게 되고. 특히 소가씨 가문은 백제에서 온 집안이기 때문에 백제 문물에 대한 이해, 이런 것이 굉장히 깊었던 사람이고 백제와 친선 관계를 유지해야 된다는 친백제적인 입장에서 백제의 불교를 받아들이는 데 앞장을 섰던 것으로 볼 수 있을 것 같습니다. 52:14)
<해설> 이도학 교수는 이 소가씨 일파를, 백제의 웅진 천도 초기에 귀족들의 내분 때문에 일본열도로 망명한 세력이라고 했는데, 구체적으로 얘기하자면 이렇습니다. 삼국사기 백제본기의 내용을 잠시 살펴볼까요?
<효과> (양쪽 군사 어울려 병장기 부딪치며 싸우는 소리 들려온다)
개로왕 이제 머지않아 우리 백제 왕성이 무너지겠구나. 나는 마땅히 나라를 위해 싸우다 죽겠지만 태자는 이곳에 있다 함께 죽으면 나라에 이익이 없을 것이니 난을 피하여 나라의 계통을 잇게 하라!
<해설> 개로왕의 명에 따라 태자 문주는 목협만치와 함께 남쪽으로 갔다.
<해설> 서기 475년, 고구려의 장수왕이 한성을 공격하자 개로왕은 태자인 문주를 궐 밖으로 내보냅니다. 그가 바로 웅진에 새 도읍을 정하고 왕위에 오른 22대 문주왕인데, 위급한 상황에서 문주태자를 호위하여 궐밖으로 빠져나왔던 목협만치(木?滿致)라는 인물이, 이후부터는 종적을 감춰버린다는 것입니다. 아마 웅진천도 이후 귀족들간에 내분이 생겼을 것이고, 그 결과 목협만치는 일본열도로 망명을 한다, 왜국으로 건너간 목협만치 일행은 지금의 ‘소가’ 지역에 터를 잡고 왜 조정의 실세로 성장하였다, 이런 분석입니다. 백제로부터 전해온 불교 수용과 관련하여 왜의 조정 내에서 가장 강력하게 반대를 했던 세력이 ‘모노노베’라는 성씨를 가진 호족이었는데, 소가씨 세력이 결국 그들을 제압하고 왜국에 불교를 도입할 수 있었던 것은, 당시 쇼오토쿠 태자의 지원 때문에 가능했던 것으로 보입니다. *인서트-3. 테입<132> 이도학
(54:27 쇼오토쿠 태자는 위상이 굉장히 높은 사람입니다, 일본에서는요. 우리나라의 세종대왕에 해당되는 그런 사람으로 추앙을 받고 있죠. 쇼토쿠 태자하고 소가씨 집안은 결합이 돼 있어요. 혈연관계가요. 소가씨 세력의 여성들이 천황과 혼인한다든지, 그래서 서로 얽혀 있는 그런 관계가 되는데. 싸움을 하기 직전에 서원을 합니다. 모노노베씨 세력을 타도하게 되면 큰 절을 지어서 열도 내에 불교를 흥륭시키겠다. 그래서 모노노베씨를 제압하고 나서 세운 최초의 관립 사찰이 오사카에 있는 시텐노지, 사천왕사입니다. 55:10)
<해설> 그러니까 왜국의 조정이 백제불교를 받아들일 수 있었던 것은, 일본 열도로 미리 건너가서 조정의 실세로 자리 잡고 있던 소가씨 세력이 없었다면 불가능했을 것이다, 이런 얘기죠.
<음악> (브릿지)
<해설> 불교도입을 두고 세력 경쟁을 벌였던 두 세력 중에서 백제계의 소가씨 세력이 상대인 모노노베씨 세력을 제압하면서 일본열도에 사찰들이 들어서게 되는데, 당시 왜의 귀족들이 백제에서 건너온 불교를 어떻게 생각했는지를 짐작할 수 있는 대목이 있습니다. 아스카사라는 사찰에 사리함을 안치하는 행사의 모습을 기록한 것인데요, 이도학교수의 설명으로 들어보시죠.
*인서트-4. 테입<132> 이도학
(52:56 아스카사의 완공을 앞두고 사리함을 목탑의 가운데 기둥인 찰주 속에 안치하는 행사에서 소가노 우마코를 비롯한 백여 명의 귀족들이 참석을 했는데 모두 백제 옷을 입고 있었다는 거죠. 모두 한결같이 기뻐했다는 것입니다. 이것은 당시 왜에서 백제 불교 문화 수용의 주체가 누구인지를 말해 주고 있고요. 왜인들에게는 백제 문화가 선망과 동경의 대상이 되었다는 것을 함축하고 있습니다. 백제 옷을 입고 있었는데 다 좋아했다. 야, 정말 멋있다. 그만큼 백제는 큰 나라이자 왜인들에게는 동경의 대상으로 마음속에 깊이 자리잡고 있었다. 53:42)
<해설> 백제가 왜 조정에 불교를 전파하면서 야마토 정권에 미친 백제문화의 영향은 상상을 초월할 정도로 압도적이었습니다. 왜인들은 ‘백제’를 ‘구다라’라고 불렀는데, 왜왕의 거처를 구다라 대궁, 즉 ‘백제대 궁(百濟大宮)’이라 했고, 왕이 죽으면 그 시신 안치소를 구다라 대빈, 즉 백제대빈(百濟大殯)이라 칭했으며, 왕실의 사찰을 구다라대사, 즉 백제대사(百濟大寺)라고 불렀던 것입니다. 그러니까 그들이 접두어로 붙인 구다라, 즉 ‘백제’라는 말은 큰 것, 선진적인 것, 등을 나타내는 것으로 볼 수 있을 것 같습니다.
*인서트-5. 테입<132> 이도학
(44:42 백제를 구다라라고 부르고 있습니다마는 이것은 아마 큰 나라라고 하는 뜻에서 나오지 않았겠느냐. 대국이다, 이렇게 해석하는 견해가 통설입니다. 그러니까 왜인들에게 백제는 크게 보이는 거죠. 선진 문물을 가져오고 자신들을 가르쳐 주고 깨우쳐 주는 사람들이란 말입니다. 크게 보일 수밖에 없는 거죠. 그런 사람들은요, 그런 나라는요.
선망의 대상으로 자리 잡고 있었다, 이렇게 보고. 동경의 대상으로서 일본에 있는 여승려들, 이런 사람들이 백제에 유학을 오기까지 하는 것입니다. 백제 땅에 와서 살고 싶다, 그곳에 가서 한번 누리고 싶다, 이런 마음을 왜인들이 가지고 있었던 것이고요. 45:26)
<해설> 일본열도에 ‘백제사’라는 이름을 가진 절은 아주 많습니다. 그 중에서도 ‘5대백제사’라 해서 다섯 군데의 백제사를 꼽습니다.
*인서트-6. 테입<131> 임동권
(33:38 그 하나는 나라 근처에 있는 백제사, 그것이 아마 제일 먼저 건너간 것이 아니냐, (하는 생각) 그런데 그 백제사는 지금은 탑만 남아 있고 거의 없어진 상태예요. 그리고 그 나라(奈良) 근처에 있는 백제사에는 왕이 자주 드나들었어요. 왕이 거기 와서 기도드리고 그건 뭐냐면 초기에 불교의 일본왕실들이 황실들이 신앙을 했다고 할까, 그러고 한 황젠가는 거기서 살다가 죽었던 일도 있고 그래요. 그게 나라에 있는 것인데 지금은 탑만 있고 건물은 없고. 34:24)
<해설> 임동권 중앙대 명예교수가 거론한 나라현의 야마토 백제사 이외에 또 다른 백제사들을 간략하게 살펴보기로 하죠.
<음악> (‘음악’ 혹은 ‘목탁소리 섞인 독경소리’) UP & BG…
낭독자 -셋쓰국(攝津國) 백제군에도 제사가 있다. 백제군은 지금의 오사카시 이쿠노구(生野區)이다. 백제군이라는 행정구역이 있었던 곳으로 보아 백제와 인연이 있는 곳임을 알 수 있다. 지금도 교포들의 집단 거주지역이며 백제역, 백제소학교, 백제상회를 비롯하여 백제교(百濟橋)라는 이름의 다리도 있다. 경내에 선광당이 있는데 이것은 백제 의자왕의 아들 선광에서 비롯된 것이라고 알려져 있기도 하다.
-오사카부 가와치국(河內國), 지금이 히라가타시(杖方市)에 사적으로 지정된 백제사지가 있고 바로 그 옆에는 백제왕 신사가 있다. 의자왕의 아들 풍(豊)의 후손들이 살았으며 백제사는 그 일족이 세운 사찰로 보인다. 지금은 사찰 건물은 남아 있느 것이 없고 빈터만 전한다.
-사가현 애지군(愛知郡) 아이도촌(愛東村)에도 백제사가 있다. 백제의 명승 혜총, 도흠, 관륵 등이 이곳에 머물러 있었다. 천지천황 4년에 백제의 왕자가 와서 이 곳에 머문 일이 있는데 그 후로 백제사라 부르게 되었다.
-지금의 나가노현 나가노시 원선정(元善町)에 법당의 규모가 웅대한 선광사가 있는데 본래 이름은 백제사이다. 이 절의 유래에 대한 기록에 의하면 백제의 성왕이 552년에 불상을 보냈는데, 지금 이
절의 본존인 일광삼존의 아미타불이라고 한다. 난파강에 버려져 있던 것을 가져다 모시게 되었다고 전한다.
<음악> (브릿지)
<해설> 이번에는 백제 전문 인력의 일본열도 파견의 주기와 그 조건에 대해서 알아보기로 하겠습니다.
백사신 소인은 백제국 대왕마마의 명을 받고 찾아온 사신이옵니다.
왜국왕 백제 사절단 다녀간 지가 얼마 되지 않았는데 무슨 일로 급히 찾아 왔는고?
백사신 대왕마마께서 군사와 전쟁물자를 지원해 주시도록 청하셨사옵니다. 여기 대왕마마의 국서를 가지고 왔사옵니다.
왜국왕 어디 보자. (서찰 펴서 읽고)으음, 백제국 왕이 청한 군대는 바라는 대로 지원해 줄 것이다. 그리고 좋은 말 두 필과 배 두 척, 활 50장(張), 화살 50구(具)를 선물로 줄 것이니 가져가도록 하라. 더불어 백제사신이 돌아가는 편에 우리도 사신을 딸려 보낼 것인데, 그 동안 우리나라에 와 있던 의박사, 역박사 등은 순번에 따라 교대를 해야 하니 새로운 박사들을 보내주도록 백제왕에게 청할 것이다. 뿐만 아니라 점을 치는 데 필요한 복서(卜書)와 역본(曆本), 그리고 여러가지 약물도 꼭 보내주도록 청할 것이니라.
<해설> 일본서기 흠명14년조에 기록된 내용 일부를 소개해 드렸는데요, 우선 이채로운 점은 백제가 학문과 전문지식을 전해주기 위해서 왜국의 조정에 파견한 오경박사나 의박사 역박사 등을, 일정한 주기에 따라 교대근무를 시키고 있다는 사실입니다.
*인서트-7. 테입<132> 이도학
(46:50 백제의 관직 운영 시스템 속에서 파견 근무가 되는 것이죠. 더구나 해외에 나가 있는 일본열도라고 하는 해외에 나가 있는 사람들에게는 더 말할 나위 없죠. 모국에 빨리 가고 싶고. 백제의 관직 운영 시스템 속에서 3년마다 한 번씩 교체가 되고 있는 것이고, 이건 큰 틀 속에서 봐야만 되는 것이고. 그 기회를 왜인들은 잘 활용하려고 하는 거죠. 돌아갔을 때 우리에게 필요한 이런 것을 후임자가 가져오도록 해 달라고 간곡하게 부탁을 하게 되고, 알았다고 하고. 이들은 일본열도에 와 있을 ?는 융숭한 접대를 받는 거죠. 일본은 기술이라든지 이런 것이 발달하지는 않았지만 물산이 풍부한 곳이에요. 농작물이고. 날씨가 온난다습하기 때문에 잘 자란단 말입니다.47:34)
<해설> 그 당시 백제의 관직체계상 3년마다 근무지를 바꾸도록 돼 있었기 때문에 그런 규정에 따라서 일본열도에 파견하는 전문인력도 순환근무를 했다는 얘깁니다. 왜국이 백제에 비해 문명이 훨씬 뒤떨어진 나라였고, 또한 부모 형제나 친지들 곁을 떠나 바다 건너 섬나라에서 지내야 했으니, 백제귀족들에게 있어서 일본
열도 파견근무는 별 인기가 없었겠지요. 따라서 물산이 풍부한 왜국의 조정에서는 그 백제의 ‘외교관’들을 극진하게 대접했을 것으로 짐작됩니다. 뿐만 아니라 왜로서는 대륙으로부터 끊임없이 새로운 문물을 받아들여야 하기 때문에, 한 사람이 오래 눌러 있는 것 보다는 신진인사로 자주 교대를 시켜주도록 백제에 요청을 했겠지요. 그렇다면 백제는 이처럼 선진문물을 전해주는 대가로 왜로부터 어떤 반대급부를 챙겼을까요?
낭독자 성왕 31년 가을 7월, 신라가 동북쪽 변경을 빼앗아 신주를 설치했다. 왕은 신라를 치려고 친히 보병과 기병 5천 명을 거느리고 밤에 구천에 이르렀는데…
<해설> 앞에서 소개한 일본서기 내용 중에서 백제의 성왕이 왜왕 흠명에게 군사지원을 요청했었는데, 당시 백제의 형편은 고구려와 신라를 모두 상대해야 하는 어려운 상황이었습니다. 그런데, 군사지원을 해달라는 성왕의 요구에 대해서 왜왕이 두 말 없이 그렇게 하겠다고 대답하고 있습니다.
*인서트-8. 테입<132> 이도학
(49:21 이러한 문화 세례라고 하는 것은 자연스럽게 왜 조정의 인사들의 마음을 움직이게 되고 보답하고 싶은 기회를 조성하게 만드는 것입니다. 백제는 고구려하고 싸우는데 사활을 걸고 있는 이런 상황이기 때문에 화살대라든지 기초적인 군수품, 심지어 554년 관산성 전투에 왜군 1천 명이 동원됐다가 몰살당하긴 했습니다마는, 그런 용병 식으로 왜병들이 차출된다든지. 백제를 도와야 된다는 생각을 가지게 되고 공동 운명체 의식을 자연스럽게 가지게 됩니다. 백제가 불리해져 가지고 왜인들에게 좋을 일은 하나도 없는 거죠. 백제가 잘 살고 힘이 강해져야만 곁불도 쬐게 되고 잔재미를 얻을 수 있는 수혜국이 될 수 있는 혜택을 입을 수 있는 나라가 왜라는 말입니다.50:08)
<해설> 백제의 선진문물을 어느 만큼 받았기 때문에, 그에 상응하는 대가를 왜 조정이 어느 만큼 백제에 제공하겠다, 이런 식의 일대일 거래관계가 아니라, 왜가 백제의 선진문화세례를 받아오면서 모르는 사이에 백제를 공동운명체로 여기게 됐을 것이다. 그런 분석입니다.
<음악> (브릿지)
<해설> 백제가 일본열도에 불교를 전해준 것은 단순히 하나의 종교가 전파 되었다는 차원이 아니라 종교와 사상, 건축기술, 미술, 공예 등 여러방면의 문물이 종합적으로 흘러들어갔다는 것을 의미한다, 이런 분석을 했었지요? 그런데 음악, 혹은 무용도 빠지지 않았습니다. 서기 612년에 해당하는 일본서기의 기록을 들춰보기로 할까요?
낭독자 백제인 미마지(味摩之)가 귀화하였는데 “오나라에서 배워서 춤을 출수 있다”고 말하였다. 그래서 ‘사쿠라이’에서 지내게 하고 소년들을 모아 기악(伎樂)의 무(舞)를 배우게 하였다.
<해설> 미마지가 중국에서 배워 전수했다는 이 기악무는 우리의 산대가면극과 같은 것인데, 불교포교를 위한 교훈적인 내용을 담고 있는 것으로 알려졌습니다.
*인서트-9. 테입<133> 이도학
(01:00 부처님의 덕을 칭송하고 이러한 불덕을 널리 알리는 데 사용하는 춤이 기악무가 되겠습니다. 가면극이에요. 이건 전에 2002년 봄날, 일본사람들이 와가지고 구드렛나루 에서 미마지 기악무 재현공연을 한적이 있었습니다. 이 미마지가 백제에서 가지고 간기악면, 그러니까 옻칠한 가면, 이것이 지금도 남아 있어요. 그래서 백제공예의 높은 수준을 알려주고 있는 것이죠. 미마지가 보급한 백제의 기악과 가면, 이것은 이제 왜에 보급돼서 궁중이라든지 불교행사, 민속놀이에도 많이 이용이 됐던 것이죠. 01:45)
<해설> 미마지의 기악전수를 기록한 일본서기의 바로 그 페이지에 또 하나의 이채로운 기사 하나가 올라 있습니다.
낭독자 백제에서 귀화하여 온 사람이 있었는데 얼굴과 몸 에 흰 반점이 있어서 백라병자(白癩病者) 같았다.
<해설> 백라병은 피부가 버짐처럼 하얗게 변하는 문둥병의 일종입니다.
낭독자 사람들은 그를 바다 가운데의 한 섬에 버리려고 하였다. 그러자 그가 말했다.
백제인 만일 저의 얼룩진 피부가 보기 싫어 섬에 버린다면 얼룩소나 얼룩말은 어찌 나라 안에서 키우겠습니까? 저에게는 조그만 재주가 있는데 산악의 모형을 잘 만들 수 있습니다. 그러므로 저를 머물게 하고 써주시면 나라에 이로움도 있을 것입니다.
낭독자 그 말을 듣고 그를 섬에 버리지 않았다. 그리고 남쪽 뜰에 수미산의 모형과 오교(吳橋)를 만들 것을 명하였다. 당시 사람들은 그를 노자공(路子工)이라 불렀다.
<해설> 이 백라병자가 모형으로 만들었다는 수미산이란 실재하는 산이 아니라 불교의 우주관에서 우주의 중심을 이루는, 불교 설화 속의 이상향이며, ‘오교’란 중국풍의 돌다리, 즉 석교(石橋)를 일컫습니다. 그러니까 백제에서 온 이 사람이 가진 재주는 요즘으로 치자면 사물의 생김새를 그대로 본떠서 작은 모형을 만드는, 미니어처(miniature) 제작 기술이었습니다. 그러니까 백제의 귀족들만이 일본에 선진문물을 전파해준 것이 아니라, 몹쓸 피부질환 때문에 백제에서 살기 어려워 배를 타고 일본열도로 도피했던 이런 사람까지도, 왜인들이 신기해할 만한 신기술을 한 수 지도해 줄 만큼 백제인들의 문명이 앞서 있었던 것이지요.
<음악> (브릿지)
<해설> 다시 불교 얘기로 돌아가 볼까요? 일본서기 추고32년의 기록에 의하면 백제가 단순하게 불법을 전해준 것만이 아니라, 그 불교가 일본에 뿌리내리게 하기 위해서 어떤 노력을 기울였는지를 짐작할 수 있는 내용이 소개돼 있습니다. 서기 624년에 어떤 승려가 자신의 조부를 도끼로 쳐서 죽인 사건이 발생합니다. 이 사건을 왜국의 추고왕이 어떻게 처리하려 하는지, 그리고 백제에서 건너간 승려 관륵이 어떤 역할을 하는지 살펴보기로 할까요?
왜국왕 뭐라고 하였느냐? 승려가 자신의 조부를 죽였단 말이냐? 그것도 무자비하게 도끼를 가지고? 허허, 이런 자를 어디 승려라 할 수 있겠느냐! 대저 출가한 자는 머리 숙여 삼보(三寶)에 귀의하고, 갖추어 계율을 지녀야 할 것이다. 어찌 뉘우치고 꺼리는 바 없이 경솔하게 악행을 저지르는가! 모든 절의 승려들을 불러 모아서 잘못이 있는지 철저히 심문하고, 만일 잘못한 사실이 드러나면 중벌을 내리도록 하라!
<해설> 한 사람의 악행 때문에, 모든 승려들이 처벌을 당할 지경에 이르게 된 것입니다. 이 때 백제에서 건나간 승려 관륵이 왜왕에게 표문을 올려서 이렇게 간(諫)합니다.
관륵 (에코)대저 불법은 서국으로부터 한에 이르러 3백년이 지나 백제국에 이르게 되었습니다. 그리고 백 년이 되었을 때 우리 왕은 우리왕은 일본천황이 지혜가 깊고 사리에 밝다는 것을 듣고 불상과 경전을 바쳤는데, 그로부터 아직 백 년이 못 되었습니다.
<해설> 풀어서 얘기하자면, 불교는 서국(西國), 즉 인도로부터 중국의 한(漢) 나라에 전해진 지 3백 년만에 백제로 전해졌다, 그리고 백제의 성왕은 왜국의 왕이 지혜가 깊고 사리에 밝다는 얘기를 듣고 불상과 경전을 전해주었다, 왜국은 백제로부터 불교를 받아들인 지 아직 백년이 되지 못하였다, 이런 얘깁니다. 관륵의 얘기를 계속 들어 보시죠.
관륵 그러므로 승려가 아직 법과 계율을 익히지 못하여 문득 악역의 죄를 범하였습니다. 이 때문에 모든 승려들은 당황하고 두려운 나머지 어찌할 바를 모르고 있습니다. 바라건대, 악역을 범한 자를 제외하고 나머지 승려들은 다 용서하고 벌하지 말아 주십시오. 그렇게 하는 것이 큰 공덕을 쌓는 일입니다.
<해설> 백제 승려 관륵의 이런 청을 받은 왜왕 추고는 어떤 조치를 취했을까요?
왜국왕 무릇 도인이 오히려 법을 범한다면 무엇으로 속인들을 깨우칠 수 있겠는가? 그러므로 이제부터는 승정(僧正)과 승도(僧都)를 임명하여 승려들을 감독할 것이니라. 백제 승려 관륵을 승정으로 삼을 것 이다.
<해설> 승정이란 요즘 식으로 얘기하자면 불교종단의 최고 지도자격이지요.
*인서트-10. 테입<133> 이도학
(03:18 백제인들이 단순히 불교만 전파해주고 믿으라고 한 것이 아니고 이걸 토착화 시키고 항구적으로 북교신앙을 전수해 주기 위해서는 교단을 만들어야 되는 겁니다, 교단. 교단을 만들었기 때문에 僧正이라고 하는 우두머리 승려가 나올 수가 있게 되는 것이고요. 백제에서 불교전파 뿐만 아니라 불교와 관련된 모든 시스템까지 다 구축해 줬다, 그리고 인제 백제인이 아예 또 건너가가지고 관리까지 해주는 그런 일본불교의 초기모습이 드러나고 있는 거죠. 03:55)
<해설> 불경과 불상을 전해준 것만으로는 모자라서 계율을 만들어서 교단을 조직해 주고 백제 승려를 직접 파견하여 그 교단을 이끌게 함으로써 백제에서 건너간 불교가 일본열도에 뿌리내리게 해준 셈이지요. 요즘의 국가간 과학기술 이전협정 기준에 비춰보더라도, 이 정도면 그 애프터 서비스가 지나칠 정도가 아니겠습니까?
뿐만 아니라, 왜의 승려들을 직접 백제에 파견하여 계를 받는 방법을 배우게 했다는, 요즘 식으로 표현하자면 본국에 가서 유학을 하게 했다는 기록도 일본서기에 보입니다.
낭독자 왜의 비구니들 중에 백제에 가서 수계법(受戒法)을 배우기 원하는 자들이 있었는데 마침 백제의 서신이 왔다. 대신이 백제 사신에게 “그 비구니들을 데리고 가서 수계법을 배우게 해서 다 마치면 돌려 보내라”고 하였으나 백제 사신은 “백제의 대왕께 아뢴 뒤에 허락을 얻은 다음 보내도 늦지 않을 것이다”라고 말하였다.
<해설> 그리고 2년 뒤의 기록을 보면 백제에 학문을 배우러 간 비구니들이 돌아와서 다시 사찰에 들어간 것으로 돼 있습니다. 한 마디로 말해서 일본의 불교는 어느 부분 하나 백제의 영향을 받지 않은 것이 없었다, 이렇게 단정할 수 있겠지요.
<음악> (브릿지)
<해설> 서기 660년 겨울 10월-. 백제사신 귀지(貴智)가 왜 조정에 도착하여 왜왕 제명(齊明)에게 백제에서 있었던 비극을 알립니다.
귀지 마마, 소인은 백제국의 좌평 귀실복신(鬼室福信)의 명을 받고 급히 바다를 건너온 사신이옵니다.
왜왕2 백제가 나당연합군의 공격을 받아 곤란지경에 처했다는 소문을 짐도 들은 바 있다. 어찌 된 영문인지 고하도록 하라.
귀지 당나라 사람들이 우리의 벌레같은적을 거느리고 와서 우리 영톨르 흔들어 사직을 전복시키고 우리의 대왕마마와 신하들을 포로로 붙잡았사옵니다. 그런데 백제국은 멀리서 천황께서 돌보아주시는 데 힘입어 다시 백성을 모아 나라를 이루었사옵니다. 바라옵건데 왜국에 머물고 있는 왕장 부여풍을 보내 주시고, 구원군을 보내주시옵소서.
왜왕2 으음, 위험에 빠진 것을 도와주고 끊어진 잇는 것은 당연한 법도이니라. 백제국에 환란이 있어 구원을 청하니 어찌 그 뜻을 거역하겠느냐. 장군들은 군사들을 구름처럼 모으고 번개처럼 움직여서 악한 무리를 베고 저 위급한 나라를 구하도록 하라!
<해설> 백제 부흥군의 구원요청을 받은 왜왕은 백제왕자 부여풍을 본국으로 보내면서 5천 명의 군사로 하여금 호위하도록 하였고, 뒤이어 군수품을 대거 보내주었으며, 3년 뒤의 백강전투 때에는 천 척에 달하는 배와 2만7천 명의 대규모 군사를 파견합니다. 왜국으로서는 가히
나라의 운명을 걸고 백제 구원을 위해 총력전을 벌인 것입니다.
*인서트-11. 테입<133> 이도학
(07:30 백제로부터 문화의 젖줄을 딱 쥐고 있었는데 이 젖줄이 끊어지게 된다, 어마어 마한 타격을 왜 세력을 가지게 된 것이죠. 어떤 형태로든간에 백제를 복구시켜야 된다, 그래서 백제에 구원전에 2만7천 명의 대병력을 출동을 시켜서 백제를 세우려고 했던 것이고 이것은 사실 300년간에 걸친 어떤 동맹관계라고 하는 그런 것도 있습니다만 문화적인 측면에서 이 시간에 이야기하고 있기 때문에 그런 맥락에서 말한다면 그런 문화의 혜택 수혜를 더 이상 받을 수 없는 절박한 상황에 놓이게 되니까 백제를 재건해야 된다, 그것은 수혜자의 입장에서는 당연한 것이고 가장 혜택을, 은혜를 많이 입었기 때문에. 08:11)
왜장군 당나라의 전선은 170척에 불과하다. 우리 군사가 압도적으로 많으니 적선을 쉽게 물리칠 수 있을 것이다. 자, 배를 저어 앞으로 돌격하라!
<효과> (북소리)
(배들 저어 앞으로 나아가는)
왜장군 적선을 향해 활을 쏘아라!
<효과> (화살들 날아가고)
(양쪽 배들 부딪쳐 싸우는)
(병사들 물속으로 빠지는)
낭독자 그러나 당나라의 선박들이 좌우에서 우리의 배를 에워싸고 협공하니 잠깐 사이에 일본의 관군이 계속 패하여 물에 빠져 죽는 사람이 많았고 배의 앞뒤를 돌릴 수가 없었다.
<해설> 해전의 경험이 없던 왜의 수군은 백강 전투에서 당나라수군에 참하고 맙니다. 뒤이어 백제의 왕성이었던 쥬류성마저 함락당하고, 백제의 풍왕은 고구려로 도망함으로써 백제가 완전히 멸망하고 말았던 것입니다. 백제의 패전은 곧 왜의 패전이기도 했던 것이지요.
<해설> 이렇게 되자 지배층을 비롯한 백제인들이 대거 일본열도로 이주해 갑니다. 이전과는 비교를 할 수 없을 정도로 대규모의 주민이동이 일어난 것입니다.
*인서트-12. 테입<133> 이도학
(10:00 백제인들이 3년간에 걸쳐서 구가를 회복하기 위한 그런 처절한 항쟁을 벌였던 것입니다. 백제인들의 힘만 가지고서는 어렵게 되니까 왜인들까지 가세해 가지고 국가를 회복하기 위해서 모든 노력을 다 쏟았던 것이죠. 그러나 결국은 신라와 당나라 연합군의 공격에 의해서 백제왕성인 주류성이 함락이 되고 더 이상 백제 땅에서 항전한다는 것은 어렵다, 이렇게 판단을 하니까 모국을 버리고 열도로 대거 이주해가는 그런 비참한 상황에 놓이게 됐던 것이죠. 10:41)
낭독자 백제의 주류성이 비로소 당나라군에 항복하였다. 이때 백제 사람들은 “백제의 이름이 오늘에 이르러 끊어지게 되었으니 조상의 무덤이 있는 곳에 어떻게 다시 갈 수 있겠는가. 저례성으로 가서 일본의 군장들을 만나 대책을 도모할 수밖에 없다”고 한탄하였다. 일본의 수군 및 백제 좌평 여자신(餘自信)을 비롯한 백성들이 저례성에 이르렀다, 다음 날 배를 띄워 비로소 일본으로 떠났다.
<해설> 학자들은, 백제유민들이 배를 타고 떠났다는 저례성을 지금의 전라남도 보성으로 추정하고 있습니다.
*인서트-13. 테입<133> 이도학
(12:11 현해탄을 건너서 북규슈에 잠깐 기항을 하고 그런 다음에 세토나이카이로 해 가지고 일본내해 열도내에 있는 내해로 들어가 가지고 분산배치되는 거지요. 그리고 왜 조정에서도 각 지역을 할당을 해줘 가지고 거주하게 해주고 그 때는 찢겨겨 흩어지게 되는 거지요. 백제인들이 한 군데에 대거 몰려 있으면 안 되니까 분산배치를 시키는 거요 어기서. 흩여져서 그들의 생을 이어가게 됐던 것이죠. 12:41)
<해설> 일본서기를 보면 ‘백제 선광 등을 난파에 살게 하였다’는 기사를 필두로 해서 ‘백제의 백성 남녀 400인을 근강국(近江國) 신전군(神前郡)에 살게 하였다’ ‘백제의 남녀 2천여 명이 동국(東國0에 살았는데 승려와 속인을 가리지 않고 3년 동안 모두 관식을 주었다’는 등의 기사가 이어지고 있어서 왜 조정에서 백제의 유민들을 여기저기에 분산 배치했음을 알 수 있습니다. 백제의 유민들을 일본열도 여기저기에 분산 배치했던 것은, 결과적으로 백제의 고급문화를 고루 받아들이는 효과를 가져왔겠지요. 어쨌든 백제 패망 후에, 백제의 지배층 유민들이 대거 현해탄을 건너감으로써 그들이 일본에 끼친 문화적 영향은 이전과는 비교도 안 될 만큼 큰 것이었다고 학자들은 입을 모읍니다. 임동권 이도학 두 사람의 얘기를 차례로 들어보기로 하죠.
*인서트-14. 테입<131> 임동권
(55:03 적어도 인텔리 계층, 중류이상이 일본으로 갔지 그런 또 능력. 가려면 그냥 갔어, 배를 타고 가야 하는데 뱃사공도 있을 테고 시골 농사짓는 사람은 못 갔을 테거든. 백제에서 그래도 하노라는 상류계층의 살기 위해서 목숨을 살기 위해서라도 일본으로 가까운 나라로 피신할 수밖에 없었던 것이죠. 그 사람들은 일본 가서 일본 상위의 사회를 구성을 하고 이것이 바로 일본 왕실이라든가 이런데 영향을 주고 그 때만 해도 고급문화니까, 일본서 볼 적에.55:46)
*인서트-15. 테입<133> 이도학
(13:26 국가를 회복하기 위한 운동이 백강패전으로 인해서 막을 내리고 말았습니다. 그 때 아주 많은 인원들이 열도로 이주하게 되고 이것은 문화사적은 측면으로 볼 때는 일본열도 내에 가장 큰 백제문화가 이동해간 하나의 전기가 되었다, 이렇게 봐야만 될 것 같습니다. 적어도 만 단위가 넘는 주민들이 일본 열도 내에 분산배치가 되고 이건 어마어마한 문화현상이 되는 것이죠. 그들이 끼친 문화현상이라고 하는 것은 그 전 때와는 비교가 안 될 정도죠. 그 전 때의 백제의 문화라고 하는 것은 지배층 중심, 나라 라든지 왜 조정 중심으로 영향을 미치고 있는데 이건 일본열도 각 지역에 백제문화가 고르게 전파되고. 14:12)
<음악> (브릿지)
<해설> 자, 그럼 당시 왜의 조정에서 백제에서 건너간 유민들을 어떻게 대접하고 활용했는지 살펴볼까요?
왜왕2 백제에서 온 사람들은, 각자가 백제조정에서 어떤 관직에 있었는지를 참고 해서 관위를 제수할 것이다. 좌평 귀실복신은 지금은 이 세상 사람이 아니지만 백제를 부흥시키기 위해 지대한 공을 세웠던 사람이다. 따라서 귀실집사에게 소금하(小錦下)의 벼슬을 제수하는 바이다.
<해설> 백제 부흥운동을 이끌다가 내분에 휘말려 풍왕에 의해 살해당했던 귀실복신에 관해서는 이미 소개한 바 있습니다. 그런데, 바로 그 복신의 공을 인정해서 왜국에 남아 있던 귀실집사에게 높은 벼슬을 제수했다는 얘깁니다. 귀실집사는 귀실복신의 아들로 추정되는데, 귀실집사를 제사지내는 그의 신사에 대해서는 나중에 소개하겠습니다.
왜왕2 학식이 뛰어난 귀실집사에게 학직두를 맡길 것이며, 병법에 익숙한 곡나진수와 목소귀자에게 대산하의 벼슬을 내리고, 약(藥)을 잘 아는 덕정상과 길대상에게는 소산상(小山上) 벼슬을, 5경에 밝은 허솔모와 음양에 익숙한 각복모(角福牟)에게도 역시 소산상 벼슬을 내릴 것이다.
<해설> 그러니까 일본열도로 망명해온 백제의 귀족들이 어느 분야에 전문지식이 있는지를 파악해서 거기 걸맞는 대접을 해줌으로써 그들의 지식을 효율적으로 활용하겠다는 것이지요. 귀실집사가 맡은 학직두(學職頭)라는 직책은 요즘 식으로 말하자면 국립대학 총장이나 교육부장관에 해당합니다. 일본서기는, 백제의 귀족들에게 이렇듯 능력에 어울리는 관직을 주었다는 내용을 기록하고 나서, 그 뒤에다 당시 일본에서 아이들이 부르던 동요의 한 구절을 덧붙이고 있습니다.
낭독자 귤의 열매는 각각 다른 가지에 열리나, 구슬로 삼아 실에 꿸 때는 같은 한 가닥의 실로 꿴다.
<해설> ‘구슬이 서 말이라도 꿰어야 보배다’라는 우리 속담과 엇비슷한 내용이지요?
*인서트-16. 테입<133> 이도학
(27:09 일본 조정에서 백제인들을 자신들의 정치체제로 편재시키는 것을 의미하지 않았겠나 이렇게 생각이 됩니다. 백제에서 자라고 성장한 인재들을 일본 조정이 요긴하게 활용해서 보배로 삼는다, 백제는 망했기 때문에 가지는 여러 개고 했었는데 하나로 모아지게 되고 그것은 일본열도가 기본줄기가 되고 뿌리가 되는 이런 상황, 두 개의 동반자 관계인 정치세력의 통합, 그로 인해서 백제계 사람들을 흡수하게 되는 것을 이렇게 비유하지 않았겠나, 아마 이런 추측도 해봤습니다.27:46)
<해설> 이제 관작을 제수했으면 그들이 능력을 발휘할 현장에 배치를 해야 되겠지요?
왜왕2 백제가 무너졌으니 나당연합군은 필시 우리나라를 침범할 것이다. 그들이 배를 타고 상륙할만한 지점마다 성을 쌓아서 방비를해야 하지 않겠는가? 백제의 달솔 출신 ‘답발춘초’는 장문국으로 가서 성 쌓는 일을 지휘하도록 하고, ‘억례복류’와 ‘사비복부’는 축자국으로 가서 성 쌓는 일을 책임지도록 하라.
*인서트-17. 테입<133> 이도학
(24:30 당시 왜 조정에서는 신라와 당의 연합군이 현해탄을 건너와서 북규슈에 상륙하리라고 생각했습니다. 그래서 해안선을 방비해야 되기 때문에 후쿠오카 쪽에 있는 미즈키 수성, 큰 제방을 축조해가지고 후쿠오카 평야를 통과하는 신라하고 당나라군들이 들어오지 못하도록 저지선을 만들어놨습니다. 미즈키라는 성은 제방으로 해놓고 그 앞에 도랑을 파서 물을 채워놨어요. 대전차 장애물처럼 그렇게 해놨습니다. 그리고 (후쿠오카평야를 바라보는 오노성에는 오나, 다시 하겠습니다-삭제) 후쿠오카 평야를 바라보는 오노산에는 성을 쌓는데 오노성이에요. 이 성은 백제계 산성이 되겠습니다. 백제장군이 축조를 했고 지금도 성벽이 잘 남아 있습니다.25:24)
<해설> 그 이전까지 일본열도에는 산성이 없었는데 이 때 비로소 백제인에 의해서 산성이 축성된 것입니다. 더군다나 이 산성들은 충청남도 부여에 있는 성흥산성과 같은 기법으로 축성돼 있어서, 백제인의 체취와 숨결을 느낄 수 있는 유적입니다.
<음악> (브릿지)
<해설> 백제부흥군의 본거지였던 주류성이 함락당하자 백제의 귀족들은 서둘러 배를 타고 망명길에 올랐는데, 왕실귀족들은 망명을 떠나면서 어떤 물건들을 챙겨갔을까요? 이른바 ‘백제3서’라고 불리는 백제기, 백제신찬, 백제본기 등 백제의 역사기록들을 모두 가져갔을 것입니다. 백제의 망명귀족들은 훗날 ‘일본서기’ 편찬 작업에도 참여했을 것이고, 따라서 일본서기에 신라와 관련된 부분이 대단히 적대적으로 묘사되거나 허위 사실이 올라 있는 것은, 일본서기 편찬에 참여 했던 백제유민의 신라에 대한 적개심 때문일 가능성이 큽니다.
*인서트-18. 테입<133> 이도학
(28:52 신라하고 당나라에 대한 어떤 원망 복수심, 이런 것이 불타고 있었지 않았겠습니까. 이게 바로 일본서기를 편찬할 때 신공황후가 신라를 정벌해서 신라왕을 무릎 꿇리고 무자비하게 그 모욕을 주는 이런 모습으로 발산되지 않았겠느냐, 하는 생각이 좀 듭니다. 그러니까 현실에서 이루지 못한 복수심, 이걸 신공황후의 신라 정벌설을 통해서 대리만족을 구하지 않았나 하는 생각이 됩니다. 그러니까 임진왜란 이후에 임진록이라고 하는 軍談小說이 나왔는데 사명대사가 일본에 가서 왜왕의 무릎을 꿇리고 하는 얘기가 나옵니다마는 물론 사실은 아니지만 그런 이야기를 읽게 되면 재미는 있단 말입니다, 통쾌하죠.29:39)
<해설> 일본서기 신공황후편의 신라관련 기록이 어떻게 왜곡되었는지는 나중에 신라사를 탐색할 때 자세히 알아보기로 하죠.
<음악> (브릿지)
<해설> 중요무형문화재 제9호인 ‘은산별신제’에 관해서 들어보신 적 있으십니까? 충남 부여군 은산면 은산리 마을 사당인 별신당에서 제사를 지내는 행사를 말하는데요, 그 유래를 간추리면 이렇습니다.
낭독자 옛날 은산지역에 심한 괴질이 번져 많은 사람들이 죽어나갔다. 백방으로 약을 써도 효험이 없자 주민들은 걱정이 태산 같았는데, 그러던 어느 날 마을의 한 노인이 낮잠을 자는데 금빛 투구를 쓴 장수가 백마를 타고 나타나서 말했다.
장수 (에코)나는 백제를 지키던 장군이다. 이곳은 백제를 다시 세우기 위해서 우리가 죽음을 맹세하고 싸운 자리다. 내 부하였던 무수한 장졸들의 한 맺힌 시신들이 여기저기에 어지러이 널려있다. 그러니 너희들이 나서서 그 유골들을 수습하여 양지 바른 곳에 묻어주고 영혼을 위로해주면 그 보답으로 몹쓸 돌림병을 물리쳐 주겠노라.
낭독자 잠에서 깬 노인은 젊은이들을 불러 모아 흩어져 있던 유골을 수습 하고 위령제를 지내니 씻은 듯 괴질이 물러갔다.
<해설> 이렇게 해서 음력 정월에 산신제를 지낼 때 별신당에 제사를 함께 지냈던 데서 유래됐는데, 이 은산별신제의 제당에 영정을 걸어놓고 추모하는 인물이 바로 백제 재건의 꿈을 이루지 못하게 세상을 떠났던 귀실복신입니다.
이 은산별신제를 심사하여 무형문화재로 지정하는 데 앞장섰던 사람이 바로 당시 문화재전문위원이었던 임동권 교수인데, 그는 일삼아서 일본으로 건너가, 시가현 가모군의 변두리 마을 숲속에 있는 작은 신사를 방문합니다. 그 신사는 귀실복신의 아들로 알려진 귀실 집사의 제사를 지내는 곳이었습니다. 앞에서 백제 패망 후에, 왜에서 국립대 총장격의 학직두를 지낸 인물이죠.
*인서트-인서트-19. 테입<131> 임동권
(41:32 나는 은산별신제는 내가 말하면 문화재위원으로서 지정을 했는데 그 아버지 귀실복신은 부여에 있고 아들은 일본에 있구나, 그래서 어떻게 된 것이냐, 봤더니 아들 데리고 일본에 가 있는데 백제가 위기에 봉착하니까 왕실에서 불러들였던 거야 복신장 군을. 와서 나중에 도침대사하고 백제부흥을 위해서 하다가 서로들 사이가 나쁘고 어쩌고 저쩌고 해서. 그러니까 아버지는 부여 별신당에 있고 아들은 여기 있단 말이야. 그럼 아들 관계를 조사하면 뭣이 나올 것 같아. 42:14)
<해설> 1997년에 작고한 재일교포 역사학자 김달수 역시 일본에 흩어져 있던 우리 민족문화의 자취를 조사하던 중에 귀실집사의 신사를 방문했던 모양입니다. 어느 날 젊은 사학자 이도학 교수가 현지를 방문했을 때, 생전의 김달수가, 그 작고 초라한 신사 앞에 눈발을 맞으며 서 있는 모습이 비디오로 방영되고 있었다는데, 그 모습이 참으로 처연하더라고 얘기합니다.
*인서트-20. 테입<133> 이도학
(21:59 김달수 선생은 경남 김해 출신인데 10대 초반에 단신으로 열도내에 일본에 가서 고학을 하면서 막 사환 이런 생활을 하면서 공부를 해가지고 <삼천리>지 이것을 운영을 하고 그리고 일본 속에 있는 한국 민족문화의 얼을 찾아내고 발견해내는 그런 분이었는데 귀실집사 신사 앞에서 눈발을 맞으면서 우수어린 표정을 짓는 것이 지금도 굉장히 인상에 남아 있고요 저도 가보니까 참 백제인들이 이 곳에 와가지고 물설고 낯선 이곳에 와서 어떤 생활을 보냈겠는가. 물론 이 쪽은 풍요로운 땅은 사실이에요. 그러나 조국 땅만 하겠습니까. 그들의 어떤 참 비감한 마음, 이걸 제가 참 많이 느끼게 됐었습 니다. 22:38)
<해설> 아버지 귀실복신의 영혼과, 아들 귀실집사의 영혼이, 한반도와 일본 열도로 나뉘어서, 각각 다른 신당을 거처로 삼고 있는 셈이죠.
일본에 있는 백제유적들을 조사했던 임동권 교수는, 귀실집사의 신사 이외에도 백제 출신의 인물을 모신 신사들이 열도 곳곳에 흩어져 있다고 얘기합니다.
<음악> (브릿지)
<해설> 이번에는 민속학자인 임동권 교수가 일본열도를 돌아다니며 조사했다는 ‘대장군 신사’에 대한 얘기를 해보기로 하겠습니다. 우리 전통 마을의 들머리에 천하대장군 혹은 지하여장군이라 새겨진 장승 본 적이 있지요? 그 장승을 신으로 모신 대장군 신사가 일본에 무려 800개나 있다고 합니다. 대장군 신사의 분포를 보면 시가현에 240곳, 미야자키현에 117 곳, 와카야마현에 119 곳, 그리고 교토 ? 나라 ? 효고 등 오사카를 중심으로 105군데에 있다는데요, 특이한 것은 대장군 신사가 발견된 곳들이 모두 고대 백제인들의 집단 거주 지라는 점입니다. 그런데, 우리나라 문화재위원회에서 민속자료로 지정하기 위해서 전국의 대장군 장승을 모두 조사한 적이 있는데 옛 백제지역이었던 곳에서 집중적으로 발견되었다, 임동권 교수의 설명이 그렇습니다.
*인서트-21. 테입<131> 임동권
(50:44 220 개가 전라남도에서 나와. 그래서 전라남도 전라북도 충청남도가 우리나라 장승의 7할을 차지하고 있어. 그렇다면 한국에서 백제의 古土에 장승이 많고 일본에 가선 백제 사람들이 가서 사는 데가 많더라 하는 얘기야. 이것은 우연이냐 필연이나 하는 얘기지. 이것은 필연이다. 백제 사람들이 자기네 고향 신을 가지고 가서 마을을 짓고 살면서 마을 입구에다가 동구에다가 장승을 세워놨고 고국에서처럼. 그래서 백제 사람들의 민간신앙이 그러니까 환무천황도 어려서 백제의 가정에서 자랐으니까 그것을 봤을지도 모르지. 51:33)
<해설> 그러니까 백제에서 건너간 유민들이, 타향살이의 고단함과 외로움을 달래기 위해서, 옛 고향 마을을 지켜주던 수호신 천하대장군을, 새로 정착한 마을에 세워두고 위안으로 삼았을 것이다, 이런 분석입니다. 그렇다면 왜 일본열도에서 발견된 신사에는 천하대장군만 모셔져 있고 지하여장군은 없을까요? 그 정확한 내력은 알 길이 없으나, 낯선 곳으로 이주하여 질병과 천재지변 등을 초래하는 악귀들을 물리치자면 힘세고 강한 신이 필요했기 때문에 천하대장군만 불러다 모신 것 아닐까요?
대장군 신앙이 백제에서 건너간 것이라고 단정하려면 한 가지 풀어야 할 문제가 있습니다. 일본 교토에 있는 ‘대장군팔신사’에는 대장군의 유래를 이렇게 적고 있습니다.
낭독자 이 곳 신사의 대장군은 환무천황이 서기 794년에 칙원(勅願)에 의 해서 야마토 춘일산록에서 모셔온 왕성진호의 방음신이다. 대증군은 재액을 막고 방위를 수호하는 신으로 제사하게 되었는데…
<해설> 이 게시판의 설명대로라면, 왜국 왕실의 환무왕이 도읍을 새로 옮기면서 왕성을 수호하는 신으로 대장군을 대궐의 동서남북에 세워 모셨다, 그런 얘기가 됩니다.
앞에서 우리는 백제의 천하대장군이 일본열도로 건너가서 대장군 신앙이 생겨났다고 했는데, 일본의 천황이, 대장군을 왕성을 지키는 수호신으로 삼았다면 문제가 달라지지 않겠습니까?
그 의문을 풀려면 환무왕의 가계(家系)를 따져볼 필요가 있습니다.
환무왕은 백제인 화을계(和乙繼)의 딸 신립(新笠)의 몸에서 태어났으니 백제여인의 아들입니다.
*인서트-22. 테입<131> 임동권
(48:10 그 당시 일본 귀족들의 결혼풍속은 장가를 가면 거기 가서 자고 낮이면 자기 집으로 와요. 그러니까 저녁에는 절에 가는 거요. 그러다 어린애를 낳거든. 어린애를 낳으면 이 어린애는 제 외갓집에서 성장하는 것입니다. 그러니까 간무덴노(桓武天皇)는 백제 여인에서 태어나고 백제 가정에서 성장을 했어. 그런 계산이 죽 나오더만 그래. 그래서 백제 가정에서 대장군을 악귀를 몰아내는 것이라는 그러한 인식이 있기 때문에 이 사람이 왕이 되니까 어머니 계통 신을 맞이해 가지고서. 48:56)
<해설> 따라서 환무천황는 어린 시절 어머니인 백제여인의 집에서 지냈는데 그 때 천하대장군을 수호신으로 삼는 백제의 대장군 신앙을 접했을 것이고, 그 때문에 왕이 되어서도 궁궐 사방에 대장군을 세웠을 것이다, 이런 얘깁니다.
<음악> (브릿지)
<해설> 고대 일본에서 활약했던 백제유민들의 명부를 들여다보면 이름자 앞에 ‘백제왕’이라는 호칭이 별도로 붙어 있는 경우가 아주 많습니다.
<음악> UP & BG…
낭독자 -백제왕 선광은 의자왕의 왕자로서 음양의 이치와 의약 및 진기한 보물에 관한 지식이 깊었다. 천무천황의 장례식에 백제왕을 대표해서 참석하여 망인의 생전의 공적을 찬양하였다.
-백제왕 남전은 벼슬이 종3위에 올랐고 하리마의 안찰사를 지냈다.
-백제왕 전복은 양우의 둘째아들로서 백제의 음악에 능했으며 천황 앞에서 연주한바 있다. 벼슬은 종4위에 오르고 오하리모리(尾張守)를 지냈다.
-백제왕 경복은 백제왕족 중에서 가장 많은 업적과 화려한 경력을 자랑하였다. 황금 900냥을 헌납하여 동대사(東大寺)의 대불을 도금 하게 하였고, 서기 649년 성무천황의 국상 때 백제의 궁중 장의를 일보에 정착시켰고 국가의식에 백제의 무와 악을 도입하였다.
<해설> 이 외에도 무수히 많은 ‘백제왕’들의 활약상이 나타나고 있습니다. 그렇다면, 이름자 마다 앞에 붙어 있는 그 ‘백제왕’은 무슨 뜻일까요?
*인서트-23. 테입<133> 이도학
(18:26 선광은 663년 백강전투에서 패한 직후에 일보열도로 망명을 한 사람이에요. 근데 이 사람은 일본열도 내에 거주하면서 왜 조정으로부터 백제왕이라고 하는 칭호를 처음 부여받은 사람이에요. 여기서 백제왕이라고 하는 사람은 氏가 되는 겁니다. 그러니까 어떤 벼슬이름이 아니고요. 백제왕, 뒤에 보면 백제왕 신사라든지 백제왕 경복하는데 이 백제왕은 씨가 되는 거지요. 그러니까 구다라노 고니끼시, 왕을 고니끼시 이렇게 부르고 건길지라고도 부르고 있었습니다만 구다리노 고니끼시, 백제왕이라고 하는 호칭을 받게 되고 백제왕이라는 성씨, 씨가 성광부터 시작이 되고 있어요. 19:14)
<해설> 백제의 임금을 지칭하는 것이 아니라 ‘백제왕’이라는 세 글자가, 백제의 왕족에게 부여된 성씨라는 얘깁니다.
지금까지 2회에 걸쳐서 백제와 백제인이 일본의 고대사에 끼친 영향과 백제문화의 일본전파에 대해 그 대강을 살펴봤습니다만, 우리가 소개한 내용보다 훨씬 다양한 백제의 문화들이 일본열도에 건너갔을 것입니다. 다큐멘터리 역사를 찾아서, 이도학 교수의 얘기를 결론으로 오늘 순서 마치겠습니다.
*인서트-24. 테입<133> 이도학
(30:43 백제인들은 끊임없이 일본열도에 진출해서 열도의 곳곳을 개척했고 그들에게 선진문물의 세례를 안겨다 줬습니다. 고대 일본이 발생할 수 있었던 그런 요체는 백제로 부터 전적으로 의존하고 있었던 백제문물을 받아들였기 때문에 일본이 고대국가로서의 번듯한 체제를 구축할 수 있었다, 이렇게 볼 수가 있을 것 같고요, 그리고 인제 백제인 들이 멸망했을 때 제일 많이 이동을 해갔고 그들이 열도의 곳곳에 포진을 해 있으면서 일본사람들을 깨우치고 가르치고 해서 열도가 개화되고 개명되는 게 있어서 문명의 전도사 역할을 했다.31:29)
<음악> (엔딩)
*시그널 + 클로징
